Bruno Varennes

Recension de Bouvart, Patrick : Les prieurés de Fontevraud dans le diocèse de Poitiers. Conditions d’implantation, topographie monastique et évolution, (Archéologie et Culture), 21,8 x 28 cm, 224 p., EAN : 9782753583252, 35,00 €
(Presses universitaires de Rennes, Rennes 2021)

Recension de Deflou-Leca, Noëlle - Demotz, François (dir.): Établissement monastiques et canoniaux dans les Alpes du Nord. Ve-XVe siècle. Actes du colloque international du Château de Ripaille, 5-6 Novembre 2015, 349 p., 24,6 x 17cm, ISBN : 978-2-7535-7933-0, 28€
(Presses universitaires de Rennes, Rennes 2020)

Le mur médiéval exige un examen poussé des modules, des procédures de taille et de production prenant en compte technologies, outils, traces et gestes. Une progressive domination sociale du tailleur de pierre, homme qualifié à la forte visibilité, y est constatée au détriment des maçons et manouvriers. Antérieurement au XIe siècle, la « culture d'extraction » domine le chantier, économiquement « extensif » et inscrit dans le temps « long » par la polyvalence affirmée et l’outillage resserré du maçon. Ultérieurement, une « culture de production » est repérée, au sein de laquelle les tailleurs de pierre dominent. L’outillage est élargi et la productivité augmente, inscrite dans un temps « court » occidental (800-1300), vérifié au Proche-Orient (1100-1300). L’équipe réunie ne prétend pas à l’exhaustivité, tout en appelant à de futurs travaux collectifs présentés en perspectives.

Le tournant des XIe et XIIe siècles se présente comme un temps de territorialisation de l’Église, phénomène pertinent pour interroger sa représentation cartographique. Or, la cartographie historienne se heurte à plusieurs écueils. De prime abord, un certain nombre d’informations connues par les sources apparaissent peu localisables alors qu’elles participent de la construction territoriale. De même, cette territorialisation est rarement représentée de manière dynamique, alors que les jeux d’acteurs qu’elle confronte sur les territoires (clercs réformateurs, évêques) apparaissent comme une invitation à employer la large palette des outils cartographiques.

VARENNES, Bruno. 3) Regarder le diocèse de Grenoble par le regard d’un autre. Étienne Le Camus (1671-1707) et l’œuvre de Laurent I Allemand (1484-1518) In : Middle Ages without borders: a conversation on medievalism : Medioevo senza frontiere : una conversazione sul medievalismo / Moyen Âge sans frontières : conversation sur le médiévalisme [en ligne]. Rome : Publications de l’École française de Rome, 2021

L'etude d'une region dauphinoise aux confins des dioceses de Die et de Grenoble permet d'envisager sous l'angle de la microstoria la mise en œuvre de la paroisse a partir de la reforme gregorienne, et son evolution au cours du bas Moyen Âge jusqu'a l'implantation de la Reforme protestante. Le choix de ce terroir specifique autorise une analyse sans discontinuite de l'ensemble de ces periodes historiques. La lecture parallele d'archipretres de ces deux dioceses offre un regard neuf sur l'eveche de Die et le Trieves en particulier, territoire pour lequel le fond d'archives medievales est restreint, tandis que le recours generalise aux sources modernes permet d' approfondir le dossier. Le reseau ecclesial est mis en avant au lendemain de l'an mille alors que plusieurs formes d'appropriations laiques apparaissent. Par la suite, les modes de transfert de ces biens d'Eglise aux acteurs religieux de la reforme, puis leur gestion par u...

En 1659, à la mort d’Antoine Mottet, prêtre qui desservait depuis 1618 la paroisse de l’église de Notre-Dame du Genevrey (diocèse de Grenoble), est dressé un inventaire des biens du bâti de la Cure et ses annexes. Une dépendance, la « chambre de la vicairie », renferme à cette date 59 livres, auxquels sont associés une trentaine de livres de classe. Ce fonds, dont c’est l’unique mention, est dominé par des ouvrages de théologie catholique...

Lorsque l'on suit l'évolution d'espace sur le temps long du bas Moyen Âge jusqu'à l'époque moderne, se révèlent des dynamiques que seule la longue temporalité permet d'aborder.
La territorialisation mise en œuvre par les sociétés médiévales européennes au lendemain de l'an mille entraine une fixation des territoires paroissiaux et diocésains, bien visible dans les diocèses alpins.
Si de nombreuses études récentes ont porté sur des frontières diocésaines connues pour leur contestation, la délimitation entre les diocèses de Die et de Grenoble paraissait aller de soit. L'étude à l'échelle de terroirs du flanc du Massif du Vercors démontre tout d'abord la difficulté à fixer la délimitation diocésaine lorsque la géographie physique marque le pas, puis, en conséquence de cette structuration, une importante recomposition ecclésiale, marquée, dans certains cas par des velléités d'annexion d'une portion de terroir voisin. Dans un second temps, se profile sur le temps long une barrière identitaire entre les deux diocèses, jalonnées sur un seul bord de marqueurs venant rappeler la présence, au sud, de l’aire méditerranéenne.

Investi du diocèse de Grenoble en 1671, Étienne Le Camus souligne rapidement l’ampleur de la tâche qui s’ouvre à lui .
Conscient de la reprise en main nécessaire d’un terrain délaissé par ses prédécesseurs, il met en œuvre une pastorale active qui lui fait parcourir son diocèse cinq fois durant les douze premières années de son épiscopat (seuls trois de ces registres ont été conservés, dont un partiellement : 1672-1673 ; 1677-1678 ; 1683-1685). Il parsème ses notes d’extraits recopiés, parfois traduits et commentés, de procès-verbaux en latin des tournées menées en ces mêmes lieux par l’un de ses prédécesseurs, Laurent I Allemand (1488-1495 ; 1506-1508).
Cet usage questionne quant au regard passéiste que pose l’évêque sur son diocèse. Il s’agit d’un « retour aux sources » permettant d’ancrer la remise en ordre de l’évêché dans une situation antérieure à la réforme mais en la fondant sur une perception de la réalité déformée par le prisme des procès-verbaux médiévaux. Le choix porté sur Laurent I n’est pas anodin et doit être mis au crédit des efforts de ce dernier pour structurer le diocèse (synodes réguliers, révision et impression des statuts, visites et « Pouillé du diocèse » de 1497), mais à l’exclusion d’autres prélats (en premier lieu Laurent II Allemand, 1518-1561). Enfin, les procès-verbaux de É. Le Camus vont plus loin, interrogeant les lieux visités au-delà des registres de la fin du XVe siècle, mettant au jour et questionnant, à deux cent ans d’écart, certains silences de la pastorale médiévale.

Quelques pistes de réflexions à la frontière des évêchés de Die et Grenoble (XIe-XVIe siècles) Saint-Flour – Jeudi 14 juin 2018 - colloque La cartographie ecclésiastique : héritage patrimonial et innovation géomatique (14-15 JUIN 2018, SAINT-FLOUR), organisé par Stéphane GOMIS et Vincent FLAURAUD (UCA/CHEC)

The little monastic structures can’t be like the big abbeys and appears inadequate to apply the rule. The monastic life in the priories is limited as the essential as the result of the associated elements of this rural life – management of the cura animarum, administration and labour in the agricultural field – when is reduced number of monks.
The opening at the other – in which the food plays a major role - is at the centre of the relationship with the outside, and the temptation of the secular life is big.
By examining some of priories in the French Dauphiné, appear however links with the essence of monastic life. The relationship with God and the purpose of monastic choice can be revealed and allows to wonder if go out of the monastery to allow of realize the Monastic Life.
(International Medieval Congress, Leeds 4-7 July 2016 - Leeds - Session 117)

Vif, une quasi-città dauphinoise en recherche d’affirmation (XII-XVe siècles)

Étudier la ville soumet la question de sa définition, et à fortiori la « petite » ville, qui oscille entre ce qui n’est qu’un gros village et un véritable bourg. Cette particularité que l’historiographie italienne a dénommé quasi-città souligne à la fois la représentation de la ville et les stratégies misent en avant afin d’accentuer l’image de la ville afin de fonder le fait urbain.
Toute ville est le lieu à la fois d’un pouvoir économique, voir politique via la seigneurie, mais aussi un pôle ecclésial.
Au sein des petites villes, la compétition pour la domination de l’agglomération entre les acteurs économiques et seigneuriaux participe de l’évolution du regard porté sur le bâti et de la construction de son urbanité.

L’évolution, sur les derniers siècles du Moyen Âge, des rapports de force entre les coseigneurs du bourg de Vif (Dauphiné, France) – une part laïque et une part ecclésiastique – en faveur du prieur bénédictin du lieu révèle à la fois les enjeux du contrôle d’une petite ville mais aussi les évolutions du cadre urbain tendant à faire reconnaître cette quasi-città comme une ville à part entière.

II WORKSHOP INTERNACIONAL
MUDANÇAS E CONTINUIDADES
ESPAÇOS FRONTEIRIÇOS E MENTALIDADES DE FRONTEIRA
20-21 de Julho de 2015
Dia 21 -  Fronteira no Espaço Religioso (I)

Construire le territoire paroissial pour construire la frontière diocésaine

Lorsque l'on suit l'évolution d'espace sur le temps long du bas Moyen Âge jusqu'à l'époque moderne, se révèlent des dynamiques que seule la longue temporalité permet d'aborder.
La territorialisation mise en œuvre par les sociétés médiévales européennes au lendemain de l'an mille entraine une fixation des territoires paroissiaux et diocésains, bien visible dans les diocèses alpins.
Si de nombreuses études récentes ont porté sur des frontières diocésaines connues pour leur contestation, la délimitation entre les diocèses de Die et de Grenoble paraissait aller de soit. L'étude à l'échelle de terroirs du flanc du Massif du Vercors démontre tout d'abord la difficulté à fixer la délimitation diocésaine lorsque la géographie physique marque le pas, puis, en conséquence de cette structuration, une importante recomposition ecclésiale, marquée, dans certains cas par des velléités d'annexion d'une portion de terroir voisin. Dans un second temps, se profile sur le temps long une barrière identitaire entre les deux diocèses, jalonnées sur un seul bord de marqueurs venant rappeler l'entrée, au sud, dans une aire méditerranéenne.

Présentations des avancés de recherche de thèse dans le cadre du Séminaire de recherche en Histoire Médiévale,
"Pratiques religieuses et culturelles dans les mondes médiévaux. Architecture et encadrement paroissial" - Intervenant : Bruno Varennes (CRHIPA-UPMF)
organisé par Dominique Rigaux et Bernadette Martel-Thoumian, Université Pierre Mendès France

L'étude d'une région dauphinoise aux confins des diocèses de Die et de Grenoble permet d'envisager sous l'angle de la microstoria la mise en œuvre de la paroisse à partir de la réforme grégorienne, et son évolution au cours du bas Moyen Âge jusqu'à l'implantation de la Réforme protestante. Le choix de ce terroir spécifique autorise une analyse sans discontinuité de l'ensemble de ces périodes historiques. La lecture parallèle d'archiprêtrés de ces deux diocèses offre un regard neuf sur l'évêché de Die et le Trièves en particulier, territoire pour lequel le fond d'archives médiévales est restreint, tandis que le recours généralisé aux sources modernes permet d' approfondir le dossier. Le réseau ecclésial est mis en avant au lendemain de l'an mille alors que plusieurs formes d'appropriations laïques apparaissent. Par la suite, les modes de transfert de ces biens d'Église aux acteurs religieux de la réforme, puis leur gestion par un quadrillage de l'espace avec le développement de prieurés se dévoilent différents selon les congrégations. À l'opposé, l'architecture ecclésiale n'est, elle, pas marquée, révélant un ensemble homogène d'édifices relevés et restaurés à partir du XIIe siècle. Si l'influence des églises cathédrales de Die et surtout de Grenoble s'imprime sur ce territoire avec l'église prieurale de Vif, elle ne semble toucher les édifices des paroisses que tard avec l'érection de massifs d'avant-nefs formés de clochers-porches aux XIVe et XVe siècles, période où les populations paraissent prendre pleinement possession de leurs lieux de culte. Le développement d'associations confraternelles dans la très grande majorité des paroisses, offrant un réseau extrêmement dense, en est le principal témoin.

The study of the Dauphiné region at the boundaries of the dioceses of Die and Grenoble enables to foresee the establishment of the parish viewed from the angle of the microstoria from the Gregorian reform and its evolution during the Middle Ages until the arrival of the protestant reform. The choice of this specific territory enables a continuous analysis of these entire historical periods. Reading archpriests of these two dioceses in parallel offers a new outlook on the diocese of Die, in particular that of the Trièves - territory for which the body of medieval archives is limited - while the systematic recourse of modern sources enables to improve knowledge about this subject. The ecclesial network is highlighted shortly after year thousand while various types of non religious appropriations appear. After that, the transference mode of the church goods to the religious actors of the reform and their management through a checkering of the space with the development of the priory, vary according to the congregations. On the other side, the ecclesial architecture is not concerned by this diversity and appears as a homogenous set of buildings listed and restored since the twelfth century. If the influence of the cathedrals of Die and, above all, that of Grenoble is present on this territory with the priory church in Vif, it appears to concern the parish constructions only late with the development of massive side aisles composed of bell tower porches during the XIVth and the XVth century - period during which the populations seem to take full possession of their worship places. The main evidence of this is the development of fraternal organizations, offering a dense network.

“Build the diocese” implies a territorial appropriation of the space under the consolidate authority of the bishop, who require a hard work and a presence in territories. In the dioceses of Grenoble and Die, throughout the Gregorian reform period initiated by the pope Gregory VII (1073-1085), two eminent prelates, known as important players of this phenomenon, are on those episcopal seats. Hugh of Die (1074-1082) was bishop of this city, and Hugh of Châteauneuf (1080-1132) this of Grenoble. During their episcopates, the canons regular of Oulx (Piedmont, outremont of Dauphiné) settle quickly and in a coordinated way in the margins of their dioceses.
In this earth where remains secular possessions of church and interference between episcopate and princely power, the Gregorian task is consistent. The canons seem, in the two dioceses, to be players working on the field. A prior of their first founded priory, Notre-Dame de Commiers (c. 1080), is present in different areas of this region, signing the final acts of transfer church properties to the Grenoble’s church, as an episcopate’s agent. While the dioceses frontiers are in the making in their implantation areas, the canons settlement and their sustainable development entail a conflict with another order previously implanted, the Benedictine’s monks of Saint-Chaffre du Monastier (Velay), tension resolved thanks to a bishop intervention.
We would, with this dossier, interrogate the canon’s action in line with the bishop’s decisions in three directions: the recovery of church’s property to the Grenoble’s church, their role in the definition of the bishopric’s frontier between these two dioceses, and in the conflict with the Benedictine’s monks in the see of Grenoble.

Regarder le diocèse de Grenoble par le regard d’un autre. Étienne Le Camus (1671-1707) dans le prisme de Laurent I Allemand (1484-1518)
Investi du diocèse de Grenoble en 1671, Étienne Le Camus souligne rapidement l’ampleur de la tâche qui s’ouvre à lui .
Conscient de la reprise en main nécessaire d’un terrain délaissé par ses prédécesseurs, il met en œuvre une pastorale active qui lui fait parcourir son diocèse cinq fois durant les douze premières années de son épiscopat (seuls trois de ces registres ont été conservés, dont un partiellement : 1672-1673 ; 1677-1678 ; 1683-1685). Il parsème ses notes d’extraits recopiés, parfois traduits et commentés, de procès-verbaux en latin des tournées menées en ces mêmes lieux par l’un de ses prédécesseurs, Laurent I Allemand (1488-1495 ; 1506-1508).
Cet usage questionne quant au regard passéiste que pose l’évêque sur son diocèse. Il s’agit d’un « retour aux sources » permettant d’ancrer la remise en ordre de l’évêché dans une situation antérieure à la réforme mais en la fondant sur une perception de la réalité déformée par le prisme des procès-verbaux médiévaux. Le choix porté sur Laurent I n’est pas anodin et doit être mis au crédit des efforts de ce dernier pour structurer le diocèse (synodes réguliers, révision et impression des statuts, visites et « Pouillé du diocèse » de 1497), mais à l’exclusion d’autres prélats (en premier lieu Laurent II Allemand, 1518-1561). Enfin, les procès-verbaux de É. Le Camus vont plus loin, interrogeant les lieux visités au-delà des registres de la fin du XVe siècle, mettant au jour et questionnant, à deux cent ans d’écart, certains silences de la pastorale médiévale.

La liturgie et l'architecture paraissent entretenir un lien évident, qui peut s'expliciter de la façon suivante : « Dans ce domaine, la principale interrogation demeure celle de la création des formes architecturales déterminées par les pratiques liturgiques ou bien, à l'inverse, celle de l'influence du cadre architectural sur le déroulement de la liturgie ». (Eric Palazzo, Liturgie et société au Moyen Âge, Paris, 2000). En termes plus récents, cette interrogation apparaît comme une variante du vaste débat entre « forme et fonction » qui irrigue encore de nos jours les milieux de l'architecture : à quelle donnée reviendrait la primauté ? Mais en l'occurrence, la question pourrait paraître se limiter au seul moment du chantier, de la construction à neuf. Or l'un des deux paramètres de la problématique a pu connaître des évolutions spécifiques ou des nouveautés indépendantes de l'influence de l'autre. Ainsi, au temps de la Renaissance, le vocabulaire et les références de l'architecture religieuse ont changé avant que ne soit entreprise la réforme liturgique du Concile de Trente. De même, l'application de cette dernière s'est souvent faite dans des églises construites au Moyen Âge, auxquelles il a bien fallu s'adapter et qu'aussi on a adaptées. On étudiera donc les différents aménagements et réaménagements intérieurs d'édifices religieux ou encore l'émergence des pratiques liturgiques (par exemple les processions) et leurs implications sur les bâtiments. En fait les interrogations, quand on les veut plus précises, sont multiples. Par exemple, comment s'est faite l'explosion du nombre des autels et des fondations à partir du XV e siècle ? Inversement comment en at on réduit le nombre au XVIII e siècle ? Autre exemple, comment les fidèles ont-ils été cantonnés dans leurs bancs à partir du milieu du XVIIe siècle ? Et du coup, quelle position et quelle attitude adoptaient-ils dans les églises antérieurement ? Sans oublier l'analyse de l'évolution du mobilier liturgique ou sacramentel (confessionnaux, chaires à prêcher…) dont on dit souvent qu'il se transforme et se généralise avec l'esprit tridentin. Surtout il serait vraiment souhaitable de dépasser les généralités déjà connues pour en voir et étudier des applications concrètes ou des exemples particuliers. Chevauchant les grandes ères imposées par les découpages académiques, une notion parait avoir traversé les siècles : celle du « voir » et du « faire-voir » que Roland Recht a illustrée pour la seconde partie du Moyen Âge (Le croire et le voir. L'art des cathédrales (XII e-XV e siècles), 1999) mais qui semble une constante encore valable pour les Temps modernes et la réforme tridentine. La problématique ne pourrait-elle pas alors se concentrer autour des enjeux du « voir » dans les églises, ses exigences, ses conditions et ses contraintes ?

Bruno VARENNES Membre associé du Laboratoire d'études sur les monothéismes / Groupe du CERCOR Équipe 4, "InsGtuGons et doctrines religieuses (Europe et Méditerranée médiévales et modernes)" UN « ARSENAL TRIDENTIN » : LE FONDS D'OUVRAGES DE LA CURE DE NOTRE-DAME DU GENEVREY DE VIF (DAUPHINÉ) EN 1659 Essor et renouveau de la bibliothèque (XV e –XVII e siècle) Journée d'Étude-17 Juin 2016