Terrorisme

Sub-Saharan  states'  development  efforts  are  confronted  with  religious-based
terrorism. In the face of this societal challenge, the States, lacking the human,
technical and technological means to lead the struggle, are resorting more and
more  to  the  restrictions  of  public  liberties  of  the  populations.  This
management  of  security  governance  is  provoking  resistance  from  various
groups of actors who do not always adhere to it. The objective of the study is
to identify the social representations of terrorism and the effectiveness of the
governance  of  civil  liberties  associated  in  sub-Saharan  Africa.  The
methodology  is  that  of  social  representation  theory  according  to  the  central
core  model  with  a  questionnaire  of  hierarchical  evocations  and  a  semistructured  interview  guide.  The  results  indicate  that  the  populations  have  a
negative social representation  of  terrorism in a prominent  way. They do  not
adhere  to  the  restrictions  of  public  freedoms  related  to  the  fight  against
terrorism because the policies  that carry them are not inclusive and democratic
in sub-Saharan Africa.

Analyser les dimensions idéologiques du djihadisme est un exercice polémique. Il est malaisé pour de nombreux chercheurs, journalistes et politiques d'accepter qu'une telle violence puisse être politiquement ou religieusement fondée. Ceux-ci préfèrent donc l'expliquer par une situation de discrimination économique et sociale et en retreindre l'aspect politique aux cadres peu féconds de l'endoctrinement ou de la criminalité. Le facteur religieux lui n'est en général abor-dé que pour en signaler l'usurpation (« cela n'a rien à voir avec l'islam ») ou comme écho à l'incompatibilité culturelle (« Paris est une fête ») et civilisationnelle (« why do they hate us ? ») des « fous de Dieu ». Il est cependant important de dépasser l'idée que le djihadisme ne serait qu'un phénomène externe à nos sociétés, procédant d'un attrait irrationnel ou contraint des individus pour de grands labels idéologiques type Daesh ou Al Qaida. Malgré le concept de rupture souvent mis en avant par la littérature sur la radicalisation, étudier la manière dont les djihadis construisent eux-mêmes la dimension religieuse et politique de leur cause, nous montre que leurs usages particuliers de la radicalité, avec ou sans passage à la violence, se construisent bien de ma-nière interactive avec leur environnement. Bien que les configurations du monde arabe et de l'Europe soient différentes, 1 on peut en ef-fet voir que là où les institutions politiques et religieuses ne sont plus en capacité de donner aux citoyens comme aux croyants les moyens de résoudre par eux-mêmes les contradictions inhérentes au contexte hyper-libéral dans lequel ils évoluent, le djihadisme opère comme une mythologie politique et religieuse qui donne à ceux qui s'y identifient le sentiment d'accéder à des vérités qui leur auraient été dissimulées et ainsi de pouvoir reprendre le contrôle de leur vie. Sur le plan politique, l'idée d'affrontement violent qui est au coeur de l'idéologie djihadi leur apparaît comme l'opportunité d'imposer aux décideurs un nouvel espace de négociation. Leur groupe de référence passe ainsi du statut de « masse manipulée » à celui d'ennemi ultime craint par les « puissants » non seulement pour la terreur qu'il inspire mais aussi pour sa capacité à produire une critique autonome du monde et de ses conflits. Sur le plan religieux, leur adhésion à une lecture du coran où la violence et la mort organisent la vie leur permet de convertir leur marginalité en une vertu religieuse en devenant « el farqa nadjia », un petit groupe d'élus choisi par Dieu pour faire « triompher l'islam ». Avoir le « courage » de ne pas occulter la vérité religieuse que représente le djihadisme, là où la majorité des autres musulmans entre-tiendrait dans leur lecture des textes sacrés un rapport sciemment ambiguë voire tabou au principe de lutte armée, devient en conséquence un signe d'élection divine.

An essay (10p) written for the scientific bureau of the Netherlands' largest political party, the liberal VVD. This essay answers the question regarding the relationship between Islam and political violence from the viewpoint of Sunni Islam's founding legal scholars. Contrary to the view of Islam which  non-Muslim western politicians seem eager to portray, these scholars see political violence as the guiding principle of action regulating  their relation towards non-Muslims. Especially in terms of ius ad bellum, the violence committed by al-Qaeda, IS and a host of other Islamist movement is not a modern day invention but rather the continuation and actual application of core elements of orthodox Sunni law.

Par une volonté louable de rompre avec des approches psychologisantes du phénomène terroriste dominantes au cours des années 1960-70, les recherches contemporaines en matière de terrorisme(s) et de violence(s) politique(s) ont très largement mis l’emphase sur la figure du « terroriste » comme acteur rationnel et stratégique. Face aux limites des approches rationalistes de l’engagement radical qui envisagent de manière réductionniste les individus au travers d’un calcul rationnel univoque en terme de coûts et d’incitatifs à l’action, il nous apparaît important de réintégrer dans les réflexions théoriques sur les phénomènes terroristes, les émotions afin d’en interroger le rôle dans la production d’une trajectoire violente et/ou terroriste Notre article se propose donc ici d’effectuer une revue de la littérature non-exhaustive des travaux actuels autour du rôle des émotions en matière de terrorisme, et d’éclairer les voies de recherches futures à la lumière de travaux déjà engagés dans le champ de la sociologie des mouvements sociaux, des nouveaux mouvements religieux ou encore de la sociologie cognitive. Au travers de ce « retour des émotions » qui traverse les sciences sociales et plus globalement le champ de la connaissance contemporaine, nous pensons qu’il s’avère en effet possible de dégager des pistes de recherches fructueuses permettant d’affiner notre regard sur les phénomènes terroristes et les logiques de radicalisation violente.

Contemporary research on terrorism(s) and political violence(s) have largely put the emphasis on the figure of the "terrorist" as rational and strategic player, in a break with psychoanalytical approaches to terrorism that were dominant from the 1960-1970’s. Giventhe limitations of rationalist approaches to radical commitment, and considering how reductionist is the understanding of individual participation to terrorism related activities through a rational calculation framework in terms of costs and incentives to action, it is important to reintegrate in the theoretical reflections on terrorist phenomena how emotions can play a role in leading potential terrorists down a violent path. This paper presents acritical assessment of current academic work surrounding the issue of violent radicalization and involvement in terrorism, and engages in a theoretical debate thathighlights potential future research that could better integrate a prominent role foremotions in our understanding the process of terrorist radicalization and clandestine political violence.

Au regard de l'augmentation récente du nombre d'enquêtes et des condamnations pour « association de malfaiteurs en vue de participer à une entreprise terroriste » (AMT), le constat est sans appel : le pouvoir judiciaire français fait face à une situation inédite. La « massification » de ces dossiers s'observe à partir de 2015. Les "velléitaires" et "revenants"  de Syrie constituent la majorité de ces prévenus jugés de manière quasi hebdomadaire au sein de la 16 e chambre correctionnelle du tribunal de grande instance (TGI) de Paris 3. Les chiffres de mai 2018 font état de 513 dossiers relatifs aux « filières syro-irakiennes », concernant en tout 1 620 individus. Un tel phénomène résulte à la fois d'une situation sociale inédite avec le départ de plus de 1 700 individus vers la zone irako-syrienne, et d'une politique criminelle ayant pour objectif de renforcer la poursuite de ces personnes. Les attentats connus par la France à partir de 2012 avec Mohammed Merah puis de 2015 (Charlie Hebdo, 13 novembre), 2016 (Saint-Étienne-du-Rouvray, Nice) et 2017 (Carrousel du Louvre, Marseille, Trèbes) ne sont pas sans influence, eux aussi, sur cette situation judiciaire. La chaîne pénale antiterroriste connaît à partir de 2015 des évolutions importantes, que ce soit dans les moyens de poursuite, dans l'échelle des condamnations, ou dans la gestion des peines. Afin de compléter les premiers résultats de l'observation des procès des revenants à la 16 e chambre du TGI de Paris 5 , notre propos se focalisera sur deux éléments qui caractérisent et interrogent sous un nouveau jour la manière dont le pouvoir pénal s'est saisi de la question terroriste. Le premier élément concerne l'émergence d'une scène judiciaire singulière via la spécialisation des acteurs de l'audience, et le second renvoie à la question de la place du politique et de sa redéfinition dans le cadre de ces « procès djihadistes ».

Sans doute Saddam Hussein a-t-il été un dictateur sans pitié. Intrinsèquement liées, la violence engendrée sous son règne, dont la mentalité irakienne s’est imprégnée, et la culture anti-Droit de l’Homme qui prévaut dans cette région du Moyen-Orient semblent pouvoir expliquer, aujourd’hui, le phénomène de « l’État islamique » (EI – Daesh)…

Si la question du terrorisme se pose de manière cyclique dans la société, c’est qu’elle doit être vue en termes de remise en cause de l’ordre établi. Pour les terroristes, l’ordre établi est le fait de l’Etat et c’est cette identité entre l’ordre établi et l’Etat qui conduit les terroristes à agir contre ce dernier. La philosophie des premiers courants terroristes, et revendiqués comme tels, est à ce sujet très éclairante. L’exemple des révolutionnaires russes est riche d’enseignements sur la systématisation du recours à la violence et les justifications adoptées.

Marc Verdussen avertissait, il y a de cela dix ans, des potentielles tentations auxquelles sont confrontées les démocraties libérales dans leur lutte contre le terrorisme. Le terrorisme, phénomène politique, sociologique, historique, met à l’épreuve nos démocraties. À travers une analyse juridique de la Constitution belge et de son interprétation par le juge constitutionnel, nous examinerons les difficultés que la lutte contre le terrorisme a soulevées en Belgique.

Au cours de ses travaux, le CPDSI a analysé et dressé une typologie des profils des personnes qui se sont rendues ou qui étaient en passe de se rendre en Syrie auprès des deux principaux groupes djihadistes, al Nosra (la victoire) et l'EIIL (l'Etat Islamique en Irak et au Levant), via principalement l'entremise du dénommé Omar Omsen. Un point a été l'objet d'une interrogation spécifique, à savoir le fait que, pour la quasi-totalité des personnes, le parcours d'endoctrinement et de radicalisation a été jalonné par le visionnage d'une série de vidéos de la série 19HH, produite par Omar Omsen. Le point qui m'intéresse ici n'est pas tant le profil des personnes endoctrinées ou leurs parcours, en tant que récepteurs d'un message, que la nature du message lui-même, lequel est puisé dans un univers de sens somme toute assez commun dans les discours religieux musulmans, qu'il conviendrait d'aborder avec un regard critique pour mettre en place des filtres efficaces auprès de la masse des récepteurs de ces discours.

The explosion at the government buildings in Oslo and the massacre at Utøya Island 22 July 2011 were the deadliest attacks in Norway since World War II. It has often been said that terrorism did not exist in Norway before Anders Behring Breivik, and nothing in the Norwegian public debate during the latest years could foresee such an attack. This paper questions both assertions. A closer look at right wing extremism in Norway since the 1970s and at the threat of militant Islamism after 9/11 shows that political and ideological factors contributed to generate a climate that made 22/7 possible. This paper also suggests that the killing of five Norwegian nationals during the hostage-taking at In Amenas in Algeria in January 2013 represents a new challenge to Norwegians’ efforts to adapt to the new realities of terrorism.

Comment la vision présentée par le Hizbollah d'un nouveau Liban islamique s'articule-t-elle sur la justification des moyens d'action extraordinaires que ne peut être fondée sur la seule efficacité révolutionnaire, mais doit aussi être conforme aux qui ne principes musulmans universels? Après l'examen de la structure peut du « parti de Dieu » et la revue de ses principaux porte-parole, l'article analyse en détail les justifications présentées de deux grands types d'action : les opérations suicide, les prises d'otages et détournements d'avions. Pour l'instant, le premier débat est clos avec le développement d'actions militaires classiques, le second traduit une difficulté croissante à justifier toutes les la formes de prises d'otages, mais le succès de certaines opérations, et les divisions au sein de la coalition comme le silence des autorités religieuses iraniennes empêchent toute prise deposition définitive. Le Hizbollah demeurant convaincu que sa victoire finale résoudra la crise libanaise, et étant dans l'impossibilité d'y parvenir par des moyens conventionnels, le débat en son sein n'est pas prêt de prendre fin. La postface rappelle les grandes lignes de la rhétorique générale du cheikh Fadlallah et situe le débat moral dans la tension entre deux rationalités : stratégique et éthico-juridique, dont les rapports constituent un dilemme indépassable, sauf par la dénégation de son existence même.

Le terrorisme téléguidé par des organisations politiques agitant des jeunes gens déboussolés ou revendicatifs n'est pas une invention de notre temps. L'exemple de la chouannerie des années 1830-1840 permet de revenir sur des mécanismes qui nous inquiètent et que nous devons comprendre à leur juste mesure.

Il s'agit de la préface donné au livre de René Bourrigaud et Anne Legrais, _Fils de chouans au pays de Châteaubriant (1831-1834)_, Histoire et Patrimoine du Pays de Châteaubriant, 2021.

La question de la violence politique reste encore sous-étudiée en histoire, en anthropologie et dans les autres disciplines humaines et sociales. Dans ce livre, qui a largement puisé dans les données recueillies par la Commission de la Vérité et de la Réconciliation (CVR), dans les travaux d’Alberto Flores Galindo et de Carlos Ivan Degregori, mais aussi de Primo Levi, de Hannah Arendt, de Tzvetan Todorov et de Françoise Héritier, Mariella Villasante avance que le Pérou a traversé une guerre civile qui ne veut pas dire son nom. Entre 1980 et 2000, dans les régions andines du centre et du sud, et de l’Amazonie centrale, les populations se sont divisées en deux camps ennemis, pour et contre la subversion armée déclenchée par le Parti communiste du Pérou, Sentier Lumineux (PCP-SL), qui luttait contre l’État et la société. Pour autant, cette guerre ne fut en aucun cas une « guerre ethnique ».
Les gouvernements civils accordèrent un pouvoir total aux militaires pour arrêter la subversion, et les territoires soumis à l’état d’urgence furent régis par la loi martiale entre 1982 et 2000. Du coup d’État de Fujimori, avec l’appui des Forces armées, le 5 avril 1992, jusqu’en novembre 2000, date de sa destitution, le Pérou fut gouverné par une junte civilo-militaire. La répression militaire fut excessivement brutale et aussi barbare que les méthodes terroristes du PCP-SL, d’une violence inutile et d’une cruauté extrême.
Selon la CVR, la guerre interne péruvienne fit au moins 70 000 morts. Et plus de 6 000 Indiens Ashaninka sont morts dans des camps d’internement sendéristes. Une réalité encore peu connue au Pérou et dans le monde. En septembre 1992, la capture d’Abimael Guzmán, chef historique du Sentier Lumineux, marqua le début du déclin de la guerre civile. Les actions armées ont continué jusqu’aux années 1998-2000, puis elles se concentrèrent dans la vallée des fleuves Apurímac, Ene et Mantaro (VRAEM), où elles se poursuivent de nos jours.
La guerre péruvienne présente des traits singuliers en Amérique latine, différents des dictatures (Argentine, Chili), et des guerres civiles de l’Amérique centrale. Elle se rapproche cependant de la guerre au Guatemala, et du cas de la Colombie qui combine subversion et trafic de drogue. Le recrutement par le PCP-SL de jeunes, pauvres, déracinés, abandonnés par l’État et en quête d’une « cause », fut semblable à celui qui a cours dans les groupes islamistes de la mouvance d’Al-Qaeda ou, plus récemment, de l’État Islamique (Syrie et Irak). Cette guerre présente également des similitudes avec la guerre civile en Algérie dans les années 1990. Toutes ces comparaisons sont abordées à la fin de l’ouvrage.

Les attentats de septembre 2001 aux USA ne furent qu'un exemple des tendances guerrières et suicidaires des circoncis : taux record de criminalité et de viol aux USA, extravagante démesure d'Hiroshima et Nagasaki, acharnement contre le Vietnam, guerres et massacres incessants en Afrique et au Moyen-Orient. Entre le massacre de onze membres de l'équipe olympique israélienne à Munich (1972) et celui de 39 personnes le 1er janvier 2017 à Istanbul, en passant par les attentats de Copernic (Paris, 1980), de la rue des rosiers (Paris, 1982), du métro Saint Michel (Paris, 1995), de Russie (1994-2005), New York (2001), Bali (2002), Madrid (2004), Londres (2005), de Boston (2013), du train Thalys, de Tunis, Paris, Bamako, Garissa (2015), Bruxelles, Orlando, Istanbul, Bagdad, Nice et Berlin (2016), sans compter ceux, innombrables, commis au Moyen-Orient, en Afrique et… dans les universités américaines, ni ceux, multiples, qui ont été déjoués, la quasi totalité des attentats terroristes ont été commis par des circoncis, souvent en réaction à l'attentat permanent de la présence d'envahisseurs circoncis en Palestine. La circoncision est une procédure invasive, les circoncis seront des envahisseurs. Comme l'invasion de la Palestine, ces attentats sont symptomatiques de l'aveugle soif de revanche des enfants soi-disant devenus grands, de leur mégalomanie paranoïaque.
Les attentats islamistes ne font pas leurs victimes n'importe où et ne visent pas n'importe quoi. Ils se produisent systématiquement dans des lieux de plaisir, loisir et rencontre, vacances et voyages : plages, hôtels, bars, night-clubs, gares, aéroports, plaisirs du sport (stades), plaisirs de la nourriture (marchés), plaisirs spirituels (mosquées, églises), plaisirs intellectuels (écoles, universités, bibliothèques), plaisirs esthétiques (patrimoine culturel), plaisirs de la musique (salles de concerts), plaisirs marginaux (homophiles). La compulsion à détruire le patrimoine esthétique et culturel : objets d'art, statues, sites archéologiques, musées, bibliothèques, églises, mosquées, etc., expose à ciel ouvert le traumatisme inconscient provoqué par la circoncision. S'en prendre à des objets précieux réalise une excellente métaphore de la circoncision. Le paradigme de cette compulsion réside dans le suicide des terroristes qui répète leur propre circoncision.

          Les attentats islamistes ne font pas leurs victimes n'importe où et ne visent pas n'importe quoi. Ils se produisent systématiquement dans des lieux de plaisir, loisir et rencontre, vacances et voyages : plages, hôtels, bars, night-clubs, gares, aéroports, plaisirs du sport (stades), plaisirs de la nourriture (marchés), plaisirs spirituels (mosquées, églises), plaisirs intellectuels (écoles, universités, bibliothèques), plaisirs esthétiques (patrimoine culturel), plaisirs de la musique (salles de concerts), plaisirs marginaux (homophiles). La compulsion à détruire le patrimoine esthétique et culturel : objets d'art, statues, sites archéologiques, musées, bibliothèques, églises, mosquées, etc., expose à ciel ouvert le traumatisme inconscient provoqué par la circoncision. S'en prendre à des objets précieux réalise une excellente métaphore de la circoncision. Le paradigme de cette compulsion réside dans le suicide des terroristes qui répète leur propre circoncision.

Dans un environnement international profondément transformé par la fin de la guerre froide, des espoirs considérables ont surgi lorsqu’en mai 1999, un retour à un régime civil élu est intervenu. Alors que se profilent d’importantes échéances électorales en 2007, la quatrième République n’a pas répondu aux attentes de changement.Qui plus est, le développement d’un état de crise quasi permanent dans certaines parties du pays alimente des revendications qui ont pour point de convergence une contestation des fondements du fédéralisme nigérian.

En mettant fin aux opérations militaires, la pacification de l’hiver 1800 disqualifie par le fait même en actes de brigandage les violences commises par les chouans insoumis. Lecture sommaire et tendancieuse sans doute mais qui a été avalisée par la configuration
historiographique : les spécialistes de la police napoléonienne prennent alors le relais des historiens de la guerre civile. Un tel compartimentage, redoublé par la scission opérée entre Paris et l’Ouest, altère la compréhension de la chouannerie en créant un hiatus dans ses modes
d’action. C’est en effet masquer une continuité réelle entre les attentats contre Bonaparte et l’usage délibéré de la terreur dans les départements de l’Ouest par des bandes s’employant à déstabiliser l’ordre républicain et à saboter le processus de réconciliation au moyen d’assassinats
publics et d’enlèvements spectaculaires lors des périodes dites d’entre-chouannage ou de chouannerie à volonté. Mettre en évidence cette stratégie d’intimidation éclaire d’un jour nouveau l’affaire de la Machine infernale, rue Nicaise le 3 Nivôse an 9, et la conspiration de l’an
12 : pour s’en convaincre, il n’est qu’à envisager l’itinéraire de leurs auteurs, qui sauront toutefois emprunter in fine le mode opératoire projeté par les jacobins.

By ending the military operations, the pacification of the winter 1800 disqualifies in acts of
robbery the violence committed by the rebellious Chouans. Not doubt it is a ummary and biased reading but it was endorsed by the historiographical configuration: specialists of the Napoleonic police relaying historians of the civil war. Such a compartmentalization, doubled by the split operated between Paris and the West, alters the understanding of the revolt of the Chouans by creating a hiatus in its modes of action. It is indeed to mask a real continuity between attempts against Bonaparte and the deliberated use of terror in the western departments intending to destabilize the republican order and to sabotage the process of reconciliation by means of public murders and spectacular kidnappings during the so-called periods of “chouannerie à volonté”

De anti-witwaswet, verplicht alle meldingsplichtigen, inzonderheid ook de cijferberoepen, om atypische (financiële) transacties te rapporteren aan de Cel voor Financiële Informatieverwerking (CFI) in de strijd tegen het witwassen van geld en de financiering van terrorisme. Het proces van financiering van terrorisme telt drie fases: verzamelen, verplaatsen en distribueren. Bij dit proces gaat het er vooral om de fondsen te verplaatsen tussen terroristen onderling zonder te worden gedetecteerd. Eén van de kenmerken hierbij is dat gebruik wordt gemaakt van dezelfde technieken (typologieën) als bij witwassen.
Inhoud webinar

    Wat is financiering van terrorisme?
    Economische en financiële sancties
    (Financiële) structuur van een terroristische organisatie
    FT-model: 3-fasen
    Oorsprong en bestemming van de fondsen
    Nationale en internationale actoren bestrijding van FT
    Meldings-, onderzoeks- en vervolgingsketen
    Detecteren van atypische transacties
    Witwascategorieën en witwastypologieën

Praktische informatie

Dit webinar on demand bevat:

    7 modules: video opnames van de uiteenzetting rond 'Strijd tegen de financiering van terrorisme in relatie met witwassen' door Geert Delrue
    een oefentest
    een afsluitende test (slecht 1 keer af te leggen).

De bedoeling is dat je de video opnames goed doorneemt op je eigen tempo vooraleer je de test aflegt.
Oefentest

De oefentest bestaat uit 10 meerkeuzevragen. Je kan deze oefentest verschillende keren afleggen, ter voorbereiding van de afsluitende test.
Afsluitende test

De afsluitende test bestaat uit 10 meerkeuzevragen. Je kan de test slechts 1 keer afleggen en je moet minstens 50% halen om te slagen. Download hier je attest met bijscholingspunten als je geslaagd bent. Ben je niet geslaagd? Dan heb je jammer genoeg geen recht op een attest geregelde bijscholing.

Opgelet! Zorg dat je de leerstof voldoende beheerst voor je de afsluitende test opent. Je hebt namelijk maar 1 kans om de afsluitende test in te vullen.

Praktische informatie e-learnings: Onze e-learnings worden niet ondersteund door Internet Explorer. Gelieve de e-learning te openen in een andere browser.

    Programma
    Over de spreker

    Delrue Geert
    Delrue Geert

    Geert Delrue is licentiaat in de criminologie en werkzaam als Gerechtelijk Commissaris bij de Federale Gerechtelijke Politie West-Vlaanderen, waar hij zich vooral heeft gespecialiseerd in fiscale onderzoeken en witwasonderzoeken. Hij wordt algemeen erkend als een autoriteit op het vlak van de bestrijding van het witwassen van geld en de financiering van terrorisme. De laatste jaren geeft hij geregeld presentaties op conferenties in België en het buitenland over witwassen en terrorismefinanciering. Hij geeft ook les als gastdocent aan binnenlandse en buitenlandse universiteiten. Verder is hij ook auteur van 20-tal boeken in verband met financieel economische misdrijven, waaronder:
    − Witwassen en financiering van terrorisme - 2014 - derde druk;
    − Blanchiment de capitaux et financement du terrorisme – 2014 – tweede druk ;
    − Financieel rechercheren - 2018;
    − Rechercher en matière financière - 2018;
    − Misdrijven i.v.m. de staat van faillissement – 2019.

Terrorism and the topic of the young French-Algerian terrorist are consistent themes in the work of YB. Known for his satirical writing, he deconstructs discourses by showing their grotesque aspects. An analysis of YB’s “Parisian” novels Allah Superstar (2003) and Bugsy Pinsky contre le complot juif (2010) shows how he combines serious political criticism and concern with the playful, ironic tone of satire, thereby creating the necessary distance for the expression of nuances. After a brief overview of YB’s work and its socio-historical context (e.g. Algeria in the 1990s, (post-)colonial relationships, the impact of 9/11 on French society), the article shows how YB's novels construct the figure of the young terrorist whilst deconstructing their own satirical methods.

L'article essaie de montrer comment la série 24 Heures chrono participe à une tendance culturelle fondamentale dans la société américaine des années George W. Bush, celle d'un nouveau projet de re-masculinisation qui succède à celui mené sous Ronald Reagan. Alors que c'est au cinéma qu'on soigne le traumatisme de la défaite au Viet Nam, c'est à la télévision que s'organise la réponse au choc des attentats du 11 septembre 2001. Jack Bauer, héros de la série, est analysé de façon à montrer comment une nouvelle masculinité hégémonique est proposée aux spectateurs à travers la redéfinition d'un héroïsme guerrier qui enregistre les évolutions sociétales américaines de la fin du XXè siècle. La dimension raciale de cet héroïsme est décrite sur un mode victimaire qui nécessite un remarquable bricolage générique de la série et offre aux spectateurs une tension permanente entre l'action et le mélodrame. Ce dernier, proposé dans une version révisée par le travail de Linda Williams, se révèle essentiel pour comprendre les enjeux politiques et identitaires de la série.

Les attentats de septembre 2001 aux USA ne furent qu'un exemple des ten-dances guerrières et suicidaires des circoncis : taux record de criminalité et de viol aux USA, extravagante démesure d'Hiroshima et Nagasaki, acharnement contre le Vietnam, guerres et massacres incessants en Afrique et au Moyen-Orient. Entre le massacre de onze membres de l'équipe olympique israélienne à Munich (1972) et celui de 39 per-sonnes le 1er janvier 2017 à Istanbul, en passant par les attentats de Copernic (Paris, 1980), de la rue des rosiers (Paris, 1982), du métro Saint Michel (Paris, 1995), de Russie (1994-2005), New York (2001), Bali (2002), Madrid (2004), Londres (2005), de Boston (2013), du train Thalys, de Tunis, Paris, Bamako, Garissa (2015), Bruxelles, Orlando, Is-tanbul, Bagdad, Nice et Berlin (2016), sans compter ceux, innombrables, commis au Moyen-Orient, en Afrique et… dans les universités américaines (!), ni ceux, multiples, qui ont été déjoués, la quasi totalité des attentats terroristes ont été commis par des circon-cis, souvent en réaction à l'attentat permanent de la présence d'envahisseurs circoncis en Palestine. La circoncision est une procédure invasive, les circoncis seront des enva-hisseurs. Comme l'invasion de la Palestine, ces attentats sont symptomatiques de l'aveugle soif de revanche des enfants soi-disant devenus grands, de leur mégalomanie paranoïaque.

Les attentats islamistes ne font pas leurs victimes n'importe où et ne visent pas n'importe quoi. Ils se produisent systématiquement dans des lieux de plaisir, loisir et rencontre, vacances et voyages : plages, hôtels, bars, night-clubs, gares, aéroports, plaisirs du sport (stades), plaisirs de la nourriture (marchés), plaisirs spirituels (mosquées, églises), plaisirs intellectuels (écoles, universités, bibliothèques), plaisirs esthétiques (patrimoine culturel), plaisirs de la musique (salles de concerts), plaisirs marginaux (homophiles). La compulsion à détruire le patrimoine esthétique et culturel : objets d'art, statues, sites archéologiques, musées, bibliothèques, églises, mosquées, etc., expose à ciel ouvert le traumatisme inconscient provoqué par la circoncision. S'en prendre à des objets précieux réalise une excellente métaphore de la circoncision. Le paradigme de cette compulsion réside dans le suicide des terroristes qui répète leur propre circoncision.

Excision, circoncision et terrorisme, le coeur du problème : le puritanisme tribal du primitivisme africain, islamique ou judaïque Les mutilations sexuelles mettent la personne humaine sous terreur (cf. Alice Miller). Cette terreur n'est pas seulement inscrite de façon irréversible au plus intime de la chair, elle s'inscrit aussi de façon indélébile au plus profond du cerveau, soit par le souvenir (excision et circoncision dans l'enfance ou l'adolescence), soit par l'amnésie traumatique (mutilation sexuelle des deux sexes dans la petite enfance). Les conséquences psychopathologiques et psychosociologiques en sont gravissimes. Spinoza, les rabbins allemands du Reform Verein et Freud, ont identifié dans la circoncision la cause profonde du racisme antijuif. Freud a analysé cette cause : l'angoisse de castration, qui concerne aussi les musulmans et les africains : "L'hypothèse selon laquelle nous pouvons aussi chercher ici une racine de ces haines des Juifs (judenhasses) qui émergent de façon si primaire et génèrent des comportements si irrationnels chez les occidentaux, me paraît incontournable. La circoncision est inconsciemment assimilée à la castration."1 Prétendant agir au nom de Dieu, d'Allah ou du Christ, les extrémistes des trois religions sont ainsi victimes d'un ressort psychologique inconscient extrêmement puissant. A ce ressort s'ajoute celui, tout aussi puissant, de la morale. A la moralité moralisante des puritanismes mutilateurs primitivistes: animisme, islam, judaïsme, le christianisme civilisateur oppose la loi mosaïque : "Tu ne tueras point.", dénaturée par l'extrême-droite raciste. C'est ainsi au nom de Dieu et de la "morale" que le radicalisme anti-circoncision assassine Juifs et musulmans dans les pays occidentaux et que le radicalisme circoncis envahit la Palestine en générant le contre-radicalisme islamique qui met le monde entier à feu et à sang. C'est le même radicalisme qui, voyant dans la sexualité la racine du mal, perpètre la criminalité contre l'humanité exciseuse et circonciseuse. Seule l'éthique des droits de l'homme, le respect de l'intégrité physique des mineurs, pourra le contrecarrer en éradiquant les mutilations sexuelles.

Cet article s’intéresse à la place de la contre-asymétrie dans la posture stratégique de l’OTAN. Il est question de revenir, moyennant une approche historico-analytique, sur l’évolution de la prise en charge par l’OTAN de la menace asymétrique que ce soit pendant ou après la Guerre froide. Il en découle que malgré une omniprésence de la menace asymétrique, à caractères terroriste ou insurrectionnel, l’OTAN est demeuré dans un e posture ambivalente depuis sa création en 1949 jusqu’aux attentats du 11 septembre 2001. Mais depuis, on constate un effort considérable d’adap-tation avec l’adoption d’une doctrine contre-asymétrique qui ne constitue en fi n de compte qu’une catharsis de l’expérience afghane. A cet égard, une révolution paradigmatique demeure nécessaire en vue de se libérer de la pesanteur de la Guerre froide et fonder une stratégie multidimensionnelle combinant les solutions sécuritaire, politique, socioéconomique, culturelle, etc.

OTAN Y CONTRA-ASIMETRIA : AMBIGÜEDAD Y DIFICULTAD DE ADAPTACIÓN

Este artículo se centra en el papel que desempeña la contra-asimetría en la postura estratégica  de  la  OTAN.  Se  ha  utilizado  un  enfoque  histórico-analítico  para  comprobar  cómo  se  ha  desarrollado  el  interés  de  la  OTAN  en  la  lucha  contra  de  las  amenazas  asimétricas,  durante  y  después de la Guerra Fría. Como resultado, hemos comprobado que, a pesar de la omnipresencia de las amenazas asimétricas, de carácter terrorista o insurgente, la OTAN ha mantenido una postura ambivalente desde su creación en 1949 hasta los atentados del 11 de septiembre de 2001. Pero, desde entonces, se puede constatar un esfuerzo notable para adaptarse, con la adopción de una doctrina de contrainsurgencia que, en defi nitiva, ha resultado de la catarsis tras la experiencia afgana. En este sentido, una revolución paradigmática es imprescindible para liberarse del peso de la Guerra Fría e  idear  una  estrategia  multidimensional  que  combine  soluciones  de  orden  de  seguridad,  político,  socioeconómico, cultural, etc.

OTAN AND COUNTER-ASYMMETRY: AMBIGUITY AND DIFFICULTY ADAPTING

This article looks at the place of counter-asymmetry in NATO strategic posture. It is  a  question  of  reexamining,  through  a  historic-analytic  approach,  the  evolution  of  how  NATO  addresses the asymmetric threats, be it during or after the cold war era. This implies that no matter how pervasive the asymmetric threat is, terrorist or insurrectional, NATO adopted an ambiguous posture since it was created in 1949 until the attacks of September 11, 2001. Since then however, we noticed great adaptation efforts with the implementation of a counter-asymmetric doctrine, which is seen, at the end the day, more like a catharsis of the Afghanistan experience. In this respect, a paradigmatic  revolution  becomes  necessary  in  order  to  break  NATO  free  from  the  legacy  of  the  cold  war  and  build  a  multi-dimensional  strategy  that  integrates  solutions  for  security,  political,  socio-economical, cultural issues...etc.

Siden 22/7 har det kommet en rekke bøker som på ulike måter søker å belyse, forstå og forklare terroren som rystet Norge. Med boken Anders Breivik and the Rise of Islamophobia ønsker Sindre Bangstad å gi et antropologisk bidrag som retter seg mot et inter-nasjonalt så vel som et norsk publikum. Bangstad karakteriserer i forordet sitt eget ståsted som en antropologi som er engasjert og forpliktet på menneskerettigheter og på å fremme et multikulturelt (men ikke multikulturalistisk) samfunn tuftet på lik rett til verdighet for alle borgere, uavhengig av personlig tro eller overbevisning. Denne innledende posisjoneringen sier noe om vanskeligheten ved å skrive antro-pologi om naere og kontroversielle spørsmål. Målet med boken er ifølge forfatteren todelt. Han ønsker for det første å kaste lys over den retningen samfunnsdiskurser om islam og muslimer har tatt i Norge de se-nere tiårene. I og med at de diskursive skiftene det er tale om reflekterer og er relevant for samfunnsutvikling i andre deler av Europa, ønsker forfatteren for det andre å bidra til en bredere faglig diskusjon om innvandring, integrasjon, og islamofobi.