Catalina Soto Rodriguez

El presente artículo profundiza en los problemas metodológicos que se enfrentan al realizar una arqueología previa a 1570, también denominada época del contacto hispano-indígena y periodo Pre-Toledano. Para ello se desarrolla una reflexión utilizando las múltiples fuentes que aportan a la reconstrucción del periodo, identificando cómo estas desde sus cualidades particulares aportan a la interpretación del registro arqueológico. En el caso de los documentos, se indaga brevemente en aspectos relativos al canon de producción y la autoría, y los avances que algunos investigadores han logrado para los estudios de la cultura material. Respecto a los asentamientos, se indaga en su potencial como contenedores de contextos del periodo. Finalmente, se realiza una revisión de algunos estudios en cerámica, zooarqueología y metales, identificando las continuidades y cambios que nos entregarían la clave para la delimitación del periodo en estudio.

Se presentan los resultados del análisis de objetos perforados provenientes de senderos internodales prehispánicos vincula-dos con las localidades de Calama, Chuquicamata, Quillagua y Caleta Huelén, en la región de Antofagasta, Chile. En el texto se expone la clasificación tipológica del conjunto en la que es po-sible visualizar diferencias y similitudes asociadas a períodos específicos. Se discute la correspondencia de las piezas con las tipologías identificadas para diferentes períodos en el área ata-cameña, las dinámicas de circulación que estos objetos expo-nen y el rol de estas piezas en el contexto de las vías estudiadas. Palabras clave: objetos perforados, cuentas de collar, circula-ción de objetos, senderos prehispánicos, desierto de Atacama. Abstract The paper presents the results of the analyses of perforated objects found on pre-Hispanic internodal roads related to the localities of Calama, Chuquicamata, Quillagua and Caleta Huelén, in the Antofagasta Region, Chile. This paper introduces a typological classification of the group of perforated objects , in which differences and similarities are evidenced associated to specific periods. We discuss the correspondence of the materials with the typologies for different periods in Ataca-ma, the circulation dynamics of these objects and the role they played in the context of the studied roads.

Este artículo presenta un panorama general de la producción de cultura material durante la imposición del  Tawantinsuyu  y  la  del  imperio  español  en  los  Andes,  poniendo  acento  en  la  comparación  entre  actividades especializadas. En ambos momentos de imposición imperial las actividades más controladas fueron  aquéllas  que  produjeron  servicios,  bienes  y/o  materias  primas  vitales  para  la  ejecución  de  ceremonias  políticas,  religiosas  y  administrativas.  En  dichos  contextos  es  que  el  imperio  muestra  una  estética  particular  que  aporta  en  su  propia  legitimación  dentro  de  la  nueva  sociedad  colonial.  En  consecuencia, en tanto agentes de la reproducción del sistema colonial, estos oficios y actividades fueron foco estratégico de fiscalización. Es así como los especialistas fueron obligados a concentrarse en centros administrativos  y  pueblos  de  servicio  cercanos  a  la  condiciones  y  materias  primas,  y  a  los  focos  de  consumo en contextos ceremoniales, religiosos y/o políticos. Las principales diferencias entre los sistemas productivos  en  el  Tawantinsuyu  y  el  virreinato  están  en  concordancia  con  las  lógicas  culturales  subyacentes  a  cada  entidad  imperial.  Un  buen  ejemplo  de  lo  antes  descrito  es  la  producción  alfarera,  cuyas transformaciones de uso y de distribución manifiestan algunos de los aspectos señalados.

Los objetos perforados son parte de los elementos que dan cuenta de actividades de intercambio en el Desierto de Atacama, y de manera más extendida en el área Centro-Sur Andina. Esto se evidencia en que las materias primas que le dan soporte a dichos objetos provienen de regiones diversas y distantes a los contextos donde han sido halladas. Siguiendo un análisis tipológico centrado en aspectos morfo-funcionales y la identificación de materias primas de conjuntos de objetos perforados provenientes de diferentes sitios del periodo Formativo (1500 AC-500 DC) ubicados en las áreas de Quillagua (Calate CH-2 y CH-3), Loa Medio (Talabre 26, Chorrillos, Topater) y Salar de Atacama (Tulán 54), se ha constatado que la mayoría han sido fabricadas en conchas de la costa Pacífica y el Noroeste argentino (NOA), seguidas de piezas de mineral de cobre obtenidas de fuentes locales. Estos lugares de origen, algunos bastante lejanos, nos permiten plantear hipótesis y reflexiones respecto a las formas en las que los objetos perforados fueron intercambiados considerando su estatus simbólico y social en sus contextos de depositación. Se piensa que esto constituye un avance en la evaluación de cómo estos objetos contribuyeron a construir y negociar identidades incorporadas en los cuerpos y extendidas en el paisaje y en el territorio.

Palabras claves: objetos perforados, cuentas de collar, intercambio, periodo Formativo, Desierto de Atacama.

Perforated objects are part of the elements that illustrate the exchange activities in the Atacama Desert, and in the South-Central Andes area more widely. This can be noted in the raw materials that support those objects and which come from diverse regions, far from the contexts where they have been found. Through a typological analysis focused on the morpho-functional aspects and on the identifcation of raw materials of sets of perforated objects from different sites of the Formative period (1500 BC-500 AC) in the areas of Quillagua (Calate CH-2 y CH-3), Loa Medio (Talabre 26, Chorrillos, Topater) and Salar de Atacama (Tulan 54), it has been verified that most of them were manufactured in shells from the Pacific coast and the Argentine Northwest (ANW), followed by copper ore pieces obtained from local sources. These places of origin, some of them very far from the sites, allow us to hypothesize and reflect on the ways the perforated objects were exchanged, considering their symbolic and social status in their deposit contexts. It is believed that this constitutes an advancement in the evaluation of the way these objects contribute to the construction and negotiation of embodied identities that also extend into the landscape and the territory.

Este artículo tiene como objetivo presentar el hallazgo de fragmentos de Spondylus princeps y Spondilus calcifer en el contexto de la explotación minera del Complejo San José del Abra, correspondiente al periodo Inkaico en el norte de Chile. Este hallazgo puede considerarse un indicador indirecto del control ejercido por el Inka sobre la producción minera en esta localidad, ya que su presencia y contexto de depositación sugieren la existencia de “rituales de producción” a la tierra, que involucraron el uso de elementos emblemáticos del Estado tales como el mullu.

Dentro del conjunto de bienes que circularon en los Andes Centro-Sur se encuentran los moluscos o restos malacológicos, tanto completos como modificados (p.e. cuentas de collar y pendientes). Este estudio analiza la taxonomía, tecnología y distribución de estos bienes en los sitios de la fase Tilocalar, Tulan 54, 85 y 122, para con ello acercarnos a la función y significado de estos en contextos rituales y a su uso como bienes de intercambio. Nuestro análisis apunta a una diferenciación espacial y contextual entre Argopecten purpuratus, bivalvo del océano Pacífico, y Strophocheilus oblongus, gastrópodo de las selvas orientales de Argentina, diferencia que es interpretada a la luz de otros contextos arqueológicos y etnográficos de alto contenido simbólico. Con ello se intenta aportar al entendimiento de este período de transformaciones en los modos de subsistencia y el surgimiento de diferencias sociales en el salar de Atacama.

(completo en web) La obra de Martín Chambi es un testimonio de la grandeza del mundo indígena, mestizo y colonizado que en sus tiempos se encontró aún más relegado, excluido y marginado. Sin embargo, la cultura dominante no fue capaz de ocupar efectivamente ciertos espacios del territorio andino, en especial, la sierra siempre fue mirada por los blancos con respeto y temor (Mariátegui, 1928). Fue a través de las riquezas mineras que el hombre blanco generó enclaves en los espacios altoandinos, comenzando bien temprano el proceso de marginación de los grupos étnicos (Mariátegui, 1928).

No es mi idea con este texto menospreciar el trabajo de quienes de manera individual han ido en contra de las fuerzas administradoras
del malestar de la “Transición”, pero sí indicar con fuerza que, si no revisamos lo que sucede a nivel local de nuestras disciplinas, las instituciones que las reproducen y sus estructuras de poder, el país no cambiará más que su apariencia y ropajes, ocultando situaciones estructurales que por acción u omisión seguimos validando.

Si queremos terminar de desmontar el modelo que posibilita que el poder se concentre en ciertos sujetos (hombres, blancos, heterosexuales, hablantes de lenguas hegemónicas y letrados), no es productivo argumentar desde la complejidad que otras sociedades tuvieron. En términos arqueológicos lo que señala el arqueólogo Dillehay es muy cierto, existió monumentalidad visible en los montículos ceremoniales (küeles) y en los camellones (estructuras agrícolas de grandes dimensiones), y posiblemente en urbes y construcciones que hoy no se conservan en el registro arqueológico, porque la cultura mapuche inmersa en medio de bosques hoy y antes ha sido una construida en madera. Por eso, cuando se intenta defender una sociedad o cultura precarizada, excluida y discriminada por un Estado, no debiéramos ocupar este argumento u otros como “en América también hubo Civilizaciones” como si con eso fuera suficiente para respetar esas raíces y a otros pueblos.

Se hace cada vez más necesario construir un país con otros objetivos, que desde las bases jurídicas mayores (Constitución) genere más igualdad y diálogo entre los diferentes grupos étnicos, territoriales, políticos y sociales que componen la sociedad.

Este 3 de enero comienza la séptima versión del rally Dakar en suelo chileno y los arqueólogos seguimos contra la corriente pública fomentada por los gobiernos de turno y los medios de comunicación dominantes. Es cierto que existen muchas motivaciones para estar en contra de la realización de este evento en suelo nacional, como que es un deporte de elite (en este caso mundial), contra cíclico con el medio ambiente, el gasto de combustibles no renovables e incluso sobre los cuestionables beneficios publicitarios que este otorga a Chile, frente a los costos monetarios, patrimoniales y medio ambientales que conlleva. Sin contar el fomento de rallys informales y amateurs en distintas partes de Chile.

a Arqueología puede ser definida someramente como la disciplina que estudia el pasado a través de los restos materiales que quedaron. En mi época escolar se nos enseñaba que la Arqueología era una más de las ciencias auxiliares de la Historia. Una definición vaga e imprecisa tal como las que nos enseñaban sobre las etnias originarias de Chile, basadas en textos vigentes a mediados del siglo XX. Hoy como arqueóloga me propongo darles una visión más moderna de lo que es esta disciplina realizando un puente con la realidad actual.

Este estudio es parte de un proyecto más amplio sobre la cultura material, principalmente arqueológica, que me ha llevado a reflexionar sobre lo simbólico, las representaciones y lo visual a través de una mirada interdisciplinaria. Es por ello que en esta investigación se incluyen elementos derivados de la Teoría y la Historia del Arte en cuanto a los objetos de arte y lo visual, en conexión con información aportada por los Estudios Andinos desde la Arqueología y la Etnohistoria. La combinación de estas disciplinas, se remonta a mi formación en Artes en el Liceo Experimental Artístico y en Arqueología en la Universidad de Chile, lo que ha me ha llevado desde mi época de estudiante a reflexionar sobre los artefactos como elementos portadores de información tanto funcional como simbólica y estética, las que se manifiestan a partir del campo ideológico expresándose en conjunto como un gusto estético propio de cada tradición cultural.

En el momento en que surgió la idea de organizar un taller sobre la temática “mujeres indígenas”, a partir de una mesa que no se realizó en las frustradas XXIII Jornadas de Historia de Chile que se realizarían en la Universidad de Chile en el octubre de la rebelión social, reconocimos las variadas investigaciones que han dado cuenta de la importancia de las mujeres indígenas en diversos espacios coloniales y republicanos colonizadores, desarrollándose como agentes históricas, individuales y colectivas, en espacios públicos y privados, en áreas urbanas y rurales, comunicadas a circuitos de intercambio y de comercio, demandando justicia, protagonizando resistencias, apropiándose de ámbitos festivos, en contextos tanto familiares como sociales comunitarios. Cada una de estas trayectorias, la mayoría de las veces episódicas, dejaban en evidencia la multiplicidad de agencias que ellas desplegaron en su accionar cotidiano, público y privado, enfrentando adversidades económicas, políticas, sociales y culturales, recreando y resignificando sus costumbres y visiones de mundo en el contexto de las hegemonías coloniales.