Antropología Médica

Karla Ivonne Mijangos Fuentes y Natalia Ix-chel Vásquez González, en el trabajo: Las
representaciones sociales sobre la salud-enfermedad en una comunidad oaxaqueña:
una aproximación desde la paz, la interculturalidad y la participación política, nos
muestran un México multicultural, que presenta principalmente en zonas indígenas,
divergencias en cuanto a los significados de la salud y la enfermedad entre usuarios y
personal del sector de salud pública. La autora busca establecer la importancia que tiene
conocer las representaciones sociales de los usuarios del sistema de salud pública, para
explicar los distanciamientos y acercamientos simbólicos que podrían fomentar y motivar el
diálogo intercultural entre estos y el sistema de salud pública, lo que podría coadyuvar a
incrementar la participación de los usuarios en el sistema de salud.

El espacio físico de un lugar abarrotado de gente suele ser estudiado y analizado desde la proxémica y la kinésica en relación a la ubicación de los cuerpos, lo que ellos pudieran acarrear (carteras, bolsos, coches, tanques de oxígeno, sillas de ruedas, muletas, entre otros artefactos propios de la convivencia), la relación espacial de las manifestaciones sociales y los significados que se producen en las diferentes interacciones. Un hospital, más aún si pertenece a una red de salud pública, es un espacio, una obra e infraestructura que acoge y alberga a cuerpos enfermos en condiciones de "desequilibrio fisiológico" interno y carentes de armonía. A la vez, un hospital se constituye en un complejo biocultural donde confluyen testimonios, fenotipos, creencias, dolencias, dialectos y matrices que a su vez, son parte de otro gran complejo esqueleto invisible que los articula y aviva a la vez: una cultura biosocial, que siempre va acompañada y conectada a partir de un estado de interacción constante, siempre en condición de inter-cultura, entre-culturas que cohabitan y coexisten en espacios públicos de administración de la salud a través de manifestaciones de cuerpos adoloridos, carentes y testimoniales. Esta cultura biosocial se enmarca en un contexto de análisis de los diferentes procesos de la vida (bio) en espacios de interfaces e interacción de manifestaciones y expresiones de una cultura específica que surgen y se vulneran en espacios reducidos como la cita médica.

RESUMO: A educação em saúde caracteriza-se pela perspectiva unidimensional da biomedicina, pelo enfoque em técnicas de ensino e no resultado esperado. Nesse sentido, há a necessidade de proposições que operem mudanças epistemológicas e práticas nesse campo. O objetivo deste artigo é apresentar a Etnoeducação em Saúde como uma metodologia de trabalho para o planejamento de ações de educação em saúde desenvolvidas em serviços da atenção básica para pessoas com enfermidades crônicas, destacando sua definição, fundamentos teóricos e metodológicos. Exploram-se aspectos conceituais, teóricos e metodológicos. Além disso, destaca-se a interface entre a saúde e a antropologia, por meio da ênfase dada às representações e experiências com a enfermidade. Parte-se do pressuposto que tais elementos modulam e orientam as práticas de cuidado. Com isso, busca-se promover práticas de educação em saúde congruentes com as condições de produção e reprodução social de indivíduos ou grupos.

La antropología médica o de la salud centrada en el estudio de las mujeres sigue constituyendo una de las áreas principales del quehacer antropológico en el Estado español. A partir de los aportes de dos referentes de la antropología feminista de la salud como Marcia Inhorn y Mari Luz Esteban, se revisan los hallazgos de una investigación cualitativa sobre del ciclo menstrual, en la que se realizaron 20 entrevistas a mujeres de 16 a 44 años, entre 2013 y 2014, en el municipio de Madrid. El análisis muestra cómo la menstruación es un claro ejemplo de la esencialización reproductiva de las mujeres, del reduccionismo biológico, de la medicalización de los cuerpos de las mujeres y, sobre todo, de su uniformización. La visibilización y cuestionamiento de estos supuestos, a través de las voces de las mujeres entrevistadas, pone de manifiesto la relevancia de este campo dentro de la antropología médica.

Este capítulo abordar el aparente dilema entre el "poder y el padecer" masculinos (o la experiencia contradictoria de género de los hombres con el poder, en palabras de Víctor Seidler), a partir del caso del consumo de alcohol de y entre hombres y mujeres, en una comunidad de Yucatán del siglo XXI. Resultado de una investigación doctoral desde un abordaje antropológico-médico, y con un enfoque relacional (Menéndez, 2009), se analizan las representaciones y prácticas sociales de hombres y mujeres consumidoras de alcohol respecto a los efectos positivos, negativos (y ambivalentes) de este consumo en sus vidas y relaciones sociales cotidianas. Entre los resultados sobresale la vinculación de las representaciones y prácticas sobre este consumo, con las representaciones y prácticas de género, evidenciando que si bien los hombres padecen "mandatos" como el rol de proveedor, al mismo tiempo ejercen un control directo y hasta velado de la mayoría de los recursos económicos al interior de las familias. Así, entre el poder y padecer aparecen los privilegios masculinos en tanto beneficios diferenciales que encarnan los hombres, y donde el consumo de alcohol opera como una ventana de análisis, evidenciando la existencia de la que llamo la 'violencia económica doméstica'. En otras palabras: beber "en masculino" implica (y ha implicado) un mayor acceso a permisos, tiempo y dinero para beber de forma colectiva (con amigos), a diferencia de "beber en femenino", que implica menos tiempo, menos acceso y decisión sobre los dineros familiares, y mayor exposición a juicios y críticas dentro y fuera de su familia.

This article describes challenges faced by a team of interns and students working for a not-for-profit sister company of a private U.S.-based land development company planning to build a "sustainable city" in the Panamanian forest. Testing the contaminated water of a nearby village, the team demonstrated that residents have been living with water-related illness. Despite the indifference and conflicting aims of the parent company, potentially impactful social capital connections were made. The author reflects on these efforts within the critique of student "voluntourism." He also explores the role of social media in the production of narratives of sustainable development within the context of a poorly regulated land market.

Cet article décrit les défis rencontrés par une équipe de stagiaires et d'étudiants qui travaillent pour une entreprise à but non lucratif liée à une société privée de développement immobilier basée aux États-Unis, qui prévoit de construire une «ville durable» dans la forêt panaméenne. L'équipe a testé des échantillons d'eau dans un village voisin, constatant qu'elle était contaminée et que les résidents vivaient avec des maladies liées à l'eau. Malgré l'indifférence et la position conflictuelle de l'entreprise, des connexions sociales importantes ont été établies, ce qui a permis de constituer du «social capital». L'auteur se penche sur cet exemple de «volontourisme» par d'étudiants. Il explore le rôle des médias sociaux dans la production de récits de développement durable, dans le contexte d'un systéme foncier mal régulé.

Este artículo describe los desafíos de un equipo de estudiantes y pasantes trabajando para una ONG afiliada a una compañia particular estadounidense que está planeando construir una comunidad sustentable en un bosque de Panamá. Al hacer investigaciones del agua local, el equipo demuestra que los habitantes de un pueblo han estado viviendo con enfermedades que vienen de agua contaminada. El equipo logra crear "capital social" conexiones positívas a pesar de la indiferencia de la compañia particular. El autor reflexiona sobre estos esfuerzos dentro del contexto del fenómeno de estudiantes extranjeros que se presentan como "voluntarios turistas." También se explora el papel de los medios sociales en la producción de narrativas de desarrollo sostenible dentro del contexto de un mercado de tierras poco regulado.

O presente artigo debruça-se sobre o tema do transplante de órgãos
e, mais especificamente, sobre a vida de receptores após
o transplante. O objetivo é compreender modificações nos modos
de subjetivação e na sociabilidade, considerando que, embora
a incorporação de elementos prático-cognitivos advindos
da biomedicina seja um elemento-chave da análise, sua apreensão
deve ser realizada a partir de situações biograficamente
determinadas. Para tanto, a partir de dados etnográficos produzidos
em pesquisa de campo, o artigo apresenta e analisa as
trajetórias de dois transplantados, destacando transformações
no estilo de vida, visão de mundo e relações sociais associadas
ao transplante de órgãos. Ao final, o artigo propõe uma
avaliação crítica do conceito de biossociabilidade.

Con esta contribución se quiere pensar la pandemia de Covid 19 desde el enfoque local de la ciudad de Salamanca y al mismo tiempo considerar el escenario global de emergencia sanitária un lugar donde imaginar el componente creativo de la cultura como escape y herramienta para generar soluciones frente a la incertidumbre.

El proyecto etnográfico surgió en los meses del primer confinamiento (marzo-mayo de 2020), con el objetivo de comprender el proceso de cambio en un kilómetro de la ciudad, es decir entre el Puente Romano y la Rúa Mayor, donde yo vivia.

Con el tiempo, los resultados alcanzados con el método clásico de la observación participante sugirieron el uso de un método etnográfico colaborativo para acceder al "micro" y enfocar lo que sucedía en el cotidiano privado con nuestras identidades.

En el diálogo con las personas entrevistadas, se crea entoncens un espacio para repensar la pandemia en sus palabras y uso del tiempo, y para reflexionar sobre lo que significaba crear y vivir la Nueva Normalidad.

De igual manera, hemos experimentado la práctica etnográfica en la tarea de reubicar nuestras identidades en la emergencia.

Desde esta perspectiva, la práctica etnográfica ha sido una herramienta de sanación y la cultura un medio creativo para hacer frente a la emergencia.