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Si trasladamos el presupuesto de que entre 100 programadores, uno se hace hacker, y que para 100 programadores encontramos solo a 10 mujeres, ¿cuantas mujeres programadoras necesitamos para encontrar una mujer hacker?. Estas suelen elegir con mucho menos frecuencia el desarrollar una formación y carrera como programadoras y/o informáticas. No obstante su contribución a las ciencias informáticas y las culturas hackers existe pero ha sido muy poco estudiado y visibilizado. Con la investigacción Lelacoders se han buscado programadoras y/o hackers para indagar acerca de sus motivaciones, practicas y perspectivas de las tecnologías. Este articulo presenta un estado de la cuestión acerca de porqué las mujeres han emprendido un éxodo fuera de las ciencias informáticas, qué practicas e iniciativas han sabido sobrepasar estas barreras, al mismo tiempo que analiza la experiencia y subjetividades de 12 programadoras que han elegido el software libre y el desarrollar practicas tecnopoliticas con las tecnologías.
A partir de la masificación de las computadoras personales en la década de los ochenta, los equipos de cómputo se han convertido en herramientas tecnológicas presentes en gran parte de la vida cotidiana. Su evolución en aparatos tan portables y pequeños, como íntimos e indispensables, auguran la tendencia a ser cada vez más invisibles, al grado de traerlos pegados al cuerpo o incrustados bajo la piel. Esta tecnología, que funciona con base en varios software o programas de cómputo, media las comunicaciones, las relaciones sociales del siglo XXI, el flujo de la información, los activismos, entre otras muchas actividades. En este sentido, no es ajeno el grado de injerencia que la tecnología computacional ha tenido en algunas comunidades y movimientos sociales a partir de la década de los noventa (Rovira, 2017) y que diversas disciplinas hayan estudiado dicha relación desde entonces. Sin embargo, existe un momento coyuntural en la historia del cómputo, que ocurrió en la década de los setenta del siglo XX y que posiblemente marca el inicio del actual sometimiento tecnológico a las personas usuarias por parte de las empresas proveedoras y fabricantes de software, y que ha sido estudiado poco desde el lente de las ciencias sociales, mucho menos con el foco del feminismo. Me refiero al cierre del código fuente 3 de programación, que implicó la ocultación de algunos procesos de cómputo y como consecuencia, el surgimiento de movimientos contra hegemónicos que se opusieron a ello, como el de software libre y la cultura hacker, que postulan la apertura del código fuente en tanto libertad de conocimiento. Aunado a esto, el presente ensayo, pretende re plantear la mancuerna mujeres y tecnología en tiempos del capitalismo cognitivo, vigilancia masiva, violencia en línea, hiper mediación, control por parte de las empresas proveedoras de servicios y fabricantes de software y más aún, atravesado por el planteamiento político que supone el feminismo, y que requiere de una problematización en torno al dominio de la técnica y cómo ésta ha sido negada ancestralmente a las mujeres; los obstáculos para un conocimiento profundo de la tecnología y la posibilidad de una autonomía tecnológica en el movimiento feminista del siglo XXI a través de los principios de la cultura hacker, para dar paso con ello a una posible lucha hackfeminista. Nota: El título de este texto, surge de la propuesta que hizo la Dra. Verónica Araiza para el panel donde presenté por primera vez los planteamientos que dieron origen a este ensayo.
Hipertextos, 2016
Este trabajo presenta una porción de los resultados de una investigación realizada durante 2013 por el Equipo e-TCS y financiada por la Fundación Sadosky, dependiente del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación Productiva (Mincyt). Se abocó al estudio de la relación entre género y tecnología digital. Más específicamente, partiendo de constatar la baja presencia femenina en el ámbito laboral y educativo de la informática, buscó estudiar las representaciones de las jóvenes mujeres sobre la actividad en cuestión. Se indagó en las representaciones, motivaciones y expectativas respecto de la informática, existentes en estudiantes de escuelas secundarias del Conurbano de la Provincia de Buenos Aires. Metodológicamente, se utilizó un abordaje cuali-cuantitativo, cuyo principal instrumento de recolección de datos consistió en un cuestionario estructurado que se suministró a una muestra representativa compuesta por 620 estudiantes, apoyado en la realización de focus groups a una selección de dicha muestra.
Ética hacker, seguridad y vigilancia, 2016
Por iniciativa del director del Colegio de Comunicación de la Universidad del Claustro de Sor Juana, el doctor Carlos Adolfo Gutiérrez Vidal, en 2016 se llevó a cabo la primera emisión del Seminario abierto de comunicación y nuevos medios, cuyo objetivo principal fue convertirse en un espacio de diálogo en torno a la comunicación y su transformación frente a las nuevas tecnologías y los lenguajes propios de la era digital. A partir de un ciclo de conferencias, talleres y eventos especiales, este seminario buscó abrir la reflexión, el debate, los estudios, el análisis y la evaluación de las acciones de comunicación adheridas a la intermediación de mensajes en los diversos medios emergentes. Dentro de este panorama, se organizó y gestionó un seminario sobre ética hacker, seguridad y vigilancia de febrero a noviembre de 2016, del cual se desprendieron diversas charlas y talleres. El presente documento resulta de la memoria de algunas conferencias que se impartieron de febrero a abril del 2016 más la adhesión de otros textos de especialistas en la materia, que complementan la revisión del término hacker, la seguridad y la vigilancia en México en el siglo XXI.
Resumen: En muchos casos, la apropiación tecnológica se ha asociado al manejo de herramientas o dispositivos que a su vez han sido mediados por corporativos que los usan como mecanismos de control. De igual forma, el sistema heteropatriarcal ha normalizado la dominación del cuerpo femenino a través de ideas sesgadas de lo que significa " ser mujer ". En ambos casos, los posibles vehículos para la emancipación podrían ser: el conocimiento, la confianza y la capacidad de decisión sobre nuestra tecnología y nuestros cuerpos. En este sentido, la apropiación tecnológica va mas allá del manejo de una herramienta, ya que es preciso saber cómo fue hecha, conocerla, intervenirla o crear una propia, lo cual, solo será posible con Software Libre, cuya filosofía de código abierto, compartición y colaboración en beneficio de la comunidad, coinciden la filosofía hacker y algunos feminismos. Abstract: In many cases, technological appropriation has been associated to the management of tools or devices that in turn have been mediated by corporations that use them as control mechanisms. Similarly , the heteropatriarcal system has normalized the domination of the female body through biased ideas of what it means " be a woman ". In both cases, the possible vehicles for emancipation will be: knowledge, trust and the ability to decide on our technology and our bodies. In this sense, the technological appropriation goes beyond the management of a tool, since it is necessary to know how it was done and create it of its own, which will only be possible with Free Software, whose philosophy of open source, sharing and collaboration for the benefit of the community, is similar to the hacker philosophy and some feminisms.
INMU; Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad; Fondo Social Europeo, 2013
Este es un estudio sobre la llamada brecha digital de género. Un problema social característico, y a menudo específico, de nuestras sociedades occidentales capitalistas y patriarcales. Dicho brevemente, lo que supone esta brecha de género es que la relación con la tecnología que las personas de dichas sociedades solemos tener no es cuestión de nuestras habilidades e intereses personales sino del género al que estamos asignados. La metáfora de la brecha digital encubre una realidad compleja, con números desequilibrados por supuesto, pero ante todo recubre un mundo de significaciones dispares. Lo que separa ambos lados de la brecha son números, pero lo que constituye las dos regiones no son números sino sentidos. ¿Significan lo mismo las TIC para hombres y mujeres? ¿Conllevan las TIC los mismos afectos (sentimientos, pasiones y emociones) a un lado y otro de la dualidad de género tal y como está establecida en nuestra sociedad? La respuesta a ambas preguntas es no. De hecho no solo no significan lo mismo, sino que aparentemente para uno de los géneros estos sentidos suelen ser negativos. Ello conlleva desarrollar un desinterés por entender como funcionan las TIC que suele llevar, lógicamente, a no querer entrar profesionalmente en este campo. Sin embargo, como presentamos en este informe, existe un pequeño, grupo de mujeres que sí desarrollan este interés y que sí apuestan por trabajar en la informática.
Editorial del Centro de Estudios Avanzados, 2018
Asparkia Investigacio Feminista, 2011
Tesis presentada como requisito parcial para optar al título de: Socióloga, 2015
El criminólogo-criminalista ante el fenómeno delictivo, 2013
scielo.unal.edu.co
Asparkia Investigacio Feminista, 2011
Memorias VII Jornadas Latinoamericanas de Estudios …
Asparkía, Investigación feminista, 2011
Los juegos posibles: la creación de videojuegos alternativos entr, 2019