Egeria

This article examines the celebration of Lazarus Saturday in Hagiopolite liturgical practice between the late fourth and early tenth centuries. Lazarus Saturday occupied a significant place within the liturgical year in ancient Jerusalem, signaling the end of Lent and the beginning of Holy Week. Building on several previous studies concerning the structural development of the Lazarus Saturday rites, this work offers a consideration of the broader themes and beliefs celebrated in these liturgies. It concludes by noting that Lazarus Saturday served as an encapsulation of the community’s Paschal celebration of salvation through Christ and a thematic hinge that connected the events of Holy Week to the lives of worshippers.

En el presente estudio analizamos el concepto de peregrinación a través del relato de viajes de Egeria, dama peregrina que se desplaza a Tierra Santa en el transcurso del siglo IV d.C. En primer lugar, estudiamos la definición de la peregrinación mediante un estado del arte de la historiografía reciente. Luego, examinamos este desplazamiento espiritual en el relato de viajes de la peregrina, destacando su percepción de los lugares sagrados y los sucesos milagrosos.

We propose an original re-classification in two groups within the numerous nymphs in the Camenae’s grove of Rome, one organized around Carmenta, kardo, human birth fates and physical birth, the other around Egeria, decumanus, human life span and the passing of time. Then taking as base our detailed argumentation of the several forms of the name of Vegoia, we obtain a qualitative refinement and extension of that classification by including in the method the nymphs mentioned on the Tor Tignosa stones, through relying on the reading Lare Vesuia made for the fourth of them by H.G.Kolbe. This input enables a new interpretation of the three Parcae, and in particular Decima, and of the three Carmentes, particularly Carmenta. This interpretation highlights these two sets of three deities as a "doublet" operating complementarily within a holistic conception of time, space, the life of single human individuals and that of their communities, the world of gods and the cosmos sphere, according to a dualistic vision quite likely of Etruscan origin. Space is structured by the east-west and south-north directions, and cosmogonic time by the fundamental distinction between the world of mankind and that of the gods, mankind between birth and death, and the Gods, engaged in the universal and timeless rivalry between the celestial world and the underworld.

Egeria es la primera escritora hispana de nombre conocido, cuya Peregrinatio (siglo IV d.C.) supone el comienzo de este género en el panorama de la historiografía literaria española. Nuestro objetivo es estudiar la importancia de esta autora, así como analizar las distintas repercusiones de su obra en el contexto cultural hispano de la
Alta Edad Media.

Alla fine del IV secolo d. C., Egeria, una donna d’alto rango e dalla grande cultura, compie un pellegrinaggio verso i luoghi santi che hanno visto fiorire il Cristianesimo, lasciando un resoconto scritto dei suoi viaggi, la Peregrinatio Egeriae; nella Pars Prima di tale itinerarium, la pellegrina annota informazioni preziose riguardo le eulogiae ricevute in dono dai monaci ed i mirabilia, cioè luoghi che destano meraviglia e stupore o che vengono visti attraverso gli occhi della fede; accanto a queste informazioni Egeria ci informa occasionalmente anche sulla gestione e l’organizzazione del paesaggio agrario nei luoghi visitati nel corso dei suoi quattro itinerari nell’area medio-orientale.

L’universo femminile del pellegrinaggio nel Mediterraneo


Mare Mediterraneum, mare di mezzo, mare nostrum: dalla preistoria ad oggi questi sono solo alcuni nomi con cui i vari popoli hanno chiamato le immense distese d’acqua che li hanno divisi e legati attraverso i millenni. Il Mediterraneo, tramite la tradizione giudeo-cristiana, le culture e le religioni del vicino oriente, attraverso l’espansione arabo-islamica sui suoi territori meridionali e certamente la pressione dei molteplici popoli “barbari” dal nord, ha creato una sua koiné: un vero e proprio punto d’incontro di tre differenti continenti, quello europeo, africano ed asiatico. È attraverso questo mare, culla della civiltà e delle civiltà, che sono passate le varie migrazioni e migrantes, i mercatores e nautae, che furono i primi portatori di lingue e idiomi, di idee e filosofie, di culture e tradizioni. Il Mediterraneo è ben presto diventato lo spazio che, con tutte le sue specificità, soprattutto religiose, ha specchiato nel proprio ibridismo il suo essere  tutt’uno.
Il pellegrinaggio come manifestazione della ricerca dell’uomo verso “l’altro” ed il diverso, verso il divino ed il sacro, mostra quell’insaziabile necessità umana al conoscere e riconoscersi. Quest’articolo, nella ricerca delle fonti del concetto del sacro, dalla preistoria ad oggi, e attraverso un approccio comparato alla storia delle religioni che sono nate nello spazio mediterraneo, vuole esaminare quando ed in quali forme questo concetto sia stato tramandato mediante manifestazioni femminili, fossero esse divine o umane, ricercando il sacro nelle sue forme femminili, oppure le donne in quanto soggetti della ricerca religiosa, ovvero del pellegrinare. L’articolo analizza il concetto di pellegrinaggio nell’Ebraismo, nel Cristianesimo e nell’Islam, ed il loro rapporto verso la donna-pellegrina. Partendo dalle figure divine femminili egiziane e preislamiche, fino ad arrivare all’adorazione della Madre di Dio, vengono presentati i tratti in comune della venerazione di figure femminili attraverso la storia fino ad approdare ad un esempio contemporaneo: il multiculturalismo e la multireligiosità del pellegrinaggio alla Madonna nella Roma d’oggi da parte di donne provenienti da differenti culture e religioni che appartengono a questo stesso Mediterraneo e riconoscono in lei la Mater per eccellenza.


Ženski univerzum hodočašća u mediteranskom kontekstu


Mare Mediterraneum, mare di mezzo, mare nostrum: od prapovijesti do danas to su samo neki od izraza kojim su razni narodi imenovali prostrane vode koje su ih dijelile i spajale kroz tisućljeća. Mediteran je kroz judeo-kršćansku tradiciju, istočne kulture i vjere, kroz arapsko-islamsko širenje južnim prostorima i dakako pritiskom mnogobrojnih „barbarskih“ naroda sa sjevera stvorio jednu vlastitu koiné: pravo sjecište 3 različita kontinenta, europskog, afričkog i azijskog. Kroz to more, kolijevkom civilizacije i civilizacija, prošle su razne migracije i migrantes, mercatores i nautae koji su prvi bili prenosioci jezika i govora, ideja i filozofija, kultura i tradicija. Mediteran je vrlo brzo postao prostor koji je, u svim svojim specifičnostima, a posebno vjerskim, zrcalio u svojoj hibridnosti vlastito jedinstvo.
Hodočašće kao izraz ljudskog traganja za „drugim“ i drukčijim, za božanskim i svetim, pokazuje nezasitnu čovjekovu potrebu za upoznavanjem i prepoznavanjem. Ovaj rad u traženju izvorišta pojma svetog od prapovijesti do danas, te kroz komparativni pristup povijesti religija koje su nastale na mediteranskom prostoru, želi preispitati kada i u kojim oblicima se taj pojam pronosio kroz ženske manifestacije, bilo da se radilo o božanskome ili ljudskom, to jest o svetome u ženskom liku, ili o ženama kao subjektima religioznog traganja, to jest hodočašćenja. Rad analizira pojam hodočašća u židovstvu, kršćanstvu i islamu, te njihov odnos prema ženi-hodočasnici. Kroz egipatske i predislamske ženske božanstvene likove sve do štovanja Majke Božje predstavljaju se zajedničke crte u štovanju ženskih figura kroz povijest do primjera sadašnjice: multikulturalizam i multireligioznost hodočašća Majci Božjoj u Rimu žena raznih kultura i vjera koje pripadaju tom istom Mediteranu i koje prepoznaju u njoj sveopću Mater.

Most studies of the Christianization of cities focus on churches, conversion, or bishops. However, to make cities ‘Christian’ in some way, Christian groups also had to re-frame how the city was conceived and to develop new urban practices. In sermons, Christian preachers attempted to re-conceptualize the city, while some Christian inscriptions attempted to write Christian history into the urban fabric. Newly developed Christian processions as well as Christianized public ceremonies similarly served to transform urban habits. Processional participants claimed to represent the city, even as the procession claimed the city itself. These ritual acts of place-making, whether rhetorical or performed, changed the city as much as church construction even though they did not (physically) change a thing. This ritual Christianization of cities began with Constantine, the first Christian emperor, but it continued for centuries after; if it ever ended.

Egeria: a Mediterranean pilgrim of the 4th century

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In 1884 in the Italian city of Arezzo a jurist Gian Francesco Gamurrini finds a codex on a parchment from the 11th century. The text, that comes from the Montecassino abbey, is missing the initial and final parts. Gamurrini publishes this work already in 1887, identifying the writer of the text mistakenly as Silvia of Aquitaine. Only in 1903 the Benedictine monk Mario Ferotín reveals the pilgrim Etheria (Egeria) as the real author of the text.
This extremely interesting woman starts her pilgrimage from native Galicia in 381 and travels for three years across the holy places of the Bible, throughout the whole Mediterranean.
She travels to Constantinople by ship, then on foot or on a horseback, alone or in the company of other passengers, and even under armed escort of Roman soldiers. She writes a kind of a diary about everything she sees to her “sisters," describing not only places, but also her personal encounters with monks and hermits — holy men. This text, expunges her particular attention for the Judeo-Christian tradition: in search fort the antiquities related to Biblical events, in touring of the places marked by God's presence, in describing traditions, liturgy and Christian religious solemnity. It is therefore an intimate diary that reflects not only thrills of her beautiful woman's soul, but also geographical and cultural circumstances of the people who inhabited the southeastern Mediterranean of that time.

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Egerija: mediteranska hočasnica IV. stoljeća

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Godine 1884. u talijanskom gradu Arezzu pravnik Gian Francesco Gamurrini pronalazi kodeks na pergamentu iz XI. stoljeća. Tekstu, koji je potjecao iz opatije Montecassina, nedostaju početni i završni dijelovi. Gamurrini objavljuje ovo djelo već 1887. godine, pogrešno identificirajući spisateljicu teksta kao Silviju iz Akvitanije. Tek 1903. godine benediktinac o. Mario Ferotín otkriva u hodočasnici Etheriji  (Egeriji) pravu autoricu testa.
Ova izuzetno interesantna žena kreće 381. iz rodne Galicije i putuje pune tri godine hodočasteći na sveta mjesta iz Biblije, dakle preko cijelog Mediterana. Brodom do Carigrada, zatim pješke ili jašući, sama ili u društvu drugih putnika, pa čak pod oružanom pratnjom rimskih vojnika. O svemu što vidi piše svojevrsni dnevnik „sestrama“ opisujući ne samo mjesta, nego i osobne susrete s pustinjacima – svetim ljudima. Iz teksta je vidljiva njezina posebna pažnja prema judeo-kršćanskoj tradiciji: u pronalasku starina vezanih za biblijske događaje, u obilasku mjesta obilježenih Božjom prisutnošću, u opisivanju običaja, liturgije i kršćanskih vjerskih svetkovina. Radi se dakle o jednom intimnom dnevniku koji zrcali ne samo ushite njezine prekrasne ženske duše, nego i zemljopisne i kulturne prilike naroda koji obitavaju tadašnji jugoistočni Mediteran.

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Egeria: una pellegrina mediterranea del IV secolo

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Nel 1884 un giurista della città di Arezzo, Gian Francesco Gamurrini trovò un codice su una pergamena dell’XI secolo. Il testo, proveniente dall’Abbazia di Montecassino era mancante della parte iniziale e di quella finale. Gamurrini pubblicò quest’opera già nel 1887, identificando erroneamente la scrittrice del diario in Silvia di Aquitania. Solo nel 1903 il benedettino p. Mario Ferotín scoprì nella pellegrina Etheria (Egeria) la vera autrice del testo.
Questa donna eccezionale partì nel 381 dalla nativa Galizia e viaggiò per tre interi anni in pellegrinaggio ai sacri luoghi della Bibbia, attraversando quindi l’intero Mediterraneo: in nave fino a Costantinopoli, poi a piedi o cavalcando, da sola o in compagnia con altri viaggiatori, e persino sotto la scorta di soldati romani. Scrisse alle sue “sorelle” riguardo a tutto ciò che vide, descrivendo non solo i luoghi ma anche gli incontri avuti con i monaci eremiti – gli uomini santi. Tal testo si espunge la sua particolare attenzione nei confronti della tradizione giudeo-cristiana: nella ricerca dei ruderi legati agli avvenimenti biblici, nella visita dei luoghi caratterizzati dalla presenza di Dio, nello descrivere le tradizioni, la liturgia e le solennità religiose cristiane. Si tratta quindi di un intimo diario che riflette non solo i momenti d’estasi del suo animo deliziosamente femminile, ma anche le circostanze geografiche e culturali dei popoli che vivevano nel Mediterraneo sud-orientale.

Égérie nous donne accès, peut-être parfois même à son insu, à quelques-unes des questions ecclésiologiques majeures de la fin du IVè s. cette communication s’arrête en particulier sur trois extraits que nous pourrons scruter comme autant d’arrêts sur image, de « photographies » de voyage, insérées dans son album souvenir. Ces « instantanés » donnent à voir des équilibres qui ne sont peut-être pas aussi stables que son texte le laisse croire entre la communauté et les ministres, entre l’autorité hiérarchique des clercs et l’autorité spirituelle des moines, et enfin entre hommes et femmes au sein des communautés.

Égérie nous donne accès, peut-être parfois même à son insu, à quelques-unes des questions ecclésiologiques majeures de la fin du IVè s. cette communication s’arrêtera en particulier sur trois extraits que nous pourrons scruter comme autant d’arrêts sur image, de « photographies » de voyage, insérées dans son album souvenir. Ces « instantanés » donnent à voir des équilibres qui ne sont peut-être pas aussi stables que son texte le laisse croire entre la communauté et les ministres, entre l’autorité hiérarchique des clercs et l’autorité spirituelle des moines, et enfin entre hommes et femmes au sein des communautés.