Sodomía

En este artículo se exploran los significados culturales y jurídicos de la Sodomía en el mundo Ibérico durante la conquista y colonización de América. Asimismo el autor hace una propuesta interpretativa de las fuentes coloniales que refieren esas conductas entre los nahuas del centro de México. La finalidad es contrastar las nociones de género y sexualidad en ambas culturas para proponer una metodología descolonizante de los estudios históricos.

Francisco de Quevedo y Villegas (1580-1645) es una de las figuras de culto asociadas a la producción literaria del denominado “Siglo de Oro”. Muchos hispanistas de los siglos XIX, XX y XXI, se han encargado de proyectarlo como una notable figura de autor, recubriéndolo además de una cierta gloria histórica y nacional. No obstante, este grupo académico (a menudo de corte tradicionalista y heterocentrado) ha pasado por alto ciertos aspectos “incómodos” de la producción quevediana; por ejemplo, sus lecturas sobre lo escatológico, lo anal y lo sodomítico. En este trabajo me propongo abordar el opúsculo quevediano titulado “Gracias y desgracias del ojo del culo” (1620), alejándome de un tratamiento de tipo filológico y centrándome en cuatro dinámicas discursivas que pueden ser detectadas en esta obra. Tales dinámicas serían: la proyección del ano como una entidad, un “otro”; la ambigüedad y las contradicciones de tipo retórico que son detectables; el abordaje del culo desde una perspectiva mayoritariamente masculina/masculinizadora; y la activación por parte de la voz narrativa de un juego de miradas de tipo voyerista/exhibicionista. Propongo entonces, una lectura alternativa de un autor que frecuentemente es asociado a un pensamiento de tipo reaccionario, pero que a mi entender — y leído con una mirada distinta — nos ofrece (a través de esta obra) puntos en común con autores hispánicos contemporáneos que han escrito sobre lo anal. De esta manera, nos surge entonces la insospechada actualidad de la sensibilidad barroca que, en tantas cosas, comparte muchos puntos con la sensibilidad de nuestro tiempo.

Tesis de Doctorado que estudia los discursos sobre la sodomia en la Nueva España de los siglos XVI y XVII.
Cubre dos periodos el de la conquista y la sociedad colonial.
Se propone una interpretación sobre las nociones de sexualidad, género y homosexualidad entre los nahuas del siglo XVI.
Se estudia algunos casos sobre el pecado nefando en el siglo XVII.
Se analiza el proceso judicial que llevó a la condena a muerte en la hoguera a Cotita de la Encarnación y otros varones por el pecado nefando.

A tese visa produzir uma genealogia queer da sodomia e dos sodomitas,
investigando-as como conceito teológico, categoria de subjetividade e prática erótica. O
cenário da pesquisa é o Império ultramarino português durante a Época Moderna, em
meio à ação persecutória do Santo Ofício da Inquisição. A questão central é discernir em
quais condições discursivas e extra discursivas podia o sodomita funcionar como uma
categoria de subjetividade. Por condições discursivas e não discursivas entende-se as
relações de saber-poder, cujo jogo delineava, nas sociedades estudadas, um modo de
experiência do erotismo tipicamente cristão e não moderno. Na esteira do último
Foucault, denomina-se, nesse trabalho, essa experiência cristã do erótico como o
dispositivo da carne, no seio do qual certos sujeitos eram interpelados (sujeitados e
subjetivados) e, destarte, manufaturados. Assim, a tese constitui-se de três focos de uma
análise arqueo-genealógica, dando origem às três Partes do texto. Um voltado para as
relações de saber em torno da sodomia e do sodomita como categorias organizadas em
certas formações discursivas, outro interessado nas relações de poder capazes de
interpelar adeptos do homoerotismo e/ou do erotismo anal como sujeitos sodomitas ou
cristãos, e um terceiro direcionado para os modos como os sujeitos foram se construído
no torvelinho das relações de saber-poder e dos processos históricos mais amplos típicos
de sociedades de Antigo Regime, coloniais e escravistas. Como se deram as práticas de
subjetivação de sujeitos sodomitas a partir da experiência da carne cristã? Se fontes como
os processos inquisitoriais (bem como as denúncias e confissões registradas nos Cadernos
do Nefando) armazenam narrativas acerca das vidas de pessoas que praticaram de alguma
forma a sodomia, o objetivo principal da tese foi, a partir dessa documentação (acrescida
de outros conjuntos, como tratados teológicos e morais, bem como códigos jurídicos
seculares e eclesiásticos) explicitar as maneiras pelas quais a sodomia e os sodomitas se
tornaram objetos para a problematização moral e espiritual da Igreja Católica, para os
esforços de governo das almas dos súditos do Império português, cujas instituições
buscavam criar uma fantasia política da unidade de um Império confessional cristão e
casto, e para as práticas de subjetivação cotidianas de amantes homoeróticos e/ou
apreciadores do sexo anal. Por fim, a tese visa deslocar as categorias contemporâneas de
identidade sexual, por meio de um enfoque nas descontinuidades históricas entre a
homossexualidade e a sodomia. Qual a radical especificidade histórica daqueles sujeitos
que foram vistos como uma ameaça tão terrível, que era capaz de tornar Portugal umImpério transviado em Sodoma? A incontornável alteridade do sodomita, desse sujeito
jurídico condenado às penas máximas do inferno por seu desejo, designado como nãonatural e irracional, como idólatra, afeminado, corrupto e concupiscente, como um sexo
herético, põe em destaque a provisoriedade histórica do sujeito homossexual típico do
capitalismo burguês a partir do final do século XIX.

Habida cuenta  de la negación del Infierno como una de las notas esenciales  del modernismo teológico hoy tan en boga  ―pero sin desconocer la visión esperanzada de Dante y su acento en el Paraíso―, el presente ensayo se enfoca, precisamente, en el Infierno.
Luego de ofrecer razones para afirmar que "La Divina Comedia" es el más grande poema cristiano de todos los tiempos (apartado 2), el presente ensayo se ocupa de analizar el castigo descrito por Dante para distintos tipos de infieles, o sea, los faltos de lealtad, de fe, aquellos que, llamados a ser hombres de Dios, cometieron diversas faltas contra la religión (apartado 3). En un cuarto apartado, se profundiza en la presencia de los grandes heresiarcas en el Infierno. Posteriormente, se explica la disputa entre güelfos y gibelinos y se desarrollará la crítica a algunos gibelinos, que Dante, como buen güelfo, somete a terribles castigos en su narración (apartado 5). El sexto momento está dedicado a la sodomía como pecado que clama al cielo y sus castigos, para terminar con una referencia a los saduceos y Judas (apartado 7). Finalmente, se presenta la conclusión

Se pretende analizar la acusación de sodomía, y su papel como arma política y social durante la España Moderna. Tras la promulgación de las VII Partidas del rey de Castilla, Alfonso X, el pecado nefando adquiere carácter legal. La represión de la sodomía en el siglo XVI tiene su materialización en la Pragmática de Medina del Campo de los Reyes Católicos (1497) en la que se instituye la pena de muerte por fuego y la enajenación de los bienes del reo. Posteriormente, la Pragmática de Madrid de Felipe II (1592) continuó con los planteamientos del corpus de Medina y utiliza la acusación de sodomía como arma para acelerar los pleitos contra los enemigos de la fe católica. Con la
declaración de la sodomía como crimen de lesa-majestad, el nefando no solo fue un pecado atroz que ofende a Dios, sino también un obstáculo para la Corona
en el ejercicio político. En Aragón la Inquisición se encargó de hacer justicia y castigar a los infractores. El perfil del acusado es heterogéneo. En la desigual
sociedad hispánica del siglo XVI, la ley actuó de manera tendenciosa en función del origen, grado social, religión o etnia del acusado.

The English royal court of the early fourteenth century offers interesting perspectives for analysis if we approach it from a political-cultural angle, integrating the sexual dimension. From the beginning of his reign, indeed, Edward II of England (1307–1327) opted for a government by favourites. During the first six years of his reign, Piers Gaveston, a nobleman from Aquitaine, dominated the government from 1307–1312. Five years after his murder in June 1312 by the discontented barons, he was replaced by an English nobleman, Hugh Despenser the Younger, who was executed in
1326, after which the king was deposed and finally assassinated in 1327, in his prison at Berkeley.
    In order to stigmatise the closeness of the king’s relations with his favourites, the narratives of the chroniclers use a homoerotic style, which seems to suggest, at first sight, that the criticism of the court focusses on homosexual desire. However, this style of writing is in fact a mixture of two discourses: one on sodomy and the other on love (with physical implications) as well as friendship of the king. The first is linked to the crime of heresy, which is unforgivable for a crowned head. The second is a discourse of loyalty and solidarity. While the ambivalence of homoerotic language always hints at sodomy, this type of discourse indicates another level of illegitimacy which is rather political than sexual, and more important for political conflict. The problem exposed is not so much related to the behaviour of the king itself, but to the fact that the favourite gains a degree of political influence that is deemed excessive by the other noblemen at the royal court.

This article addresses a particular form of power, the courtly power, displayed by Pietro Aretino in his play 'il Marescalco' (the Stablemaster or The Master of the Horse). Aretino's perspective is particularly interesting because he is probably the only intellectual in the fifteen and sixteen century Italy who managed to emancipate himself from any political influences. From this privileged position, Aretino's play describes the relationship between the monarch and his courtiers and the real nature of power legitimation. Indeed, the character of the Duke of Mantua never appears on stage despite his role in organizing the prank against the protagonist, the Stablemaster. In this way, the audience's focus is mainly on the courtiers and their zeal in carrying on the Duke's orders. Aretino's also chooses to set his play in the center of the city of Mantua rather than in the Court. The twofold absence of the Duke and the Court on stage underscores the real nature of courtly power. According to Aretino, its legitimacy lies primarily in the courtiers' passive attitude toward their ruler and in their attempts to favor him rather than from his direct intervention. Furthermore, while power is generally seen as a purely masculine domain, Aretino turns this idea upside-down in a very original way, by describing the passive attitude of the courtiers toward their master as a homosexual intercourse and the courtiers themselves as woman-haters.

This is the introduction to my recent book, Sins against Nature: Sex and Archives in Colonial New Spain (Duke University Press, 2018), 1-24. 

In Sins against Nature Zeb Tortorici explores the prosecution of sex acts in colonial New Spain (present-day Mexico, Guatemala, the US Southwest, and the Philippines) to examine the multiple ways bodies and desires come to be textually recorded and archived. Drawing on the records from over three hundred criminal and Inquisition cases between 1530 and 1821, Tortorici shows how the secular and ecclesiastical courts deployed the term contra natura—against nature—to try those accused of sodomy, bestiality, masturbation, erotic religious visions, priestly solicitation of sex during confession, and other forms of "unnatural" sex. Archival traces of the visceral reactions of witnesses, the accused, colonial authorities, notaries, translators, and others in these records demonstrate the primacy of affect and its importance to the Spanish documentation and regulation of these sins against nature. In foregrounding the logic that dictated which crimes were recorded and how they are mediated through the colonial archive, Tortorici recasts Iberian Atlantic history through the prism of the unnatural while showing how archives destabilize the bodies, desires, and social categories on which the history of sexuality is based.

Esta obra pone al descubierto los usos y las prácticas sexuales que transgredían el orden establecido en la Navarra de los siglos modernos, al analizarse de forma detallada el pecado contra natura en dos de sus manifestaciones: la sodomía y el bestialismo. Para su estudio se han empleado los procesos judiciales que se dirimieron ante los Tribunales Reales y que se encuentran depositados en el Archivo General de Navarra. Así, frente al bestialismo, entendido como un comportamiento esporádico y alejado de la construcción de una identidad específica, se abordan los casos de sodomía como la gestación de unos usos sexuales y preferencias amatorias en estado embrionario. Más allá de esto, las prácticas sodomíticas encerraron una mayor complejidad estructural, no ya solo por el tipo de relación (bien fuese homosexual o heterosexual), sino incluso por la determinación de las jerarquías y los juegos de poder que se tejían entre los dos sujetos que intervenían en aquellas relaciones. A pesar de las diferencias intrínsecas identificadas entre los casos de sodomía y bestialismo, la presente monografía resalta la dureza con la que se reprimieron ambos comportamientos por las autoridades civiles y religiosas. Junto a esto, no menos relevante fue el rol disciplinante que jugó el vecindario de muchas localidades del reino navarro entre los siglos XVI y XIX. Sin embargo, lo realmente interesante es comprobar el modo en que los jueces aplicaron justicia a los reos acusados de cometer el pecado nefando. Su arbitrio nos permite apreciar las dudas que sembraron aquellos juicios, ya que las condenas a muerte casi desaparecieron a finales del siglo xvi, siendo sustituidas por los destierros y las galeras al remo, cuando no por las absolu-ciones de los encausados. De este modo, en este estudio se constata una aparente fractura, consolidada desde las primeras décadas del xvii, entre lo que dictaminaban las leyes y la actuación de los jueces. Por tanto, se evidencia una clara ruptura de índole sociocultural entre la cosmovisión construida por el poder, que impregnó a las capas populares de la sociedad, y el prisma adoptado por la judicatura navarra a la hora de sancionar este tipo de comportamientos.

A obra analisa o caso de um artesão implicado em crime de sodomia perfeita no Recife (1740) e sentenciado pelo Tribunal do Santo Ofício em Lisboa (1748). A partir dessa trama histórica, o leitor conhecerá como se dava a cooperação da justiça eclesiástica de Pernambuco no fornecimento de réus para a Inquisição, em procedimento ordinário, ou seja, fora das visitações inquisitoriais.
O autor analisa, ainda, o conceito de crime nefando no ordenamento jurídico português do Antigo Regime, a estrutura do Tribunal do Santo Ofício (hierarquia, regimentos, cárceres secretos, ritos judiciais, autos da fé) e o cotidiano penoso dos forçados nas galés do reino.

La sodomía fue una de las prácticas sexuales más duramente perseguidas durante el Antiguo Régimen por la justicia secular y eclesiástica. Este delito nos ha dejado en Navarra ricos testimonios en forma de procesos judiciales que fueron dirimidos ante los Tribunales Reales. A través de esta documentación podremos conocer no sólo la intrahistoria de este tipo de comportamientos y su represión jurídica, sino también la concepción social y cultural de dichos hábitos.

El artículo indaga en las construcciones socio-culturales que operaron dentro del
dispositivo de control de la sexualidad en la capital mexicana, a través del análisis discursivo
de expedientes judiciales relativos a casos de sodomía. Se exploran mecanismos de
reproducción de las categorías dicotómicas de género, dentro de un sistema de dominación
que, a lo largo del siglo XIX, sujetó tanto a hombres como a mujeres a través de una masculinidad
prescriptiva.

El escritor español Isaac Muñoz representa a los artistas finiseculares dados a la transgresión en línea con la consigna modernista de épater le bourgeois. Su insólita obra constituye de pleno derecho un catálogo de la disidencia para los estetas del decadentismo. En una época en que las teorías de autores como Kraft-Ebbing o Havelock Ellis categorizaban las parafilias como "desviaciones" o "perversiones" sexuales (que podían ser incluso penadas por los Códigos legales de los diferentes países), Isaac Muñoz propugnará una moral diferente y transgresora, más libre.

El culo ocupa un lugar importante dentro del lenguaje y del discurso social. Suele ser el lugar de la injuria y del insulto, funcionando como una frontera: una línea imaginaria donde la masculinidad tiembla. Estrechamente asociada a la imagen de la analidad, surge la figura del sodomita, aquel que representa la soberana disposición del cuerpo, ejemplo de masculinidad disidente y contestataria, que parece ser construida a partir de un complejo proceso que involucra mecanismos de ficcionalidad, traducción, lectura y puesta en escena. Así, culo, sodomía y masculinidad, se articulan dentro del imaginario de uno de los paradigmas literarios del denominado «Siglo de Oro»: Francisco de Quevedo y Villegas.

This article is about a Renaissance dirty joke: a pun that likened the Flavian amphitheater in Rome (‘il Culiseo’) to a culo, i.e. an ass or anus. Starting in the mid-1400s, comic poets and satirists, especially Tuscans from il Burchiello to Pietro Aretino and Benvenuto Cellini, riffed on the Colosseum’s anus-like ground plan (elliptical, with radial walls), mucky interior, and fame as a place for sodomitic trysts. In so doing, they also hilariously inverted a mainstay of medieval guidebooks and romances: the conception of the Colosseum as a celestial temple, an emblem of Rome as caput mundi.

El actual arzobispo de Barcelona Cardenal Juan José Omella es objeto de una querella criminal y deberá acudir a un juzgado de Barcelona el 12 de julio de 2019 como investigado, acusado de un delito de Falsedad Documental tipificado en el artículo 392.1 del Código Penal. Y ello por haber recibido o haber simulado recibir un documento que en cualquier caso leyó pero no entregó, ni permitió tener al acusado que ahora se querella contra él. Sorprendentemente en la reunión se le hizo saber al sacerdote encausado que recaían sobre él otras acusaciones que por discreción y respeto a las personas no podían comunicársele. Este último particular roza lo inverosímil.

Jacques Pintor

publicado en  https://www.periodistadigital.com/cultura/religion/20190619/cardenal-barcelona-juan-jose-omella-imputado-falsedad-documental-agravante-noticia-689403894298/

This article focuses on the judicial file and criminal trial of an ambiguous actress who used to dress as a man, by the Sala de Alcaldes de Casa y Corte of Madrid in 1768. The main accusation, for excesses such as crossdressing and fornication is overshadowed when the male sex of the defendant, his real name, Sebastian Leirado, and the network of masculine sociability to which he belongs are uncovered. This archival document is analyzed from the perspective of Queer and Gender studies, shedding light on the sociocultural reality that surrounds the sexual act, and the consequent constitution of sexual identities. Similarly, the wealth information in the legal case against Leirado allows us to know the punitive pattern of this institution against nefarious sin of sodomy.

Resumo: O estudo sobre a homoerótica masculina no Brasil tem se desenvolvido, nos últimos 30 anos, a partir da crescente discussão propiciada pelo pioneirismo dentro da historiografia. Este texto procura delimitar as formas de representação e invenção da homossexualidade no Brasil. Por meio de uma discussão bibliográfica interdisciplinar, o nosso texto procura elaborar reflexões delimitadas por três processos analíticos distintos: o primeiro diz respeito ao mapeamento do pecado nefando e sua associação à sodomia, entre os séculos XVII-XVIII; o segundo analisa a invenção da homossexualidade brasileira por intermédio dos discursos médicos produzidos no século XIX; e o terceiro se detêm ao processo inicial de tomada da autorrepresentação da homossexualidade por via das emergências de novas identidades no final do século XX. Palavras-chave: História das Homossexualidades; Masculinidades subalternas; Identidades Homoeróticas. Abstract: The study of male homoerotism in Brazil has developed over the past 30 years, based on the growing discussion of pioneer history, inside women's history, and gender relations. This text seeks to point the forms of representation and invention of homosexuality in Brazil. Through an interdisciplinary bibliographical discussion, our text seeks to present three distinct processes: the first, in the mapping of awful sin, sodomy between the seventeenth and eighteenth centuries; a second that analyzes the invention of Brazilian homosexuality through medical discourses in the nineteenth century; and a third that dwells on the initial process of self-representation of homosexuality through the surfaing of new identities at the end of the twentieth century.

A través del análisis de las formaciones discursivas que evocan la sexualidad de los pueblos
originarios de América, en el siglo XVI, el autor intenta exponer los usos ideológicos y políticos
de la recurrencia al tema de la homosexualidad de los indígenas durante el periodo de la
conquista y colonización del continente. La representación de la sexualidad fue parte constitutiva
de la construcción del “otro” en la colonización de Hispanoamérica. El análisis de los
discursos acerca de la sexualidad dentro de los debates históricos de la región hace más comprensiva
la conformación de la cultura latinoamericana hoy.

RESUMEN En este artículo se pasa revista y se analizan los distintos factores que contribuyeron a la construcción de un discurso homofóbico por parte de la sociedad europea a partir del siglo XIII. Se centra la aten-ción especialmente en la homosexualidad masculina.
ABSTRACT This article reviews and analyzes the different factors that contributed to the construction of a homo-phobic discourse in European society beginning in the thirteenth century. Attention particularly centers upon masculine homosexuality.
SUMARIO: 1. Hitos cronológicos del rechazo de la homosexualidad. 2. La construcción del discurso homofóbico. 2.1. El modelo sexual de la civilización europea medieval. 2.2. El concepto de contra natura en la sociedad medieval. 2.3. La relación entre pecado y delito en la justicia penal medieval. 2.4 El peligro del castigo divino. 2.5. Los enemigos de la sociedad: musulmanes y herejes. 2.6. La crisis demográfica medieval. 3. Conclusión. 4. Apéndice bibliográfico. 5. Apéndice documental.

RESUMEN: En el presente artículo pretende realizarse una exploración de carácter ontogénico para lograr desentrañar todos los significados que ha adquirido el mito de Sodoma en las reescrituras posteriores de carácter ficcional y la relación que este guarda con la construcción de personajes literarios y cinematográficos caracterizados como perpetradores de violencia de masas y con espacios históricos de perpetración como los 'Konzentrationslager'. El punto de partida del análisis es el pasaje bíblico de la destrucción de la ciudad de Sodoma y el punto final es la obra de Milo Rau 'Die 120 Tage von Sodom' (2017), producida a partir de la obra narrativa del Marqués de Sade 'Les Cent Vingt Journées de Sodome' (1785) y de la película de Pier Paolo Pasolini 'Salò o le 120 giornate di Sodoma' (1975), obras que surgen en momentos históricos determinados y son utilizadas para ejemplificar de manera metáforica algunos de los acontecimientos que tienen lugar en estos.
PALABRAS CLAVE: sodomía, anihilización, reescritura, violencia, mito.

Es posible analizar una época a través de las ilegalidades que en ella se despliegan. Los documentos norma-tivos  y  legales  de  carácter  civil  o  religioso,  que  establecen  lo  que  una  sociedad  (mejor  dicho:  un  poder)  considera  indeseable  o  por  fuera  de  los  límites  de  las  prácticas  aceptadas,  sirven  para  desenmascarar,  en  el  contraste  (o  falta  de  él)  con  la  contemporaneidad,  la  historicidad  y  construcción  de  ciertas  conceptua-lizaciones  axiomáticas  que  quieren  ser  definidas  como  “naturales”.  Lo  cierto  es  que  aún  hoy,  y  cada  vez  con  más  frecuencia,  vemos  desfilar,  en  la  arena  de  lo  que  damos  en  llamar  “sentido  común”,  muchas  de  estas pretensiones normalizadoras que, al decir de Michel Foucault, se desprenden del “ideal regulatorio”. Aquí reside uno de los puntos más interesantes y potentes del trabajo de la historiadora Fernanda Molina, que  estudia  en  este  libro  las  prácticas  sodomíticas  entre  los  siglos  XVI  y  XVII  en  el  Virreinato  del  Perú:  poner en evidencia la historicidad de la heteronorma, por un lado, y mostrar la multiplicidad de sentidos que adquiere la sexualidad “cuando involucra dimensiones íntimas y subjetivas de la experiencia personal”, por otro (Molina 2017, 8).
(...) En  “Identidad”,  Molina  explora  el  aspecto  subjetivo  y  sentimental  de  la  sodomía  y  las  influencias  de  la  relación sexual entre hombres en la identidad de género de los individuos involucrados. Como se mencionó anteriormente, el paradigma activo/pasivo según el cual el penetrado actúa como una mujer, condensa la lógica patriarcal de dominación. Según analiza la autora, la subversión de estos roles guarda la posibilidad de  desplegar  nuevas  lógicas  que  cuestionen,  por  lo  mismo,  los  estereotipos  y  hegemonías  de  poder  social  imperantes. Pero la verdadera “potencialidad que la sexualidad tuvo para hacer estallar las jerarquías sociales” reside  no  en  el  acto  sexual  como  mera  satisfacción  carnal  sino  en  “la  experiencia  del  deseo  y  de  la  afecti-vidad [que] trascendió las fronteras de las determinaciones sociales” (p. 107). El último capítulo examina las formas de estos afectos y muestra el costado revolucionario de la relación amorosa cuando esta, en tanto que sodomítica, tiende a la vez a igualar las diferencias sociales, como en el caso de la relación entre el señor Diego Díaz de Talavera y Luis de Herrera, su criado, o el doctor González de Sosa y su colaborador Diego Mejía. Las demostraciones externas del amor romántico citadas en este capítulo son harto cotidianas para el lectorado de este siglo y sugieren curiosidades y preguntas (cuándo no) sobre la aparente universalidad del amor y sus formas. Besos, caricias, abrazos, pero también melancolía, tristeza y celos son algunos de los sentimientos experimentados por los amantes en pecado. (...)