Traumatisme

Der erste Teil beschäftigt sich mit sozialen Dynamiken pluralistischer Gesellschaften, wie mit dem ökonomischen Flexibilismus, dem demografischen Wandel und Trends bezüglich Mobilität, Migration und Bürgerrechten. Der zweite Teil diskutiert "flüchtige Kategorien" am Beispiel sich auflösender Begriffe wie "fremde Kulturen", "zweite Generation", "Religion" und "Behinderung". Im dritten Teil wird der Fokus auf "Ausgrenzung" durch Stigma, Menschenfeindlichkeit und Nichtanerkennung, aber auch auf Grund- und Menschenrechte gerichtet. Was transkategoriale Kompetenz in unterschiedlichen Lebensaltern, Lebenswelten und Praxisfeldern bedeutet, wird im vierten Teil des Lehrbuchs exemplarisch in Beiträgen über Mädchenbeschneidung, Traumatisierungen, Migrationskinder und Altern beschrieben. Der fünfte Teil widmet sich der Gesundheitsversorgung mit einem besonderen Fokus auf Frauen und Männer mit Migrationserfahrung, auf Menschen mit kognitiver Beeinträchtigung und psychischen Störungen und einer Migrationserfahrung sowie der Beschreibung eines Pflege- und Versorgungsprozesses für diese komplexen Kontexte. Im sechsten Teil werden diverse kommunikative Aspekte im Umgang mit Vielfalt und Verschiedenheit erläutert. Zahlreiche praxisorientierte Fallbeispiele und selbstreflexive Übungen ebnen den Weg für einen kreativen Umgang mit Diversity im Gesundheitswesen.

La survenue d’un traumatisme grave des membres est un événement brutal pour tous les patients, quel qu’en soit le contexte. Très vite surgissent de nombreuses interrogations, au champ très large – du déroulé de l’intervention à la réinsertion familiale et sociale. L’infirmière diplômée d’État tient alors un rôle essentiel d’écoute, d’éducation et de soutien auprès du patient en pré- puis en postopératoire. Au-delà de la réassurance, l’infirmière est au coeur de l’organisation du retour à domicile et de l’aide au retour des activités socioprofessionnelles.
eoccurrence of severe
The limb trauma is a brutal event for every patient in any context. Many questions quickly arise, and the role of the nurse is essential in listening, educating and supporting the patient in the pre and postoperatively. The scope of the questions is wide, from information on the course
of the operation to the patient’s family and social reintegration postoperatively. In addition to reinsurance, the state registered nurse will play a central role in organising the return home and helping the patient to return to socio-professional activities.

Political ecology has expanded in multiple new directions since Piers Blaikie's explanation of the manifestations of political economy and ecology in the "problem" of soil erosion in the 1980s. In this article, I try to extend political ecology to engage with ethnic studies literature on coloniality, and indigenous perspectives on intergenerational trauma and healing. Drawing on historic and contemporary examples of Maidu governance and resource development in the Maidu homeland, California, USA, I extend the concept of intergenerational trauma in Native American communities from the individual and ethnic group levels to include the community's relationship with the land, and the concept of itself as a sovereign civic, governing body. I place specific manifestations of trauma, de-colonizing, and healing, as exemplified by Maidu natural resource activism, in dialogue with political ecology approaches to better understand the relationships between historically colonized people, governance, and land. I argue that the relationships between people and resources that political ecology focuses on cannot be adequately understood in historically colonized communities dealing with neo-colonial resource and political policies, without attention to perspectives on coloniality/de-coloniality, and trauma/healing. These perspectives come from both survivors of colonialism, and from ethnic studies and indigeneity scholars.

Desde que Piers Blaikie explicó la importancia de combinar la economía política y ecología para explicar el "problema" de la degradación del suelo, la ecología política se ha expandido en múltiples direcciones. En este articulo combino la ecología política con las áreas de derechos ambientales, epistemologías, y la historia ambiental, a través de un dialogo entre estudios étnicos sobre colonialidad y perspectivas indígenas sobre trauma intergeneracional y curación. Para ello, utilizo ejemplos históricos y actuales de cómo los Maidu de California, USA gobiernan y desarrollan a sus recursos naturales, extendiendo el concepto de trauma intergeneracional para discutir la relación entre comunidad y tierra, y la formación de la consciencia de que el pueblo Maidu es un grupo soberano. Así mismo analizo, desde la ecología política, manifestaciones de trauma y curación encontrados en el activismo Maidu, para explicar a un nivel más general las relaciones entre tierra, gobernanza y descolonización.

"Political ecology" a augmenté dans de multiples directions de nouveau depuis les explications de Piers Blaikie de l'érosion des sols dans les années 1980. J'encourage l'approche d'examiner aussi les droits environnementaux, de l'épistémologie, et l'économie politique historique. "Political ecologists" doivent apprendre à partir d'études ethniques et colonialité. Je tire sur des exemples du développement des ressources et gouvernance dans la patrie Maidu, Californie, USA. La notion de traumatisme intergénérationnel dans les communautés amérindiennes est pertinente pour les individus, ainsi que pour la relation de la communauté avec la terre. Je discute aussi des réflexions de la communauté Maidu sur son rôle en tant que souverain, institution d'administration. L'étude des traumatismes et la guérison nous aider à comprendre les souffrances d'un peuple historiquement colonisés et leur retrait de terres coutumières. La documentation pertinente qui "political ecology" doit prendre en compte vient de survivants du colonialisme, et d'études ethniques et de l'indigénéité.

L'écriture d'Agustín Gómez-Arcos ne peut se départir des thématiques ayant trait à la guerre civile espagnole. L'entièreté de son oeuvre romanesque semble principalement motivée par le conflit ; on y décèle la prégnante nécessité de cristalliser le traumatisme que celui-ci a engendré au cours des interminables décennies franquistes. Si une telle « posture » littéraire est loin d'être exceptionnelle en ce sens qu'elle s'inscrit dans une longue tradition de « récits de guerre » – qu'ils soient contemporains ou non des conflits qu'ils évoquent –, elle en reste précisément infiniment éclairante sur ce qui constitue la spécificité de l'Homme et l'essence même de la littérature.

in : Frédéric ROUSSEAU et Jean-François THOMAS (dir.), La fabrique de l’événement, Paris, Michel Houdiard éditeur, 2009, p. 19-26.

Au regard de la psychanalyse, l’événement traumatique est tout à la fois effacé et conservé ou, plus exactement, il se trouve conservé par le fait même de son effacement. Il constitue un choc du réel auquel il a été impossible de se préparer et qui, de ce fait, n’a pas pu trouver place dans l’organisation psychique. Cet événement est resté dépourvu de toute signification, sans lieu où s’inscrire, sans représentation pensable, et il n’entre pas dans un système explicatif de causalité. Ayant fait l’objet d’un refoulement, il revient alors sous la forme d’une répétition qui contrarie la dynamique de la vie. En fonction de l’œuvre de Freud, Jean-Daniel CAUSSE analyse la façon dont la répétition traumatique soutient l’illusion de retrouver ce qui a eu lieu pour lui donner une place alors qu’en réalité elle mène à une impasse. On ne peut réparer ce qui a eu lieu en le répétant. Mais si l’impossibilité de répéter peut paralyser l’existence, elle peut aussi conduire, comme Kierkegaard l’a saisi en distinguant « ressouvenir » et « répétition », à reconnaître une perte qui permet d’accueillir une véritable nouveauté.

From a psychoanalytical point of view, the traumatic event is at once obliterated and preserved. To be more precise, it is preserved by the very fact of its obliteration. It constitutes a knock of the Real to which it was impossible to prepare; therefore it could not find place in the organization of the psyche. The traumatic event is deprived of any signification and fits with no causal system of explanation. Having been suppressed, it comes back in the shape of a repetition thwarting the dynamics of life. Backing on Freud’s work, Jean-Daniel CAUSSE examines how traumatic repetition leads to a dead end while it sustains the illusion of recovering what happened in order to locate it. The repetition of what happened is not a means to its reparation. As Kierkegaard has suggested by distinguishing remembrance and repetition, the impossibility of repetition can paralyze human existence, but it can also lead to acknowledge a loss which allows one to welcome some true novelty.

Publié en 2000, La Question humaine a connu un immense succès public autant qu'un immense succès d'estime. Le petit récit conjugue un substrat historique très documenté à une fable de pure fiction, en interrogeant de manière singulière la façon dont peuvent s'articuler les traumatismes individuels ou intimes avec les traumatismes collectifs, à l'échelle de l'Histoire, dans un mouvement qui est celui de la résilience, cette résilience qui est à l'œuvre dans chaque texte de l'écrivain belge.Chez François Emmanuel, en effet, les moyens romanesques viennent donner un corps symbolique et une forme poétique à ce que représente la dynamique de la résilience.

De plus en plus, on tend à reconnaître la spécificité du travail clinique effectué auprès de victimes de traumatismes. Dans le contexte actuel d’accueil des réfugiés syriens, nombreux sont les soignants qui auront à prendre en charge des survivants de situations extrêmes. Ainsi, l’article qui suit propose une synthèse théorico-clinique de quelques grands courants (Freud, Ferenczi, Winnicott, Bokanowski, Roussillon) et concepts (fonction contenante, médium malléable) psychanalytiques, dans l’objectif d’apporter un nouvel éclairage sur le phénomène du traumatisme et de fournir des repères aux aidants pour les soutenir dans leurs futurs efforts de mise en sens de cette expérience irreprésentable.

Les aidants humanitaires oeuvrent dans des contextes instables qui mettent à l’épreuve leur subjectivité. Ils sont confrontés à des conditions extrêmes de travail et développent des relations avec leurs patients qui sont chargées quantitativement et empreintes de contenus peu symbolisés. En réaction à cette expérience au haut potentiel traumatique, ils érigent des systèmes défensifs variés (expulsion de la quantité, coupure de soi, etc.) et présentent une diversité de symptômes plus ou moins couteux pour l’appareil psychique. En lien avec leur réponse à la situation extrême s’élabore aussi une demande de prise en charge des besoins de leur Moi à laquelle l’objet-environnement répond de façon plus ou moins ajustée. Ainsi, cet article porte un regard psychanalytique sur la clinique de l’extrême et propose divers dispositifs métacontenants qui pourraient agir comme des facteurs de protection pour les aidants.  //  Humanitarian caregivers work in unstable contexts that challenge their subjectivity. They are confronted to extreme working conditions and develop relationships with their patients who are quantitatively intense and imprinted with unsymbolized contents. In response to this experience of high traumatic potential, they erect various defensive systems (expulsion of quantity, cutting of oneself, etc.) and present a variety of symptoms more or less expensive for the psyche. In connection to their response to the extreme situation, they also express a demand or a need for support of their ego to which the object-environment responds in a more or less adjusted way. Thus, this article proposes a psychoanalytical look at the clinic of the extreme, and suggests metacontaining modalities that could act as protective factors for caregivers.

La « continuité pédagogique » voulue par le ministre Jean-Michel Blanquer, représente certainement l’un des contresens les plus significatifs de la « gestion » de l’état de confinement en France. Une restitution par le « bas », à partir de témoignages de terrain, permet en effet de montrer à quel point ce dispositif amplifie paradoxalement des failles structurelles dans le système éducatif, tant sur le plan social que sur le plan proprement pédagogique.

https://diacritik.com/2020/04/20/tribune-discontinuites-pedagogiques/?fbclid=IwAR2c0YQPdibg0Q-6o-kayyTUJCTZIxsr5BP3q9y_wV4FO5UKBSP-lhrs3vA

Fin dai suoi esordi la psicoanalisi si è interessata ai conflitti e la sua storia è legata alle vicissitudini dell’impatto della guerra sui soggetti, nella forma specifica del trauma, nonché alla guerra come modalità del legame sociale. Questo volume raccoglie i contributi di psicoanalisti che si interrogano su quello che la guerra può insegnare alla psicoanalisi e su cosa la psicoanalisi può dire su di essa, provando a decifrarne le coordinate, e sul posto che essa ha nel discorso, cioè nella civiltà. La guerra infatti accompagna, e forse determina, lo sviluppo delle civiltà. Le sue forme si modificano e, oggi, essa appare nella forma del “senza limite”, conformemente alla modalità predominante nei nostri legami, configurando scenari inediti. Gli effetti sui soggetti, oggi come ieri, e il modo con cui questi possono essere trattati, sono ciò di cui si occupano gli analisti, orientati da Freud e da Lacan, considerando il trauma un fatto singolare, che non si presta a soluzioni universali, né tantomeno standardizzabili. Ma è compito degli psicoanalisti anche quello di delineare le coordinate fondamentali del nostro attuale “disagio della civiltà”, per poter contribuire alla lettura del posto che la guerra occupa nel nostro tempo, al di là di qualsiasi “facile ricetta” che si vorrebbe risolutiva

Les aidants humanitaires font l’expérience de symptômes semblables à ceux dont souffrent les victimes de traumatismes, sans nécessairement avoir vécu directement les événements traumatiques. À ce jour, peu d’espace réflexif a été accordé à la description de l’expérience subjective de ces soignants. Notre article propose divers éléments de réflexion portant sur l’expérience du soin en contexte humanitaire, découlant de l’analyse des données recueillies au cours d’entretiens réalisés auprès de trois aidantes. Nous décrivons sous un angle psychanalytique le contexte dans lequel elles interviennent et nous dressons le portrait de leur expérience psychique subjective, en miroir à celle de leurs patients.