Khawarij

Kur’an, müslümanları ittifak olmaya çağırırken bir kısım müslümanlar ortak paydayı kaybetmiş kolayca çeşitli gruplara ayrılmıştır. Radikal, dışlayıcı dinî gruplar İslam’ı kendi oluşturdukları düşüncelerden ve inançlardan ibaret saymaktadırlar. Bu tür dinî oluşumlar kendisi gibi olmayanları ötekileştirme eğilimi göstermek ile birlikte aynı zamanda anlamı barış ve selamet olan İslam’ı şiddet, savaş ile yayma mücadelesi içindedirler. Bugün küresel ölçekte müslümanların şiddet-terör gibi sorunlar ile karşılaşmasına sebep olmuşlardır. Bu tür sebeplerden dolayı incelemeye çalıştığımız Selefilik kavramı, mezhep olmamakla birlikte bir kısım dinî gruplarca benimsenen zihniyet, yöneliş, söylem, yöntem ve metot olarak karşımıza çıkmaktadır. Selefî zihniyetin ilk üç nesli kapsadığı düşüncesi ön plandadır. Selefilere göre, dinin özünü bu nesiller oluşturmakta ve dinî metinlere literal-rivayetçi yaklaşım ile nasların her devirde muhafazası gerektiğine inanılmaktadır. Selefilik, bu ilk üç neslin dini anlama ve yorumlama yöntemini benimseyen İbn Teymiyye (öl. 728/1328) ve öğrencisi İbn Kayyım el-Cevziyye (öl. 751/1350) ile düşünce sistemine evrilmiştir. Daha sonra gelen selefî gruplar eserlerinde ise sürekli ilk üç nesle atıf yapmış ve onları dini anlamada, yorumlamada otorite kabul edip günümüze kadar gelen dinî birikimi göz ardı ederek dinî alanı kısıtlanmış ve farklı düşünen müslümanlar keyfî bir şekilde tekfir edilmiştir. 18. yüzyıla gelindiğinde ise Muhammed b. Abdulvehhâb (öl. 1202/1792) ile toplumu bid‘atlerden arındırma, tevhidi yayma ve şirkten insanları sakındırma, dini ihya etme amacıyla selefî düşünce tarzı yeniden gündeme gelmiş ve Vehhâbî da‘vetin arka planında selefî düşünce tarzı yer etmiştir. Selefî birikimden dolayı Vehhâbîler kendilerini selefî olarak tanımlamaktadır. Muhammed b. Abdulvehhâb, kendi da‘vetini halka benimsetmek için ve daha rahat hareket alanı bulmak için Suûd emiri Muhammed b. Suûd ile 1744’te Dir’iyye antlaşması yapmıştır. 19. yüzyıldan itibaren ise müslümanların yeniden öze dönüşü gerçekleştirmesi, ilerleme göstermesi için Neo-Selefilik tanımlaması kullanılmaktadır.

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم: "وأجمع العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة، ورجم المحصن، وهو الثيب، ولم يخالف في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما حكى القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام وأصحابه فإنهم لم يقولوا بالرجم."  وقال ابن عبد البر في التمهيد: "وأما أهل البدع من الخوارج والمعتزلة فلا يرون الرجم على أحد من الزناة ثيباً كان أو غير ثيب، وإنما حد الزناة عندهم الجلد، الثيب وغير الثيب سواء عندهم."  كما وقال الزرقاني في شرحه: "وقال الخوارج والمعتزلة لا رجم مطلقاً وإنما الحد الجلد لثيب أو بكر."  وذكر محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي في التسهيل: "وقال الخوارج لا رجم أصلاً فإن الرجم ليس في كتاب الله، ولا يعتد بقولهم."  ولقرون طويلة نقل كثير من أهل السنة الرأي ذاته عن موقف الخوارج من مسألة الرجم.
غير أنه مما يدعو للأسف، أن موقف الخوارج وآرائهم وجدالهم ومناهجهم حول مسألة الرجم لم ينقلها إلا قلة من العلماء الذين يشيرون إلى الموضوع. ولذا يهدف هذا البحث لاستعراض المصادر التي تناقش مسألة إنكار الرجم عند الخوارج، لكي نستخرج منها صورة أكثر إكتمالاً لفكرهم، ولكي نعرف ردود العلماء من أهل السنة على هذا الخطاب القديم في كل تفاصيله. ولعل هذا التعمق في الموضوع يقدم لنا رؤية جديدة لأصول الشريعة وتطورها في مراحلها المبكرة.

Banyaknya doktrin ekstrim telah membuat resah dalam masyarakat terutama dalam dunia pendidikan. Pemikiran ekstrim seperti takfirisme, intimidasi, bahkan menghalalkan darah manusia yang dimiliki kelompok khawarij masih ada di zaman era modern ini. Penelitian ini akan membahas mengenai bagaimana sejarah perkembangan aliran khawarij dan pemikirannya, serta kaitannya dalam pendidikan islam. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Hasil dari penelitian ini adalah secara garis besar pemikiran Khawarij sangat bertentang dengan nilai-nilai pendidikan Islam yang lurus. Walaupun ada beberapa hal positif yang dapat di ambil sesuai dengan porsinya.

  Tulisan ini mendiskusikan beberapa riwayat hadis di dalam Sahih al-Bukhari yang di dalam sanadnya terindikasi terdapat rawi ahli bid’ah yaitu Khawarij. Di antara rawi Khawarij yang terdapat di dalam Sahih al-Bukhari bernama ‘Imran ibn Hittan. Dengan menggunakan studi pustaka, tulisan ini menemukan informasi bahwa terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ahli hadis mengenai penerimaan terhadap riwayat yang berasal dari seorang rawi ahli bid’ah. Ulama yang menolak riwayat ahli bid’ah mendasarkan pendapatnya pada anggapan bahwa mereka adalah orang-orang yang kufur. Sedangkan ulama yang membolehkan riwayat ahli bid’ah umumnya memiliki syarat yang jelas. Syarat tersebut ialah bahwa rawi ini tidak termasuk ke dalam rawi yang muttaham bi al-kizb, dan juga riwayatnya tidak menyeru pada bid’ahnya. Temuan dari tulisan ini adalah bahwa rawi yang bernama ‘Imran ibn Hittan, meskipun merupakan seorang Khawarij, ia adalah seorang yang tsiqah. Di dalam riwayatnya yang terdapat di dalam Sahih ...

Osmanlı Devleti’nin ilk resmi tarihçisi kabul edilen Naîmâ (ö. 1128/1716), meşhur eserinde “Gülünecek Şeyler” başlığı altında ilginç bir polemik nakleder: Bid’atlara karşı sergiledikleri katı tutumlarıyla nam salmış Kadızâde ekolü mensubu bir Ayasofya vâizi olan Türk Ahmed’e dinleyicilerinden biri sorar: “Hz. Peygamber zamanında şalvar ve don yoktu, şu hâlde sizlere göre bunları giymek bid’attır, onları da kaldırır mısınız?” Türk Ahmed, şu cevabı verir: “Evet, menederiz, peştamal kuşanın!” Sual sahibi bu mantıkla kaşık kullanmanın da bid’at olacağını hatırlatarak ne yapılması gerektiğini sorar. Türk Ahmed bu defa: “Yemeği elinizle yiyin! Zehir değil ya, elinize bulaşsa ne olur?” diye cevap verir. Bunun üzerine sual sahibi dayanamayıp: “Efendiler! Siz bütün âlemi soyup çöl kıyafetine bürümek istersiniz.” diyerek vâiz efendiyle alay eder. Bu sohbeti dinleyen bir başkası, “Kaşıklar yasak olunca kaşıkçı esnafı ne yapacak?” diye söze karışır. İçinde yaşadığı toplumun örfünü yok sayarak ölçüsüzce eleştiren Türk Ahmed’in muhatabına sunduğu çözüm önerisi şu olur: “Misvak ve tesbih yapıp onunla geçinsinler!”

Tekfir baslangicta, Hz. Peygamberin vefatindan sonra bas gosteren olaylarin tetikledigi surecte politik bir enstruman olarak kullanilmistir. Sonralari muarizlari susturmadaki pratik faydasi kesfedildiginde, entelektuel dunyaya hakim olmus ve Islam dininin ruhuna aykiri bir hosgorusuzluk ve tahammulsuzluk ornegi haline gelmistir. Ilerleyen surecte “elfâz-i kufur” kitaplariyla kurumsallasmis, normal ve mesru bir uygulama haline gelmistir. Tekfir basit bir otekilestirme araci degildir. Dini, hukuki ve iktisâdi sonuclari goz onunde bulunduruldugunda agir yaptirimlar iceren bir uygulamadir. Islam kendisini hak din olarak deklare etmesine ragmen baska din mensuplarinin inanc ve fikir hurriyetini koruma altina almis ve saygi duyulmasini emretmistir. Musluman olmayanlara bile bu hakki taniyan Islam’in mensuplari ise ilk nesilden itibaren gerek fikri gerekse fiili duzeyde entelektuel siddetin dozunu artirmis ve tekfir mezheplerin tesekkulunden itibaren hiz kazanmistir. Teolojik ve epistemolo...

Tekfir baslangicta, Hz. Peygamberin vefatindan sonra bas gosteren olaylarin tetikledigi surecte politik bir enstruman olarak kullanilmistir. Sonralari muarizlari susturmadaki pratik faydasi kesfedildiginde, entelektuel dunyaya hakim olmus ve Islam dininin ruhuna aykiri bir hosgorusuzluk ve tahammulsuzluk ornegi haline gelmistir. Ilerleyen surecte “elfâz-i kufur” kitaplariyla kurumsallasmis, normal ve mesru bir uygulama haline gelmistir. Tekfir basit bir otekilestirme araci degildir. Dini, hukuki ve iktisâdi sonuclari goz onunde bulunduruldugunda agir yaptirimlar iceren bir uygulamadir. Islam kendisini hak din olarak deklare etmesine ragmen baska din mensuplarinin inanc ve fikir hurriyetini koruma altina almis ve saygi duyulmasini emretmistir. Musluman olmayanlara bile bu hakki taniyan Islam’in mensuplari ise ilk nesilden itibaren gerek fikri gerekse fiili duzeyde entelektuel siddetin dozunu artirmis ve tekfir mezheplerin tesekkulunden itibaren hiz kazanmistir. Teolojik ve epistemolo...

In the shadow of world political events, one of the biggest offensives against terror in over a decade and a half is currently taking place in Somalia. Al-Shabab, a terrorist organisation linked to Al Qaeda, has had a stranglehold on the country for almost two decades.
Many observers see in particular in the interaction of state, religious and traditional forces and the support of international donors the chance that Somalia will free itself finally from the hostage of terror.

“Türkiye’de Selefi Akımlar Yükselişte mi?”, DW Türkçe, 22 Temmuz 2022, röp.: Alican Uludağ, <www.dw.com/tr/türkiyede-selefi-akımlar-yükselişte-mi/a-62562734>.

"Cübbeli Ahmet" olarak bilinen Ahmet Mahmut Ünlü'nün Selefilerle ilgili açıklaması tartışma yarattı. Peki Selefilik Türkiye'de gerçekten yükselişe mi geçti? İsmailağa Cemaati'nin önde gelen isimlerinden "Cübbeli Ahmet" olarak bilinen Ahmet Mahmut Ünlü'nün Diyanet İşleri Başkanlığı'nı Selefi-Vehhabi fikir akımlarının Türkiye'de yaygınlaşmasına hizmet etmekle suçlaması yeni bir tartışma yarattı. Diyanet ise Selefiliğin kendi eliyle yaygınlaştırıldığı iddiasını yalanlandı. Selefi akımlar üzerine çalışmaları olan Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi Prof. Dr. Mehmet Ali Büyükkara da DW Türkçe'ye yaptığı değerlendirmede Selefiliğin Türkiye'de yükselişte olduğuna ve bunun nedenlerine dikkat çekti. Büyükkara'ya göre bu akımların şiddete evrilme riski de göz ardı edilmemeli.

The mysterious description of the Basran philologist Abū ʿUbayda Maʿmar b. al-Muthannā (ca. 114/732—ca. 210/825) as a secret adherent of Khārijī doctrines has long been accepted as accurate. Although on rare occasion the plausibility of such an association has been questioned, most recent studies have pointed out the apparent reliability of the evidence, particularly a number of reports on the authority of sympathetic contemporaries. Thus far, however, no satisfactory answer has been given as to the nature of Abū ʿUbayda’s putative Khārijism or, if the label is not to be trusted as accurate, as to how the misconception originated. It is the purpose of this essay to adumbrate the process by which the Khārijite label came to be erroneously affixed to the philologist and thereafter preserved in the posthumous tradition.

Öz: Makalede kural dışı tekfirciliğin makro sosyolojik dinamikleri bir model eksenin-de ele alınmaktadır. Öncelikle çağdaş kural dışı tekfircilik bütün değişkenlerin bağımlı olabildiği çoğul, fakat dengeli bir yaklaşımla kavranabilecek bir vakıadır. Hangi makro yapısal unsurun ne kadar etkili olduğu kişi ve gruplar yanında, sosyal bağlama göre de değişkenlik arz eder. İkinci olarak, tekfirciliğin temelinde bir algı ve inanma düze-yi olarak dinî yorum yatar. Bu algı ve inanma düzeyini meydana getiren yorumlama biçimi öne sürdüğümüz modelde içeriden ve dışarıdan birbirini tetikleyen faktörlerin etkisi altında şekillenir. Bu modele göre tekfirciliği açıklayan içeriden faktörler "orta yol İslâmî anlayışa karşı tekfirî selefî din yorumu", "tekfirci fikirlerin dolaşım hatları olarak ideolojik tercüme ve telifler" ve "tekfircilerin tepki-baskı-tepki kısır döngüsü içinde oto-riteyle ilişki biçimleri"dir. Bu makaleyle irtibatlı olarak ikincisinde ele alınacak dışarıdan faktörler ise "işgal ve kuşatılmışlık altında modernleşme krizi", "siyasal bütünleşme so-runu" ve "tekfircinin sosyal bağlamı" şeklinde üçlü bir yapı olarak karşımıza çıkar. Çağ-daş tekfircilik, zımnen ya da alenen tekfir salık veren tercüme ve teliflerin tesiri altında tepki-baskı-tepki karşıtlığı içinde kendi rengini bulan ideolojik bir dinî yorumdur. Abstract The article deals with the macro sociological dynamics of contemporary illegal takfir discourse in the Islamic world based on a model. First, contemporary takfir can be understood in plural but a well-balanced approach that all dynamics might be related to the takfir behavior. The effect of macro structural elements over the takfir act is not only changeable according to persons and groups, but also the social context of takfiris. Secondly , religious interpretation underlies the basis of takfir as a form of belief and perception. This form of interpretation and belief system is being taken shaped under effects of internal and external factors according to the model put forward in the article. The internal factors in the model explaining contemporary takfir consist of "takfiri salafi Islamic intrepratation opposite to Islamic orthodoksi", "written and translated ideological publications as the circulation lines of takfiri thoughts" and "the forms of relationships of the takfiris with authority in a vicious circle of reaction-pressure-reaction". The external factors that will be tackled in the second article of this series related to the prevailing one make up "modernizm crisis under negative effect of invasion and controls", "prob-lem of political integration" and the social context of takfiri persons. " Contemporary takfir finds its own position with the ideological religious interpretation under effect of * Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Din Sosyolojisi Anabilim Dalı Öğretim Üyesi.

Dünyanın hızla değişen konjonktürel yapısı içerisinde var olma mücadelelerinin
bir örneği olarak köktenci oluşumların temellerinin hem Kur’ânî referansları hem de
mezhepler tarihi açısından nasıl tahlil edilmesi gerektiği, bir problem olarak karşımıza
çıkmaktadır. Radikalizm ve fundamentalizmin ortaya çıkmasında psikolojik ve bireysel
etmenlerin yanında siyasî, ekonomik ve kültürel birçok değişken rol oynamaktadır.
Ancak daha da dikkat edilmesi gereken hususun, radikal söylemlerin Kur’ân âyetleri
ile temellendiriliyor olmasıdır. Kuşku yok ki her bir başlığı ele almak çalışmanın sınırları
açısından mümkün görünmemektedir. Bu itibarla bu çalışmanın temel hedefi, problemin  mezheplerle ilgili kısmını ele alarak İslam’ın özüne aykırı olarak gelişen yönlerini ve  geçmişten günümüze gelen benzer dini söylemlerle ilgili temellerini ortaya koymaktır.
Ayrıca itikadı, ilmihale dönüştürme, ilâhî metni literal okuma ve katı hadisçiliğin Hâricî anlayışla benzeşen ve ayrışan yönleri de ele alınmıştır. Araştırmanın mahiyeti betimsel nitelikli olduğu için çalışmada ağırlıklı olarak doküman taraması yapılarak içerikler değerlendirilmiştir. Yapılan araştırma ve değerlendirmeler sonucunda ortaya çıkan temel çıkarımlardan birisi, sosyal, siyasî ve kültürel açıdan bir tecdit ve ıslah hareketi olarak batılı referansları da kullanarak aydınlanmacı bir yaklaşımla, İslam dünyasını ayağa kaldırmaya çalışan birtakım oluşumların; zamanı bir noktada dondurmak ve Kur’ân âyetlerini kendi ideolojik söylemleri için basamak yapmalarıdır. Bu durum hem ilerlemeyi hem de sorunları kendi bütünlüğü içerisinde çözmeyi imkânsız hale getirmektedir.

HARİCİLİK İlk önce beliren iki çevresel ve sekteryen referans çerçevesinden birincisi, topluluk karizmasını içinde barındıran kabileci eğilimler taşıyan Hariciliktir. Hariciliğin referans çerçevesini oluşturan anahtar kavramlar kabileci zihniyet yapısı, iman, büyük günah, lafızcı yaklaşım ve tekfir ve benzerleridir. İslam öncesi kabileci karakteristiklerin İslami form içinde tezahürü söz konudur. Harici, çıkmak, itaatten uzaklaşıp isyan etmek anlamına gelen hariç kelimesine nispet ekinin ilavesiyle oluşmuş bir kavram olup topluluk ismi olarak Hariciyye ve Havaric şeklinde kullanılır olmuştur. Haricîlik isminin nereden geldiği noktasında farklı görüşler mevcuttur: * Hz. Ali'nin ordusundan çıkan veya ayrılanlar, * Hz. Ali'ye karşı çıkanlar(ayaklananlar), * Kâfirlerle her türlü toplumsal bağı koparanlar ve * Oturmak anlamına gelen Kaade fiilinin zıddına cihada çıkan ve fiilen ona katılanlardır.(Watt, s.20) Fırkanın muhalifleri, fırkayı "insanlardan, dinden, haktan veya Hz. Ali'den uzaklaşan ve yönetime karşı ayaklanarak cemaatten çıkanlar" olarak tanımlarken Hariciler kendilerini "kâfirlerin arasından çıkarak Allah'a ve peygamberine hicret edenler" (Nisa 4/1 00). "kâfirlerle her türlü bağı koparanlar" şeklinde ifade ederler. Hariciler ayrıca kendilerini "Allah yolunda savaşıp O'nun rızası için canlarını ve mallarını satan ve Allah'ın da bunları cennete karşılık satın aldığı kimseler" anlamındaki (Tevbe 9/111) şurat olarak ifade etmişlerdir. Hariciler'e, aralarında alt gruplara ayrılmadan önceki dönemde Sıffin savaşının ardından taraflarca kararlaştırılan hakemleri kabulü reddetmeleri sebebiyle muhakkime, Hz. Ali'den ayrıldıktan sonra ilk toplandıkları yer olan Harura'ya nisbetle Haruriyye ve buradaki reisleri Abdullah b. Vehb er-Rasibi'ye izafeten Vehbiyye adları da verilmiştir (Fığlalı,1980:169-175). Haricilerin ortaya çıkışı tarihçilerin kahir ekseriyeti tarafından Sıffin Savaşı'nın sonucunda gerçekleşen Hakem olayına bağlanmıştır. Buna göre Haricilik, hakem tayinini kabul etmesinden dolayı Hz. Ali'den ayrılanların meydana getirdiği bir fırkadır. Haricilik fırkasının ortaya çıkması tek bir nedenle açıklanamaz. Toplumsal olay ve olguların meydana gelmesinde birçok motive edici dinamik göz önünde bulundurulmalıdır. Burada da söz konusu fırkanın ortaya çıkmasına neden olan olaylar hakkında birçok muhtemel neden ileri sürülmüştür. Haricilerin doğuşunda Hakem

Online polemicist, Bro Hajji (Muhammad Naheem Safdar) has made a number of videos rebutting the daw’ah of the Madakhila - specifically their erroneous labelling of scholars, du’aat and lay Muslims as being “kharijites”. 

In response to his efforts one of his readers compiled this list of Q & A’s with text and links.  This will be shared online in order to combat the “PDF thunder-storm” that Madkhali affiliates (i.e. SPUBS /TROID) use to drown out all other voices.

Falsely labelling Muslims as being kharijites is endemic online and this document is an effort to combat this scourge.  Erroneous tabdee’ (disparagement) causes division, can be sinful and also harms Muslims i.e. puts them under the spotlight of security services / agencies.  As such, download and disseminate this text at will!  It is time that we challenged the chain tabdee’ extremists and their narrative! 

Make du’a for the compiler of this text who wishes to remain anonymous.  Disseminated with the permission of the compiler and Bro Hajji.

Öz: Makalede, Türkiye'deki çağdaş tekfir yönelimi, Konya Merkezli Murat Gezenler örneği üzerinden tasvir edilmeye çalışılmaktadır. Temel amaç, Türkiye'deki çağdaş tekfir anlayışına sosyolojik bir giriş denemesi yaparak tekfirî ideolojinin Türkiye'ye özgü genel bir anatomisini çıkarmak ve ilgili literatüre katkı sağlamaktır. Gezenler örneğinde, Türkiye'deki tekfir yöneliminin şu özelliklere sahip olduğu söylenebilir: (1) Meseleyi vuzuha kavuşturmadan ziyade fikri destekleme sâikinin önde olduğu klasikleri ideolojik okuma; (2) sadece fikri destekleyenleri tercih anlamında metinsel seçicilik; (3) metinlerin gâyî ve tarihî anlamlarından ziyade genelde zahir anlamlarını öne çıkarma; (4) Kutub, Tartusi ve Makdisi gibi çağdaş ideologlardan hareketle, sanki bütün ilim insanları, hatta tüm gerçek Müslümanlar tarih boyunca kendileri gibi düşünmektedir şeklinde sıklıkla genellemelere müracaat etme ve (5) çağdaş kurum ve uygulamalar konusunda teknik ve pratik bilgi ve detaylardan ziyade malumat ve önyargılara dayalı değerlendirmelerde bulunma. Anahtar Kelimeler: Tekfir, kural dışı tekfir, Türkiye'de tekfir ideolojisi, Murat Gezenler.
Comprehending Contemporary Takfir Ideology in Turkey as an Anomic Religious Tendency Abstract: This article deals with contemporary takwir in Turkey based on the Murat Gezenler-case centered in Konya. The ultimate goal of the article is to describe and explain the general anatomy of contemporary takwir in Turkey, and by doing so to contribute to the sociology of takwir, providing the basic introduction to related literature. From the Gezenler case, we can summarize takwir in Turkey as such: (1) an ideological reading of religious classics that stands up for a certain idea rather than illuminates the problem; (2) textual selectiveness by only preferring those that back their ideology; (3) prioritizing in general the literal meaning of the holy texts rather than their historical and ultimate meanings; (4) making generalizations as if all Islamic scholars, even all real believers think and interpret Islam as they do, by referring especially to contemporary ideologues like Qutub, Tartusi and Makdisi; and (5) making judgments about modern institutions and practices based on prejudice and superficial information rather than technical knowledge and facts.

Jihad Selfie, Peran Media Sosial dalam Perekrutan ISIS Film garapan Noor Huda Ismail ini menceritakan tentang bagaimana terorisme berhasil menjadikan media sosial sebagai sarana untuk melakukan perekrutan anggota. Film ini kemudian menceritakan tentang keberadaan Teuku Akbar Maulana, yaitu murid asal Aceh, Indonesia yang sedang mendapakan beasiswa di Imam Katip High School, Kayseri. Akbar merupakan murid yang cerdas di sekolahnya dan merasa sedang berada pada titik nyaman sehingga berusaha untuk mencari aktivitas lain untuk membuat dirinya bermanfaat. Dalam upaya tersebut, Akbar kemudian tertarik dengan slogan yang diagungkan oleh para pejihad, " Hidup mulia atau mati syahid ". Akbar yang merupakan pengguna aktif internet menemukan slogan tersebut pada linimasa Yazid, temannya dari Indonesia yang telah lebih dulu bergabung dengan Islamic State of Iraq and Syria (ISIS). Sebagai seorang yang sedang mencari jatidiri, Akbar tertarik berada di posisi Yazid, yaitu menjadi bagian dari perubahan dunia dan juga dikenal oleh banyak orang.

Selefilik meselesi, bugün radikal grupları, İslami hareketleri, Suudi Arabis-tan'ın siyasetini, kabaca söylenecek olursa siyasi ve toplumsal boyutlarıyla Ortadoğu'yu anlamak hususunda önemi inkâr edilemeyecek bir konudur. Bu önemin doğurduğu ihtiyaç ile Selefiliğin siyasi, tarihi ve dini boyut-larıyla alakalı birçok yayın yapılmıştır. Bu yayınlar genel olarak Selefili-ğin tarihi, ilkeleri ve özelliklerini ele almakta iken ayrıca son zamanlarda güncel öneminden ötürü radikal gruplar ile Selefilik bağlantısı temelinde de yayınların yapılmakta olduğu görülmektedir. Selefilik meselesi ile ilgi-li yapılmış çalışmalar içerisinde yer alan fakat bu alandaki çalışmalardan önemli bir boyutuyla ayrılan kapsamlı bir çalışma da Atatürk Üniversitesi öğretim üyesi Mehmet Zeki İşcan tarafından yapılmıştır. İşcan'ın " Selefi-lik: İslami Köktenciliğin Tarihi Temelleri " başlıklı kitabını ayrı kılan en önemli özellik ise Selefiliğin tarihi ve özelliklerini anlatırken aslında daha çok Selefiliğin sosyolojisini yapmış olmasıdır.

Bu çalışmanın temel problematiği, günümüzde varlığını sürdüren iki müslüman grubun, yani İbâdîler ile Selefîlerin birbirlerine açık bir muhalefet içerisinde olmalarına rağmen nasıl olup da çeşitli araştırmalarda, basında veya değişik platformlarda aynı mezhebin yani Hâricîliğin devamı olarak nitelenebildiği meselesidir. Zira İbâdîler, kendilerinin Selefîlerden ne denli uzak olduğunu ispat çabası içerisinde iken Selefîler de İbâdîleri tekfîr edecek kadar muhaliftirler. O halde aralarında bu derece münâferet bulunan iki topluluğun her biri nasıl Hâricîliğin devamı olarak görülebilir? Bu soruya bir çırpıda İbâdîlerin Hâricîliğin “organik bir yapı” olarak devamı; Selefîlerin ise “zihniyet veya dinî anlayış ve pratikler” bakımından devamı olduğu şeklinde cevap verilebilir. Ancak burada önemli bir soru daha ortaya çıkmaktadır: Organik bir bağlantısı olmadığı halde bir mezhep başka bir mezhebin zihniyet olarak nasıl devamı olabilir? İşte bu çalışma Hâricîliğin devamı olarak nitelenen İbâdîler ile Selefîlerin bu devam oluşlarının mahiyetini, “bir mezhebin devamı” ifadesinin ne anlama geldiğini ve hem bu üç fırkanın birbirleriyle ilişkileri hem de genel olarak fırkalara dair araştırmaların mahiyeti ve metodolojisi ile alakalı meseleleri irdelemeye çalışmaktadır. Bunu yaparken birtakım yargılara varma değil, metodik problemleri gündeme taşıma ve bunların halline dair tartışma ve önerileri provoke etme amacını gözetmektedir.

K..H..A..W..A..R..I..J
(Abdul Manan- Fathur Rozi-Indra-Novi Hidayati-Rif’atin Aprilia)
K-h-a-w-a-r-i-j ????
khawarij berasal dari bahasa Arab yaitu kharaja yang berarti keluar, muncul, timbul atau memberontak.
SE-jA-RaH Sin-G-kat Kh-aWa-RIj
Golongan Khawarij timbul setelah perang Siffin. Perang yang terjadi antara ‘Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah disuatu daerah di Iraq yang bernama Siffin pada tahun 37H/657M. Jalannya peperangan menguntungkan pasukan ‘Ali, hampir seluruh pasukan Muawiyah lari kucar-kacir. Akan tetapi mereka menjalankan atau menyerukan “cease fire”.
DoKtRin-DOktRin KhawaRij
Khalifah atau imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam,
Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab. Dengan demikian setiap orang muslim berhak menjadi khalifah apabila sudah memenuhi syarat,
Khalifah dipilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syariat Islam. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalau melakukan kezaliman,
Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ketujuh masa kekhalifahannya Utsman r.a dianggap telah menyeleweng,
Khalifah Ali adalah sah tetapi setelah terjadi arbitrase (tahkim), ia dianggap telah menyeleweng,

Sekte – Sekte dalam Khawarij

Teroris banyak macamnya. Namun, sebutan teroris yang banyak disinggung-singgung masyarakat kita sejak tahun 2000 lalu, sebenarnya, adalah sebuah kata ganti untuk istilah Khawarij. Dan itu masih dipakai terus sampai hari ini. Sayangnya, banyak yang tidak tahu ciri-ciri mereka.