Pederastia

En su texto, Verónica Peinado subraya la importancia de la pederastia
como práctica educativa; distingue la pederastia griega de la moderna y la homosexualidad del simple disfrute pasivo del acto sexual que realizaban algunos hombres de la Grecia antigua. Además, nos recuerda que en ella la pederastia era una práctica que “no portaba el carácter ominoso actual”. Práctica en la que dos seres distintos, el amante y el amado, eran poseídos por Eros, una fuerza que hacía nacer entre ellos un magnetismo secreto que emergía, paradójicamente, de un poder involuntario y una elección.

SINTESI
L’articolo propone un’analisi sul ruolo del confine nei confronti della percezione dell’omosessualità, quale elemento pericoloso per la mascolinità fascista di stampo guerriero.
Sulla base di una più ampia ricerca dedicata repressione della mascolinità deviante nella ex Venezia Giulia nella prima metà del novecento, l’autore si concentra sull’aumento del fenomeno repressivo che si riscontra dopo il 1938 e su uno degli elementi che si ritrova con una certa frequenza nei fascicoli d’archivio: l’attenzione nei confronti dei militari e della loro mascolinità e la propaganda di uno stato che si prepara ad entrare in guerra.
Parole chiave: Fascismo, omosessualità, mascolinità, Venezia Giulia
SYNTESIS
This paper propose an approach regarding the border and perception of homosexuality as a danger element for fascist masculinity.
From a larger research about masculinity and homosexuality in the area of the former “Venezia Giulia”, this paper agrue about the growth of repression of “pederastia” after 1938 and the connection with a border and role of the army.
Key words: Fascism, homosexuality, masculinity, Venezia Giulia

Nell'orazione di Eschine "Contro Timarco" si parla diffusamente sia delle leggi, sia delle abitudini che regolavano i rapporti omosessuali, la pederastia e la prostituzione maschile ad Atene intorno al 346/345 a.C., anni in cui il potere di Filippo il Macedone stava aumentando in gran parte della Grecia.
Essa, per tale motivo, è importante per quanti vogliano saperne di più sui comportamenti sessuali nella Grecia classica.

Yaoi/BL Fandom Survey (only takes 10 mins to complete): https://leeds.onlinesurveys.ac.uk/blfandomsurvey
Male–male sexuality is the central trope of Boys’ Love (BL) manga with stories tending to revolve around a central uke-seme (‘bottom’–‘top’) pair. Although focused on men, BL is produced and consumed primarily by women. This article presents, from an anglophone British perspective, analysis of age-stratified male–male romance – paederasty – as portrayed in BL. My corpus consists of 234 commercially-translated original Japanese BL manga stories, created by 100 different mangaka (author-artists), published commercially in English between 2003 and 2012. A total of 68 (30%) of these stories were identified as involving agestratified relationships, eight of which were selected for detailed analysis. Seven were selected for typicality: Waru (2007) by Yukari Hashida deemed the most typical. Fangs (2008) by Hiroki Kusumoto was also included in analysis as the most atypical age-stratified story in order to test the robustness of identified patterns. I argue that that, from an anglophone perspective, the characteristic themes of age-stratified BL map surprising well onto the eroticised intra-familial dynamics of Freud and the intra- and inter-familial economics of Lévi-Strauss. The patterns identified are evidenced and discussed under the following headings: the mother identified son, the doubly divested man, the castrated father, men on the market and the mother with the phallus. These themes help build and substantiate my argument that age-stratified BL might work, within an anglophone context at least, as a feminist critique of patriarchy through the mechanism of phallic divestiture.

The chapter surveys the emergence of homosexual subjectivity and cultural consciousness during the first two decades of the twentieth century and investigates the place of Jews and Jewishness within this emerging discourse. In the first part of the text, I will focus on Benedict Friedländer — one of the most militant and controversial activists
of the homosexual movement during the late Kaiserreich. In the second part I will survey the legacy of Friedländer, especially his impact on Jewish authors who tried to formulate their own version of Jewish or “Semitic homosexuality.”

This is a comparison of Agathon’s role in Aristophanes’ Thesmophoriazusae and Plato’s Symposium. Firstly, I examine the Platonic version, and the unique, idiosyncratic part Plato gives Agathon to play, as a host to all, and a hostage to Socrates. Secondly, I discuss his interaction with Inlaw, the ordinary Athenian, in Aristophanes’ play. Such parallel reading allows us not only to refine our outlook on the dramatic construction both of the “talking party” and of the comic performance, but also to capture how really poikilos, for better or worse, that urban love could be. Finally, I analyze the significance of this juxtaposition, as an intertext. Plato, I argue, produces a proper palinode of Agathon, as an erotikos and a mimetic poet. By taking seriously the face-to-face between Agathon and Agathon, two dissonant and yet compatible variations on one man, our picture of Athenian erotic culture emerges sharper, and in greater detail. 
Key words:
Eros, sensuality, praise, blame, softness, manliness, effeminacy, body, language.

El humo de Satanás se ha infiltrado en la Iglesia". 
Esta frase tan fuerte  fue pronunciada por el Papa Pablo VI. La gente se aparta progresivamente de la Iglesia. Puedes ver aquí la pregunta que le hice en abril de 2014 a Joaquín Navarro Valls en una entrevista (puedes leerla íntegra aquí) personal exclusiva a pocos días d ela canonización de Juan Pablo II. Le pregunté qué ocurriría cuando pasase el efecto Francisco.  Aquí su respuesta:

This article focuses on the exegesis of two words in 1 Corinthians 6:9- malakoi and arsenkoitai. Often translated as "homosexual" in English versions of the Bible [such as the New International Version], I argue that the terms would be more accurately translated as  "catamite" and "pederast," respectively.

The loose and inaccurate translation of malakoi and arsenkoitai should not be tolerated in the English Bible, any more than it should be used to persecute adult homosexuals who engage in legal and consenting relationships. Serious damage has been done by the careless interpretation of these words, attempting to inject a distinct social agenda into Paul’s actual message, which was to avoid sexual immorality like pederastic relationships, and to strive to remain in fellowship with one another so as to avoid unseemly and improper quibbles.

Resumen La psicopatología social desde sus comienzos ha relacionado civilización con patología. Y actualmente son las patologías narcisistas las que mejor describen el malestar .La prostitución es planteada como una patología del capitalismo neoliberal; una cultura psicópata basada fundamentalmente en la cosificación-mercantilización-, y una violencia impune cimentada sobre relaciones de (abuso de) poder, para satisfacer una serie de necesidades a una parte de la población-masculina-. El capitalismo no es sino la extensión del patriarcado más allá de la familia, siendo el modelo de explotación y esclavismo capitalista, la explotación de la mujer por el hombre. El capitalismo así se erige como heredero de los valores patológicos patriarcales, valores en cuanto a su contenido que casan con rasgos psicópatas y perversos. En la mente patriarcal se encuentra la raíz del mal de nuestra civilización. Los patriarcados contemporáneos aplican la lógica económica a las relaciones de género, de tal manera que la prostitución representa una forma más de esclavitud (sexual) femenina, está estrechamente imbricada con la criminalidad, al límite entre la economía legal e ilegal. La socialización moderna supone la banalización del mal, es decir, la enculturación de la sociedad en la barbarie a través fundamentalmente de la economía y la legalidad. Summary Summary Social psychopathology since its inception has linked civilization with pathology. And now it is the narcissistic pathologies that best describe the malaise. Prostitution is posed as a pathology of neoliberal capitalism; a psychopathic culture based fundamentally on reification-commodification-and unpunished violence based on relations of (abuse of) power, to satisfy a series of needs of a part of the population-masculine-. Capitalism is but the extension of patriarchy beyond the family, being the model of exploitation and capitalist slavery, the exploitation of women by men. Capitalism thus stands as the inheritor of patriarchal pathological values, values in terms of their content that marry psychopathic and perverse traits. In the patriarchal mind is the root of the evil of our civilization. Contemporary patriarchates apply economic logic to gender relations, in such a way that prostitution represents one more form of female (sexual) slavery, it is closely intertwined with criminality, the limit between the legal and illegal economy. The modern socialization supposes the trivialization of the evil, that is to say, the inculturation of the society in the barbarism through fundamentally of the economy and the legality. 2

Un profesor de preparatoria es detenido luego de la muerte de unos estudiantes. Durante su declaración los detectives descubren que los alumnos se dedican a muchas cosas más que solo asistir a clases. ¿Acaso la violencia sexual solo está presente en los varones?

Resumen En la presente investigación se empleó análisis cualitativo de contenido con el fin de indagar sobre la percepción que las madres tienen de la pederastia, sobre los factores que están involucrados en la realización de los actos de pederastia y la relación constante con el clero, como las acciones que llevarían a cabo ante el abuso sexual dentro de la iglesia a la que asisten. Por lo cual se realizaron tres entrevistas semi estructuradas con madres de familia de la Ciudad de México, practicantes de la religión católica (2) y Testigos de Jehová. Lo resultados recabados ​ indican que las madres definen a la pederastia como un abuso sexual de menores realizado por personas que son viles, mientras que los factores involucrados en este acto son el posible abuso sexual en la infancia de los victimarios y una enfermedad. Consideran que las acciones que llevarían a cabo ante casos de pederastia serían la denuncia y posteriormente la educación parental. Palabras clave:​ Percepción, Madres, Abuso a menores, Pederastia

La pedofilia es la acción de sentirse atraído eróticamente por niños, niñas o adolescentes, mientras que el pederasta es quien comete el abuso sexual a los menores. Existen diversos conceptos relacionados… la hebefilia cuya atracción es de niños y niñas de 11 a 14 años y la efebofilia...

Leitura da filosofia da educação proposta no Fedro de Platão a partir da presença nesse diálogo de uma crítica à escrita e do uso de estratégias didáticas da paideia arcaica tradicional. Através de pesquisa bibliográfica, tais elementos – a paideia tradicional e a escrita – são, em um primeiro momento, postos em relação entre si a partir do seu desenvolvimento histórico contextualizado pela cultura grega arcaica. E, em um segundo momento, é analisada, no diálogo em foco, a presença desses mesmos elementos, levando em consideração as funções que ali exercem na descrição da paideia filosófica, com suas respectivas ressignificações simbólicas a partir dos objetivos almejados por essa paideia. A paideia arcaica tradicional é compreendida principalmente por sua função paradigmática de promover um ideal de homem através de um modelo de nobreza realizado mediante a disputa pela supremacia por meio das ações e do bom uso das palavras. Este modelo foi socialmente difundido pelos mitos, principalmente nas figuras heroicas presentes nos poemas épicos de Homero e Hesíodo, mas também através da estratégia didática da associação (synousía) entre um homem mais velho e um jovem com a finalidade de transmitir os valores e as habilidades necessárias para a realização desse ideal. A synousía
era entendida como uma instituição sob o controle familiar que visava promover a paideia de um jovem, podendo ser praticada, em determinadas circunstâncias, através de um vínculo afetivo erótico entre o jovem aprendiz e seu mestre, recebendo, nesse caso, o nome de pederastia. A synousía, em todas as suas modalidades, teve diminuída sua importância em Atenas a partir do século IV a.C. com a profissionalização da formação superior dos jovens promovida pela
paideia dos sofistas. Concomitante ao declínio da synousía ocorreu também uma gradual institucionalização do uso da escrita alfabética na cultura grega que, desde sua introdução por volta do século VIII a.C., foi empregada progressivamente nas instituições da cidade grega até a intensa burocratização da administração pública na democracia radical no final do Arcaico. Com a democracia, a escrita tornou-se indispensável para a atuação política, constituindo-se em um dos principais elementos da nova paideia proposta pelos sofistas. No Fedro de Platão, há uma descrição da pederastia, praticada segundo a filosofia, como um rito de iniciação com a finalidade de tornar os amantes semelhantes a um deus e capacitando-os para alcançar as reminiscências dos Seres verdadeiros contemplados pela alma antes de nascer em um corpo material. Já a escrita adquire um papel secundário na paideia filosófica. O filósofo é caracterizado como aquele que reserva as coisas de maior valor para o ensinamento oral dialético, não reconhecendo em seus
escritos uma função legitimamente educativa. O uso adequado da estratégia didática da associação pederástica e da escrita aparecem como elementos definidores da paideia filosófica proposta por Platão no Fedro, ainda que adaptados aos novos objetivos pertinentes a essa paideia.

Al "tío Ted" (Theodore McCarrick ) le gustaba llevar a sus "sobrinos" a la cama con él. Los protegidos de McCarrick, algunos ahora obispos, corrieron a esconderse, insistiendo en que no sabían nada de sus delitos. Las víctimas fueron inmovilizadas. Hasta el punto que hubo un esfuerzo episcopal estruendoso, dedicado a mantener en secreto un problema supurante. Algunos sacerdotes tomaron la línea de que el celibato se refiere al acto conyugal, no al sexo estéril entre hombres. Un amigo que pasó un tiempo como principiante jesuita durante esa década encorvada me dijo que los maestros novatos consideraban que las relaciones homosexuales eran saludables, incluso necesarias para una formación sacerdotal adecuada. A veces los maestros en noviciado insistían en que ellos eran los agentes de esta "formación". Desde las revelaciones sobre McCarrick, varios hombres más jóvenes han relatado historias espeluznantes sobre sus experiencias en seminarios corruptos, eventos que tuvieron lugar después de 2002 y causaron indignación pública sobre el abuso sexual por clérigos.

Abstract: The numerous legal metaphors traceable in the Plato’s Symposium suggest that Agathon's complaint to Socrates in Pl. Sym. 175e labeling him as ὑβριστής, perhaps joins in accusations of ὑβρίζειν, typical in litigious speeches of V-IV BC centuries. These speeches have bequeathed us the legal concept of ὕβρις to refer to those crimes related to a breach of the rules, linked with the accused’s presumption of superiority with respect to the victim. Several scholars, however, have only highlighted the playful nature of the accusation: Bury (1932: XX) has translated the epithet ὑβριστής by 'mocker', MacDowell (1976: 20) has commented in a similar way, and Dover (2008, 71 n. 15) has pointed jocular use of this term by Agathon. At the same time, a line of interpretation opened by MacDowell (1976) and Fisher (1976) argues that, regardless of the legal characterization of the ὕβρις, the meaning of the term is not unlike the literary meanings and common usage. However, it is possible to distinguish a purely legal sense of the term ὕβρις in litigious speeches of V-IV century, then it is possible to argue that this sense is meant by Agathon when he uses the epithet ὑβριστής refering to Socrates, and finally, that the Socratic ὑβρίζειν is not an affront against Agathon, but an affront against the legitimacy of the rule of παιδεραστία, like it is described by Pausanias.

Resumen: Las numerosas metáforas jurídicas rastreables en el Symposium platónico parecen indicar que la invectiva que Agatón espeta a Sócrates en Pl. Sym. 175e tachándolo de ὑβριστής quizás se inscriba en las acusaciones de ὑβρίζειν, comunes en los discursos litigiosos de los siglos V-IV a.C., los cuales nos han legado la figura jurídica de la ὕβρις para referir a aquellos delitos vinculados a una transgresión de las normas producto de la presunción de superioridad del imputado por sobre la víctima. Diversos comentaristas, sin embargo, sólo han destacado el carácter lúdico de la acusación: Bury (1932: XX) ha traducido el epíteto ὑβριστής por ‘burlador’, MacDowell (1976: 20) se ha pronunciado en un sentido similar, y Dover (2008, 71 n. 15) ha señalado el empleo jocoso de este término en boca de Agatón. Al mismo tiempo, una línea interpretativa inaugurada por MacDowell (1976) y Fisher (1976) sostiene que, independientemente de la tipificación jurídica de la ὕβρις, el significado del término no difiere de las acepciones literarias y el uso corriente. Con todo, es posible distinguir una acepción propiamente jurídica del término ὕβρις en los discursos litigiosos de los siglos V-IV a.C. y argumentar que esta acepción es la significada por Agatón al emplear el epíteto ὑβριστής para referirse a Sócrates, y que el ὑβρίζειν socrático no es tanto una afrenta contra Agatón como contra la legitimidad misma de la norma de la παιδεραστία, según la descripción de Pausanias.

El cristianismo y el islam tienen una visión diametralmente opuesta sobre la pedofilia y la pederastia. Mientras que el cristianismo la prohíbe tajantemente, aunqueen sus instituciones se practique como "pecado", el islam la promueve al establecer en nueva años la edad legal de las niñas para contraer matrimonio.

Mediante la combinación de informaciones conservadas en Plutarco, Estrabón y Conon, podemos derivar una réplica funcional del mito cretense de Promachus y Leucocomas. Los elementos clave: los protagonistas, el conflicto, la deidad que administra justicia, y la resolución se conocen, dejando sólo detalles periféricos que deben completarse. La estructura de la historia nos permite clasificarla como un cuento con moraleja pederasta, del tipo que advierte potencial eromenoi en contra de ser insensible y aprovechar sus amantes.

El problema fundamental asociado a la pederastia no es solo el grave daño que causa a los niños y niñas, es que además no cesa. Una y otra vez aparecen en los periódicos noticias sobre nuevas y numerosas tramas de y sobre personas dedicadas a esta practica. ¿A qué se debe esto?

El Papa Benedicto XVI tiene duras palabras contra los casos de pederastia en la Iglesia católica y dijo que el "perdón no sustituye a la justicia" y que estos escándalos evidencian que la "mayor amenaza para la Iglesia no viene de fuera, de enemigos externos, sino de su interior, de los pecados que existen en ella". Camino de Lisboa en 2010, donde fue acogido por decenas de miles de portugueses y con la mirada puesta en Fátima, meta de su viaje, el papa Ratzinger fue preguntado en el avión que le condujo a la "Tierra de Santa María", como él la llama, por la tercera parte del secreto de Fátima y si los sufrimientos de la Iglesia por los escándalos de clérigos pederastas se pueden encuadrar en esa visión.

My reflections on this worldwide ecclesiastic crisis are divided into two parts: (a) Cultural factors shaping the current crisis and (b) Ecclesiastical factors aiding and inhibiting the bishops' response.

Aaron Milavec, "Reflections on the Sexual Abuse of Minors by Priests," Asian Horizons 4/1 (2010) 179-191.

Nos séculos V e IV a.C., a cidade de Atenas vivenciou um tipo de relacionamento entre homens que exerceu bastante influência em sua constituição social, e que hoje é erroneamente comparada aos relacionamentos homossexuais da contemporaneidade. A pederastia possuía uma conotação pedagógica, destinada à preparação e à inserção do jovem futuro cidadão de Atenas no seio da sociedade. O objetivo deste artigo encontra-se na conceituação do termo pederastia e na apresentação da figuração que Platão atribui a tais práticas em sua obra O Banquete.