La Biblia

En nuestro mundo moderno, donde la gente se niega a aceptar que existen absolutos, pues piensa que todo es relativo, algunas palabras con profundo sentido cristiano, como santidad, son tomadas generalmente como motivo de burla. Si alguna persona dijera en público, en una conversación, que desea ser santo, sería pronto objeto de las burlas del resto. Por otro lado, muchas personas, pertenecientes fundamentalmente a la grey católica, piensan que los santos son personas elevadas a los altares por decisión del papa. Pero no se relaciona la santidad con una condición que deberían poseer los cristianos para ser considerados como tales.

No entendiéndose el concepto de “santo” o “santidad” es muy posible que la gente en general tampoco comprenda el proceso de la santificación y su importancia en el plan de salvación. Es casi seguro que incluso entre personas con formación religiosa se confunda el verdadero significado de la santidad, así como del proceso de la santificación. Dentro del amplio sector de las iglesias protestantes o evangélicas no muchas de ellas comprenden el concepto de la salvación.

En este libro dieciocho autores adventistas se unen para señalar porqué la Biblia es inigualable, cómo llegó hasta nosotros, que valor tiene para las diferentes confesiones cristianas y cuál es su lugar en el adventismo actual. Al leer estas páginas podrás entender porqué hay un solo pueblo de la Biblia, y sentirás el deseo de exaltarla en tu vivir.

Uno de los objetivos fundamentales de esta tesis es el de investigar las diferentes fuentes filosóficas y místicas presentes en la obra de Borges (sobre todo Heráclito, Platón, Plotino, Berkeley, Hume, Schopenhauer y, a través de él, el hinduismo y el budismo, Nietzsche, la cábala etc.) y, paralelamente, observar de qué manera el autor efectúa su dramatización literaria de diferentes conceptos procedentes de estos sistemas filosóficos. 

A continuación se efectúa una mirada sintética hacia el conjunto de las fuentes filosóficas, que lleva a la conclusión de que prevalecen las vertientes idealistas por encima de las materialistas y objetivistas. Ello, sin embargo, no significa que a Borges se puede llamar “idealista”. El idealismo, que sin duda ejerce una poderosa atracción estética sobre Borges, sin embargo, no es para él más que una etapa mental en su itinerario especulativo, que le sirve para superar el materialismo pero que, posteriormente, también se ve superada por un creciente nihilismo y escepticismo.

Revisemos el zarandeo bíblico y su significado enlazándolo con el pasaje última cena registrado en Lucas 22: 31-32: "Dijo también el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos". El Señor sabe que somos pedidos por el enemigo de los hombres para zarandearnos una y otra vez como se zarandea el grano en la cosecha para así separarlo del grupo principal. Pero Jesús ora por nosotros y si dependemos de Él, no confiados en nosotros mismos como lo hizo Pedro, quien a pesar de prometer lealtad negó a su maestro, no vamos a caer. El proceso del zarandeo en la iglesia El Señor viene pronto y en cada iglesia debe haber un proceso de purificación y de zarandeo, porque entre nosotros hay hombres que no aman la verdad ni honran a Dios. Por eso debe purificarse. En la iglesia ocurrirán divisiones. Se formarán dos grupos. El trigo y la cizaña crecerán juntos hasta el momento de la cosecha. Pasaremos por momentos difíciles los cuales sacarán a luz el carácter genuino de cada ser humano. Es como el proceso del día y la noche; durante el primero miramos al cielo, pero no vemos las estrellas. Están allí, fijas en el firmamento, pero el ojo no puede distinguirlas. Durante la noche contemplamos su genuino resplandor. La rebelión de Coré En el libro de Números capítulo 16, nos encontramos con el pasaje de Coré, Datam y Abiram que ilustra cómo la historia se repetirá hasta el fin. El trigo y la cizaña estarán juntos, pero

En la parábola del buen samaritano, Cristo ilustra la naturaleza de la verdadera religión. Muestra que esta no consiste en sistemas, credos, o ritos, sino en la realización de actos de amor, en hacer el mayor bien a otros, en la bondad genuina.

Jesús instruye a Juan en Patmos para escribirle a siete iglesias que escogió de la provincia romana de Asia, hoy territorio de Turquía. Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. El término iglesias se refiere a las comunidades cristianas primitivas en cada ciudad. Los historiadores coinciden en que fue durante el mandato del emperador Domiciano (81-91).

    Es probable que hayan sido seleccionadas por Jesús porque los aciertos y desaciertos en su comportamiento tenían elementos representativos para ser aprobadas, reprochadas y exhortadas. A todas les hace la siguiente advertencia: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias".

  Los mensajes son dirigidos al ángel de cada iglesia. Algunos lo interpretan como ángeles celestiales y otros como mensajeros humanos o prelados de las iglesias. Los mensajes son para todos los miembros de la iglesia en cuestión.

    Jesús se presenta como el centro de la Iglesia, el que tiene siete estrellas en su diestra y anda en medio de los siete candeleros de oro (Apocalipsis 2.1).

    El importante notar que el rol de Cristo como mediador ante Dios y abogado defensor de su iglesia ha concluido. Toma ahora su papel de juez justo.

    Esta enseñanza es aplicable a todas las iglesias y sus miembros en cualquier momento de la historia.

¿A qué haremos semejante el reino de Dios? ¿O con qué parábola le compararemos?" Entre los gobiernos terrenales no había nada que pudiera servir para establecer una semejanza. Ninguna sociedad civil podía proporcionarle un símbolo. "Es como el grano de mostaza-dijo Él-, que cuando se siembra en tierra, es la más pequeña de todas las simientes que hay en la tierra; mas después de sembrado, sube y se hace la mayor de todas las legumbres, y echa grandes ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra".

No hay duda de que la parábola de las 10 vírgenes es un símbolo alusivo a los eventos relacionados con el retorno de Jesús y por eso es vital un estudio reflexivo de este pasaje como ayuda en la preparación personal para afrontar los eventos finales de la historia de este mundo.

Aquí tenemos las dos clases de personas que declaran que están esperando a su Señor. Se las llama vírgenes porque profesan una fe pura y las lámparas representan la Palabra de Dios —Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino —Salmos 119:105.

El teatro de Angélica Liddell recibe influencias provenientes de ámbitos culturales diversos. Entre los intertextos más llamativos en su dramaturgia se encuentran los pertenecientes a la Biblia. Esto se hace especialmente patente en su Trilogía del infinito, compuesta por Esta breve tragedia de la carne (Emily), ¿Qué haré yo con esta espada? (Aproximación a la ley y al problema de la Belleza) y Génesis VI, 6-7. En este artículo se analiza la presencia del Antiguo Testamento, en concreto el Génesis, como hipotexto fundamental en estas obras, examinando las claves que justifican su uso y dan sentido a estas piezas. Para ello, se estudia la inclusión de episodios bíblicos como la Teofanía de Mambré o el sacrificio de Isaac. En conclusión, las estrategias discursivas puestas en acción en estas representaciones escénicas nos permiten demostrar cómo la autora reclama el mito, en este caso el Dios del Antiguo Testamento, para contrarrestar la ruindad que observa en el mundo.

Podemos estar preguntándonos, ¿Qué es idolatría? Dios nos ha dado muchas cosas en esta vida sobre las que podemos derramar nuestros afectos; pero cuando llevamos hasta el exceso lo que en sí mismo es bueno, nos convertimos en idólatras. Cualquier cosa que separe nuestros afectos de Dios, y disminuya nuestro interés en las cosas eternas, es un ídolo.

En la presente obra se afronta la cuestión del evento de Jesucristo, contextualizando el mundo, el proyecto y el destino de Jesús en la historia, con sujeción a los lineamientos generalmente aceptados para la investigación histórica y cultural, concediendo particular atención a las fuentes evangélicas. Posteriormente se estudia el devenir histórico de la fe en Cristo, y se muestra cómo han ido formándose en los diversos contextos las múltiples imágenes del Hijo de Dios; para finalmente analizar la relación entre Jesús y otras experiencias religiosas –tema éste que ha venido atrayendo una particular atención en los últimos años– y enmarcar dicha temática en aquella otra más amplia referida al misterio del Salvador.

En la Biblia, las discrepancias no son solo teológicas (en cuanto a Dios), también las hay soteriológicas (en cuanto a la salvación). Hay discrepancias en cuanto a qué es salvación, quiénes se salvarán, y cuál será su destino eterno. Pretender ocultar u obviar estas discrepancias es tratar de tapar el cielo con la mano.

El dirigirse a Cristo como Señor implica reconocerlo como soberano y asumir la posición de súbdito o siervo. La fe en Él debe acompañar a las acciones; de otro modo es sólo un formalismo. Por lo tanto, cuando Jesús expresó "¿Por qué me llamáis, Señor, Señor y no hacéis lo que yo digo?" nos estaba señalando la obligación de creer el Él y hacer su voluntad sin buscar reparaciones según nuestra manera de pensar. Los que no conocen la voluntad de Dios, no deben rendir cuentas de ella (Luc. 12: 47-48); pero los que han oído la voz de Dios que habla a sus corazones y sin embargo persisten en andar por sus propios caminos, que tuercen las escrituras para su propia perdición, "no tienen excusa por su pecado" (Juan 15: 22).

Uno de los objetivos fundamentales de esta tesis es el de investigar las diferentes fuentes filosoficas y misticas presentes en la obra de Borges (sobre todo Heraclito, Platon, Plotino, Berkeley, Hume, Schopenhauer y, a traves de el, el hinduismo y el budismo, Nietsche, la cabala etc.) y, paralelamente, observar de que manera el autor efectua su dramatizacion literaria de diferentes conceptos procedentes de estos sistemas filosoficos. A continuacion se efectua una mirada sintetica hacia el conjunto de las fuentes filosoficas, la ual lleva a la conclusion de que prevalecen las vertientes idealistas por encima de las materialistas y objetivistas. Ello, sin embargo, no significa que a Borges se puede llamar «idealista. El idealismo que sin duda ejerce una poderosa atraccion estetica sobre Borges, sin embargo, no es para el mas que una etapa mental en su itinerario especulativo, que le sirve para superar el materialismo pero que, posteriormente, tambien se ve superada por un creciente n...

En la presente obra se afronta la cuestión del evento de Jesucristo, contextualizando el mundo, el proyecto y el destino de Jesús en la historia, con sujeción a los lineamientos generalmente aceptados para la investigación histórica y cultural, concediendo particular atención a las fuentes evangélicas. Posteriormente se estudia el devenir histórico de la fe en Cristo, y se muestra cómo han ido formándose en los diversos contextos las múltiples imágenes del Hijo de Dios; para finalmente analizar la relación entre Jesús y otras experiencias religiosas –tema éste que ha venido atrayendo una particular atención en los últimos años– y enmarcar dicha temática en aquella otra más amplia referida al misterio del Salvador.

Si la voluntad de Dios ha de llegar a ser la nuestra, necesitamos desde el mismo principio conocernos a nosotros mismos. Podemos trazar planes basados en nuestras ambiciones personales y en nuestros propósitos egoístas, pero el Señor conoce el fin desde el principio y comprende la relación que todo hombre debiera tener con Él y con su prójimo.

El pecado es transgredir la ley ¿Qué es pecado? Normalmente se diría que es hacer lo malo, quizás ofender a Dios, o pensar, decir, actuar de una manera inadecuada. Pero la Biblia es clara y nos dice qué es: 1 Juan 3:4 "Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la ley, pues el pecado es infracción de la ley". ¡El pecado es transgredir la ley! Aunque algunas Biblias se transcribe este pasaje como "el pecado es maldad", en la mayoría la transcripción corresponde a "el pecado es transgredir la Ley".

Los monoteístas creen que hay un solo Dios, pero no todos los monoteístas conciben a Dios de la misma manera. Unos monoteístas creen que Dios tiene forma y tamaño, y otros monoteístas creen que no tiene. Por lógica uno puede entender que ambos conceptos no pueden ser ciertos, pues las implicaciones de cada uno son imcompatibles. Esto se hace evidente al visualizar cómo sería y obraría Dios antes, durante y después de la creación del universo.

En este artículo el Rab. Dr. Fishel Szlajen analiza el hecho que ambas mujeres tuvieron actitudes objetoras parecidas en relación a los sepulcros de sus seres queridos, pero con resultados distintos acorde a la cultura de origen, la griega y la bíblica, demostrando la relevancia de esta última en relación a la objeción.

El mensaje a la iglesia de Laodicea es una denuncia sorprendente y se aplica al actual pueblo de Dios. “Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios, dice esto: Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueses frío o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca”— Apocalipsis 3:14-17.

Vamos a comprender cuál es la pedagogía que el Resucitado utiliza para que la comunidad entienda este Misterio. Lo interesante de esta pedagogía, es que Jesús se convierte en compañero de camino de los discípulos, y en ellos, de toda la Iglesia. Para realizar la hermenéutica de este texto, vamos a analizar en primer lugar las acciones de Jesús, para luego confrontarlas con las de los discípulos. Junto con esto, destacar los momentos del texto, centrándonos específicamente en la explicación de la Escritura y en la fracción del pan. Recordemos antes de adentrarnos en el texto que el tercer evangelio gusta de realizar el tema del imaginario del viaje, mostrando a un Jesús caminante, desde el itinerario que comienza en Galilea dirigiéndose a Jerusalén, y desde la cual envía a la comunidad hasta los confines de la tierra, que como hemos visto, representa a Roma.