Ethnicité

Le portrait originel du « Negre » a servi de caution à la Traite négriere à l'entreprise coloniale. Le plaidoyer esthétique du « Negre » qui s'inscrit en faux contre les images traditionnelles de l'Homme Noir, entrepris par des élites intellectuelles noires, engendre une prise de conscience politique de la nécessité d'émancipation des peuples noirs dans les pays où ils constituent une minorité oppressée, ou de façon plus radicale, de la nécessité d'une nation noire, et parfois, d'une unité politique de l'Afrique. Ce contre- mythe de la négritude devient l'arme idéologique privilégiée des luttes d'émancipation des peuples Noirs et favorise l'émergence d'une nouvelle démarche scientifique : l'afrocentrisme.

Dans mes lectures, principalement en sociologie et en philosophie politique, portant sur le cosmopolitisme et les identités en politique, je suis tombé accidentellement sur des auteurs connus internationalement qui faisaient référence au Québec1. Ils le citaient en exemple dans un débat qui ne portait pas sur le Québec, mais bien sur le cosmopolitisme ou la politique identitaire. Ils parlaient, si l’on peut dire, doublement « d’en haut », de la hauteur de leur autorité intellectuelle mondiale et de la hauteur de leur centre d’intérêt, le citoyen monde. Je présenterai cinq textes de quatre auteurs internationalement connus : Jürgen Habermas, Zygmunt Bauman, Francis Fukuyama et David Hollinger.

Le projet communautaire, élaboré aujourd’hui, par le Mouvement wallon et les autorités wallonnes tourne autour des notions de liberté, de démocratie, de citoyenneté et d’anti-nationalisme. Cet idéal de société, purement citoyen, ne révèle pas toute l’histoire. En premier lieu, des notions telles l’hospitalité, bien que déjà présentes avant la Seconde Guerre Mondiale, ne pénètrent vraiment le fondement de l’image de soi wallonne qu’après 1960. À ce moment-là, le Mouvement wallon se met à craindre que le déclin démographique dans le sud du pays ne serve d’éteignoir à l’économie et que la Wallonie ne soit à la merci de la Flandre numériquement supérieure. Quelques rapports retentissants font comprendre que, seule, une politique active de natalité et d’immigration est à même de combattre le ‘dépeuplement’ de la Wallonie. En second lieu, les wallingants définissent leur ‘peuple’, non seulement, par des critères citoyens. Ils reprennent aussi, involontairement (quand ils ne réfléchissent pas consciemment au concept de nation), des principes ethniques, comme la terre natale wallonne, la langue, le sang et la race, la filiation ou le sort historique commun.

Le mouvement wallon a donc pris fait et cause pour les droits de la nation wallonne, mais peut-on le qualifier de nationaliste ? Cela pose un problème, si nous nous référons à la définition classique du nationalisme: il se comprend, alors, comme la tendance à l’adéquation entre nation et État. Il est vrai que les wallingants qui luttent pour un État indépendant ou pour le rattachement à la France ont toujours été minoritaires. La majorité du MW s’est plutôt concentrée sur l’acquisition de pouvoir à l’intérieur de l’État belge, par l’intermédiaire des institutions fédérales qui doivent lui garantir l’autonomie nécessaire. Cependant, la définition classique du nationalisme est réductrice. Elle néglige, en effet, la correspondance réelle qui existe entre la manière dont la nation est construite, soit par des États-Nations établis, soit par des mouvements nationalistes qui exigent un État propre, ou par des mouvements nationaux qui ne l’exigent pas. Faire la distinction entre ces trois éléments, pour autant qu’ils usent des mêmes mécanismes, a peu de sens. De ce qui précède, nous pouvons déduire que la construction de la nation wallonne est identique à celle d’autres mouvements nationalistes en Europe, en ce compris le mouvement flamand. Malgré les concordances, le mouvement wallon refuse l’étiquette nationaliste parce qu’elle s’oppose au nationalisme ‘ethnique’, ‘étroit’ du mouvement flamand. En situant, simultanément, le nationalisme à l’extérieur de sa communauté, mais en faisant, malgré tout, usage de la rhétorique et des rituels propres aux mouvements nationalistes, le mouvement wallon se classe dans la catégorie du ‘nationalisme banal’.

Bref, il n’y a pas de différence fondamentale qui puisse se réduire à des opinions complètement contradictoires sur la communauté entre le Mouvement flamand et le Mouvement wallon. Chaque construction de nation se fonde sur des éléments citoyens volontaristes et sur des données ethniques et culturelles; l’existence d’une cloison étanche entre les deux est inadmissible.

La question identitaire alimente toujours plus désormais la rhétorique conservatrice, voire la plus réactionnaire, elle traverse aussi le discours progressiste et critique au nom de la défense des « minorités » discriminées. Comme si elle était désormais la question, avec en arrière-plan l'islam, le genre, la race, la nation, etc. Pourtant, il n'est guère de notion plus confuse. Et ce n'est pas sans raison que les sciences sociales nous invitent à nous méfier de l'essentialisme identitaire et de ses implications politiques douteuses. Néanmoins les identités ont la peau dure. On interroge ici ce « retour » fracassant des thématiques identitaires. Assistons-nous à l'avènement d'une « société des identités » dans laquelle la dynamique égalitaire propre à la démocratie exigerait légitimement que chacun soit « reconnu » dans sa singularité ? Ou plutôt à la constitution d'un « marché des identités » sur lequel celles-ci pourraient être librement choisies, conformément à la valeur cardinale du néolibéralisme ? Ou encore, et aussi, au déchaînement d'une guerre symbolique de tous contre tous-dont les minorités pourraient bien-être les premières victimes ? Peut-être est-il (encore) temps de cesser d'en découdre, pour mieux apprendre à tisser les identités.

Le discours public belge semble généralement tenir pour acquis que la nation flamande est fondée sur des principes ethniques tels la filiation et le droit du sang. La société wallonne, par contre, se dit ouverte à tous et tient le principe de citoyenneté en haute estime. L’Encyclopédie du Mouvement wallon, parue récemment, s’inscrit dans cette tradition dichotomique, mais elle présente une image trop citoyenne de la Wallonie et trop ethnique de la Flandre. Une lecture approfondie de l’Encyclopédie indique que les wallingants définissent également leur ‘peuple’ par des critères ethniques. Finalement, il semble que chaque construction de nation se fonde sur des éléments citoyens volontaristes et sur des données ethno-culturelles; il n’est pas question de cloison étanche entre les deux principes, mais d’interaction.

Les Volques Arécomiques et le Languedoc oriental protohistorique : au travers de ce sujet, cette étude a pour enjeu de renouveler notre conception et nos méthodes d’étude des peuples gaulois du Midi méditerranéen. En effet, l’approche traditionnelle de ces peuples - largement subordonnée aux textes grecs et latins - a eu tendance jusqu’à présent à les figer dans leur état des IIe-Ier s. av. J.-C., leurs conférant ainsi un caractère anhistorique ou les faisant parfois même apparaître comme des créations de l’autorité coloniale romaine.
L’analyse préliminaire des textes antiques consacrés aux Arécomiques permet essentiellement de les assimiler pour la fin de l’âge du Fer, à un Etat fédéral d’origine indigène rassemblant les diverses communautés implantées entre Hérault et Rhône, au sein des oppida et autres agglomérations. D’après ces mêmes textes, ce peuple est également susceptible d’être considéré comme un groupe doté d’une identité culturelle propre, un groupe que l’on pourrait donc a priori qualifier d’«ethnique». Or, au contraire du terme «peuple» usuellement employé en archéologie mais ne renvoyant à aucune véritable notion scientifique, le concept d’«ethnie» tel qu’il a été développé par les anthropologues et les sociologues s’avère susceptible de renouveler notre perception de l’entité arécomique. L’analyse de cette notion montre en effet que l’ethnie doit être considérée, non comme une donnée primordiale, mais comme une construction sociale dont la genèse et l’évolution sont déterminées par le contexte historique. Et de fait, rejoignant cette perspective constructiviste, notre connaissance des sociétés protohistoriques languedociennes laisse à penser que l’existence d’une entité volque arécomique résulte manifestement d’un processus de structuration identitaire et politique propre au monde indigène, dans lequel ni Marseille, ni Rome ne sont intervenues directement et dont l’origine est bien antérieure aux premières attestations littéraires des Arécomiques.
Fort de ce constat, nous avons choisi afin d’étudier l’origine et l’évolution de l’ethnie arécomique, de nous inspirer de la méthodologie proposée par certains anthropologues. En conséquence, la seconde partie de notre étude est tout d’abord consacrée à l’analyse des espaces naturels du Languedoc oriental ainsi que principalement, à la définition à partir de la documentation archéologique, des espaces sociaux qui ont pu concerner au sein de la Gaule méditerranéenne, les populations du Languedoc oriental du Bronze final IIIb au milieu du Ier s. av. J.-C. Cette analyse débouche en définitive sur un essai de restitution de l’histoire des Volques Arécomiques. Il apparaît ainsi que si les populations du Languedoc oriental ont partagé dès le Bronze final, une communauté socio-culturelle, leurs modes de vie et leur structuration socio-politique s’avèrent toutefois peu compatibles avec la création d’une identité ethnique d’ampleur régionale et ce jusqu’à la fin du VIe s. Au cours du siècle suivant, il est vraisemblable que les profonds bouleversements suscités par le développement du négoce massaliète dans le sud-est de la Gaule aient suscité une réaction identitaire au sein des populations du Languedoc oriental qui se seraient alors fondé sur leur culture commune pour créer et revendiquer une identité ethnique partagée, donnant ainsi naissance aux Volques Arécomiques. Durant le second âge du Fer, la continuité du monopole commercial de Marseille a sans doute favorisé le renforcement de ce sentiment d’identité commune. Celui-ci a par ailleurs pu offrir aux différentes communautés régionales une opportunité de développer leur structuration politique en créant entre le IVe et le IIIe s., une confédération autour du sanctuaire de la Fontaine, à Nîmes. Enfin, la conquête romaine vient interrompre ce processus de structuration ethnique et politique des communautés du Languedoc oriental ; dès lors, les Volcae Arecomici vont progressivement laisser place à la civitas Nemausensis.

"The “barbarization”, although accepted by some scholars and rejected by others, remains a crucial theme when one studies the Late Antique period. This paper focuses on a particular timeframe (376-395 A.D.) and tries to deny the importance of this phenomenon in the events that led to the “fall” of the western Empire.

We usually see Theodosius Ist as the one responsible for aggravating the “barbarization” in the Empire and the army. However, an investigation of the battle of Adrianople, the peace treaty (foedus) of 382 with some of the “Goths” and the Notitia Dignitatum shows that “barbarization” was not as dramatic as previously conceived. Moreover, the analysis of terms such as “barbarization”, “barbarian”, βάρβαρος and “Roman” as well as the difficulty to define the ethnicity and identity of “barbarians” based on archaeological remains shows the precarious character of taking a rigid position on the “barbarization” phenomenon."

Cet article analyse le phénomène du réveil de l’ethnicité en Europe en prenant appui sur le cas historique de la Church of Pentecost du Ghana, une Église qui se pense à la fois «indigène » et transnationale. Aujourd’hui implantée dans une quinzaine de pays européens, l’Église de Pentecôte encadre une communauté de « frères et sœurs en Christ» essentiellement composée de migrants ghanéens. À l’inverse de l’entreprise missionnaire coloniale qui a entrepris l’évangélisation des « Noirs » et la formation de «pasteurs noirs », l’Église de Pentecôte du Ghana entend se lancer aujourd’hui dans l’évangélisation ou la « rechristianisation » des Blancs et la formation d’agents subordonnés. Quel rôle jouent alors les Églises au sein de ces communautés de transmigrants et quelles réponses apportent-elles dans un contexte de tension entre le besoin de refuge identitaire et l’intégration dans les sociétés européennes?

*** TÜRKÇE ÖZET ***
Göçmen Kökenli Schaerbeek'li (Brüksel'in mahallesi)
Gençlerin Dinsel Kimlikleri.

Bu çalışmada, Brüksel bölgesinin mekezinde dar gelirli bir nüfusu ve yabancı kökenli grupları yoğun bir şekilde barındıran Schaerbeek ilçe belediyesinde yaşayan gençlerin dinsel kimlikleri, sosyo-antropolojik gözlem ve informel ortamlarda 20 yaş altı genç erkeklerle gerçekleştirilen niteliksel mülakatlarla araştırılmıştır. Gençlerin aile dışındaki sosyalleşme araç ve ortamlarında ürettikleri dinsel kimlikler araştırmanın odak noktasında tutulmuştur. Araştırmanın önermesine göre; etnik ötekileştirmeye ve sosyal dışlanmaya maruz kalan, doğup büyüdükleri Belçika toplumunda hiç bir gelecekleri olmadığına inanan, akademik başarıdan yoksun ve işsiz gençler, sosyal varlıklarını değerli kılabilmek için bir “kimlik ekonomisi” geliştirmekteler. Başka bir değişle, bu gençler kendi mahallelerine çekilip dış dünyadan yalıtılmış bir getto hayatı sürmekteler ve değerli buldukları kültürel aidiyetlerini şekilci bir tarzda abartarak yaşamaktalar. “Geleneği yeniden üretme” veya “geleneği icat etme” olarak tanımlayabileceğimiz bu süreçte, Faslı, Türk ve Kara Afrikalı gençlerde, dini bağlar ve ögeler (müzik, simgeler, duvar resmi ve işaretleri, giyim-kuşam, ibadet, vs.) abartılarak yaşanan aidiyetlerin başında gelmekte. Ancak, topluca maruz kaldıkları ırkçılığa ve sosyal dışlanmaya karşı savunma olarak gerçekleştirdikleri bu “kimlik üretimi”, söz konusu üç etnik grup arasında ve bazen de bu grupların her biri içindeki alt gruplar arasında “kimlik rekabeti” yaratmaktadır. Her (alt) grup dini kimlik ögelerini öne sürerek veya diğerlerine göre dini arilik taslayarak kendini yüceltme ve diğerlerini aşağılama yoluna gitmekte. Sonuçta, steril ve genelde yüksek dini kültürden yoksun bu çekişme üç etnik genç grubunun da sosyal dışlanmışlığını derinleştirmekte.

Il n’existe pas « une » façon d’être musulman dans la société d’aujourd’hui. En effet,
de même qu’il n’y a pas une configuration monolithique de la famille musulmane, ni de mode unifié de
transmission des valeurs religieuses, être musulman se décline sous des formes diverses et appelle des univers de
sens pluriels. Cela signifie également qu’on ne peut pas tenir aujourd’hui un discours univoque sur l’islam. Pour
les professionnels en contact avec une population, souvent jeune, activant la référence islamique, il est opportun à
mon sens d’avoir un minimum de connaissance des trajectoires et des formes d’adhésion à l’islam chez les
nouvelles générations de musulmans. Cela peut, souvent, faciliter la prise en compte des demandes à caractère
cultuel… dans le respect du cadre légal régissant leur profession.

This article discusses how the users of ancestry-related direct-to-consumer genomic tests integrate the information discovered through this mediation. This article is focused on Puerto Rican users of these tests. The loaded history of the Caribbean island (colonization, slavery hub) and the cultural intermingling that emerges from the former, cause many Puerto Ricans, from all ages, to specify their origins (African, European and Taínos, the native indigenous people of PR). My analysis and data are focused on videos published online, through which the users expose themselves at the very moment they discover the estimated percentages associated to their origins. I examine how users make sense of the percentage discovered and the lay theories they provide. Capacitating effects come out from an intriguing diachronic basis. Having ancestors from a specific region of the planet builds up users’ self-confidence. Conversely, when an expected origin does not show up – or appears in a too little proportion – in the so-called biogeographical data received, the user either questions - the validity of the test, - familial narratives, - and elaborates on the reasons for her/his disappointment.

Cet article contribue à la compréhension des transformations contemporaines du lien social posées par les nouvelles possibilités d'enquêter sur son « ancestralité » au travers de tests génomiques commercialisés via Internet. Nous nous appuyons sur une pragmatique de l'exposition, centrée sur des vidéos publiées en ligne où des usagers de ces tests découvrent les proportions dans lesquelles leurs origines peuvent être estimées. Notre réflexion porte sur l'espace de discussion privilégié qu'offre le cas d'usagers issus de Porto Rico. L'histoire mouvementée de l'île de la Caraïbe et le brassage culturel qui en a résulté, expliquent notamment que de nombreux Portoricains souhaitent préciser leurs origines (africaines, européennes, amérindiennes, etc.). Nous thématisons les logiques sociales et esthétiques sous-jacentes à l'exposition de ces découvertes, entre excitation, drame, dramatisation et insignifiance, la fonction du public en tant que témoin et soutien moral. Nous esquissons également quelques-unes des dynamiques d'intégration de ce nouveau savoir : les théorisations empiriques élaborées à partir des pourcentages reçus, les effets en termes de capacités qui se manifestent sur une base diachronique singulière.

*** TÜRKÇE ÖZET ***
Sömürgecilik sonrası İdeolojisi ve Kongo Kökenli Belçikalı Gençlerin Sosyal Sorunlarının Resmi Kurumlar Tarafından Algılanması ve Ele Alınışı
(Anvers ve Brüksel örnekleri)

Bu çalışmada, 1980'lerden itibaren Belçika'nın Brüksel ve Anvers kentlerinde oluşan Afrikalı göçmen mahallelerinin sakinleri ve belediyeler arasındaki ilişkiler gençlik politikaları boyutunda incelenmiştir. Yazının amacı, ortak imzası bulunan iki deneyimli sosyal çalışma uzmanının uzun süreli katılımcı gözlemlerini bilimsel tahlil potasından geçirerek, eleştirel bir gençlik politikaları değerlendirmesi ortaya koymaktır. Çalışmada, Brüksel ve Anvers'teki  ilçe belediyelerinin, Kongo kökenli ama çoğunlukla Belçika doğumlu gençlerin sosyal gereksinimlerine ve kimlik sorunlarına kayıtsız kalmalarının arka planında, toplumsal tahayyülde ve sosyal politika tasarımlarında varlığını sürdüren sömürgeci zihniyetin yattığına somut örneklerle değiniliyor (Kongolu grupların istem ve dilekçelerinin dikkate alınmaması; diğer göçmen derneklerinin tersine, Afrikalı derneklerinin ödeneklerini bağımsız olarak kullanamaması ve beyaz denetçilerin vesayeti altında tutulması). Yazarlara göre, resmi çevrelerce sergilenen umursamaz ve aşağılayıcı tutum, Kongolu gençlerde gözlemlenen toplumsallaşma sorunlarını ve psikolojik uyumsuzlukları derinleştirmekte ve şiddet içeren davranışlara (örn. çeteleşme) varan tepkiler doğurmaktadır.

À partir des années 1990, la crise de l'État ivoirien a révélé les antagonismes fonciers longtemps cachés. Dès la période coloniale, la politique de l'État a encouragé des migrants à coloniser des terres dans les zones forestières. Cette politique, bien qu'elle ait parfois bénéficié aux migrants originaires des pays voisins (Mali, Haute-Volta), a favorisé l'accès à la terre des migrants nationaux, notamment les Baoulés (Bonnecase 2001). La profonde crise économique que connaît la Côte-d’Ivoire depuis le milieu des années 1980 se traduit par une pression démographique sur le foncier conduisant à réinterpréter le processus de négociation des droits fonciers entre allogènes et autochtones. Cette crise se trouve à l’origine de conflits fonciers récurrents doublés d’attitudes xénophobes. Tant que des terres étaient disponibles et que le système politique procédait à une certaine redistribution des fruits de la croissance économique, un consensus politique et social évitait provisoirement l’explosion sociale.Toutefois, avec l’ouverture démocratique du début des annees 1990, des questions occultées ont refait surface, en particulier celle des droits fonciers à la fois complexes et flous des zones forestières de l’ouest, peuplées par des planteurs issus de plusieurs groupes ethniques. La fermeture progressive de la Frontière pionnière fragilise les accords fonciers antérieurs basés sur des interprétations divergentes du tutorat. On passe alors d’une situation de tensions latentes à des conflits ouverts. Par ailleurs, on a assisté à l’exacerbation des tensions entre Kroumen et migrants burkinabè. Comment est-on passé d’une crise foncière où pointaient des conflits interethniques à une crise opposant les Ivoiriens aux « étrangers »?

D’après les chiffres escomptés, il y a aujourd’hui près de cinq millions de musulman.es dont une majorité est de nationalité française, l’islam étant considéré comme la deuxième religion de France. Sur quels critères se fonde cette affirmation? Si certain.es se catégorisent d’origine et/ou de culture musulmane mais non de religion musulmane, d’autres au contraire se définissent uniquement de religion musulmane. 
Toutes et tous utilisent pourtant un même mot pour se définir : celui de musulman. Être musulman.es, est-ce s’affilier - être affilié.es - à une religion, une culture, une origine ?

Ma recherche propose dans un premier temps une étude sur la signification du mot et de la catégorie en termes de socio-sémantique historique. Elle interroge l’usage du mot musulman : pourquoi - mais aussi pour quoi - un sens prévaut plutôt qu’un autre? S’agit-il d’ethniciser ou de raciser la catégorie « musulman » en la liant inexorablement à la figure de l’immigré, de l’Arabe et du Maghrébin en France ou, à l’inverse, de confessionnaliser la figure de l’immigré, de l’Arabe ou du Maghrébin en la liant inexorablement à celle du musulman ? Dans les deux cas, les processus relèvent de l’essentialisation comme de la réduction d’une identité a priori ethnicisée, racisée et/ou confessionnalisée.

Dans un second temps, ma thèse étudie ce qu’est être musulman.es aujourd’hui pour les premières personnes concernées en considérant à la fois l’histoire du mot et de la catégorie, les narrations de soi et les hétérocatégorisations. À partir d’un terrain réalisé entre 2010-2016 composé d’une centaine d’entretiens et questionnaires à visée qualitative comme d’observations participantes que ce soit dans le cadre d’associations cultuelles ou culturelles, centres de formations sur l’islam, groupes militants et lieux de culte, je propose de considérer trois modèles d’identification en tant que musulman.es : un premier modèle ethnico-culturel, un deuxième politique et militant et un troisième relevant de l’exclusif religieux.
Aujourd’hui, tou.tes les musulman.e.s ne se définissent pas uniquement en rapport à une pratique religieuse de l’islam, ce terme est largement plus polysémique. En considérant une dynamique de décomposition/recomposition liée à l’identification sociale, ma thèse étudie les processus qui sous-tendent la mobilisation d’un mot et d’une catégorie. Les processus d’ethnicisation, de racisation et les nouvelles formes d’appartenances au religieux et à l’islam en particulier sont considérés.

Article paru dans Har Far, Pau, Corrent revolucionari occitan, janvier 2001, 19 : 9-14 [cet article avait été écrit en mars 2000 pour une nouvelle revue basque, Ezbaïka, qui finalement ne vit pas le joour en raison de la rupture de la trêve par ETA.
Réflexions sur l’ethnicité politique dans les pays du Nord comme du Sud, publiées comme contribution au 'desbat' dans cette revue radicale occitane.

Après six décennies d'études du développement, où en est-on ? Avec l'augmentation des inégalités à toutes les échelles, la prise de conscience des limites de la Planète, la financiarisation de l'économie ou les déplacements massifs de populations, les modèles fondés sur les impératifs de croissance économique, de productivité et du consumérisme sont de plus en plus remis en question. Dès lors, comment l'idée de développement peut-elle se réinventer aujourd'hui ? Quels cadres théoriques et politiques peuvent prendre la place des versions modernisatrices pour un devenir commun ? Comment étudier les transformations des visions du monde, les paradigmes qui les sous-tendent, leurs traductions politiques, les futurs qui se dessinent ? Vingt-quatre auteurs relèvent le défi de tracer les contours de cette nouvelle donne en termes de modèles économiques, de modernisation, d'acteurs, de ressources, de genre, d'environnement et d'enjeux démo-cratiques. Les chapitres qui composent cet ouvrage permettent de rendre compte de la diversité tant des terrains que des problématiques des études du développement aujourd'hui.

Cette conférence a d'abord examiné l'évolution sémantique observée - du racisme aux discriminations - et la manière de concevoir l'adjectif "ethno-raciales" que j'y associe. Quelques données chiffrées relatives aux discriminations en Belgique et en Europe furent ensuite présentées. Enfin, une analyse en termes de gestion publique du stigmate et des interactions - interethniques - en face à face (Erving Goffman notamment) fut proposée.

Conférence donnée à l'Institut Parnasse-ISEI (Haute Ecole Vinci) - Bruxelles, le 23 mars 2017.

Ce chapitre présente le récit analytique du déplacement jusqu’à Washington en mai 2006 d’un groupe de travailleurs journaliers noirs et immigrés hispaniques membres d’un worker center basé à Chicago et s’inscrivant dans la tradition militante du « community organizing » héritière du sociologue Saul Alinsky. Survenant au moment de l’apogée nationale du mouvement des sans-papiers, qui fut l’occasion des plus grandes manifestations de rue de l’histoire du pays, le voyage du worker center jusqu’à la capitale fédérale, qui aurait dû consacrer l’unité organique du collectif multiethnique de Chicago et entériner l’adoubement politique de certains de ses leaders, en a au contraire exacerbé les contradictions, à tel point que l’un d’eux pourra annoncer prématurément, à la veille de notre retour, sa mort imminente. Après un aperçu des relations ethnoraciales dans les agences de travail journalier de Chicago, puis au sein du worker center, le chapitre, fondé sur une enquête par observation participante s’étalant sur 28 mois,  analyse le voyage à Washington comme un rite de pèlerinage pour l’organisation et pour ses membres. Ce pèlerinage s’est avéré un demi-échec : au lieu de renforcer la cohésion du groupe, il a fonctionné comme un révélateur de sa fragilité et de son hétérogénéité, notamment celle due à son souci d’unir sous un même toit associatif sous-prolétaires noirs et travailleurs hispaniques sans-papiers. En s’intensifiant à l’occasion d’un atelier sur l’immigration, la crise s’est racialisée en mettant au jour non seulement les divisions entre journaliers, mais aussi la position de classe de la coordinatrice et des bénévoles blancs du centre, pour un temps sommés par les hommes afro-américains de choisir entre les deux groupes. Cette crise aux multiples dimensions illustre les conséquences contradictoires des grandes marches immigrées de 2006 sur les relations interethniques au sein du marché du travail déqualifié des États-Unis.

Résumé Se basant sur une observation participante et le témoignage professionnel de deux travailleurs sociaux congolais, l’article souligne, à Anvers et à Bruxelles, les rapports entre autorités locales et associations belgo-congolaises qui rappellent l’ordre colonial. Cette réminiscence peut fournir une explication aux dysfonctionnements qui apparaissent lors de la prise en charge des jeunes belgo-congolais. Les besoins socioculturels des Belgo-Congolais ne sont pas rencontrés et leurs associations ne sont pas assez reconnues ni financées. La contribution étudie également la question identitaire de ces jeunes en proposant deux hypothèses qui pourraient fournir une base explicative au phénomène des « bandes urbaines », concernant la déstructuration de la famille migrante congolaise et l’effet socio-psychologique des séquelles coloniales. Cette approche tend à rendre caduque la réduction (souvent opérée par les pouvoirs publics) des réalités sociales des jeunes Belgo-Congolais à cell...

Nouvelles mobilités entrepreneuriales et touristiques, mobilisations anti-racistes des personnes d'origine asiatique en France: un des enjeux transversaux à ce livre concerne le rôle, possiblement amplificateur, joué par la globalisation chinoise dans ces phénomènes, et l’examen de leurs effets spatiaux. Nous présentons, dans cette introduction et dans les divers chapitres, la cartographie changeante qui en résulte en ce qui concerne les espaces fortement investis par la présence chinoise en France, et des mécanismes par lesquels des quartiers viennent à être identifiés comme « chinois » ; mais aussi, la façon dont la success story économique chinoise influe sur les pratiques et les stratégies des acteurs (chinois et autres) qu’elle vient justifier et légitimer. Si les statuts des personnes se diversifient par conséquence de nouvelles mobilités, les enjeux sociaux que celles-ci soulèvent peuvent ainsi être amenés à se recouper.

Résumé

Cet article propose quelques considérations théoricométhodologiques autour de la mixité. Il cherche à mettre en évidence les limites, les pièges et les dérives de la littérature existante en ce qui a trait à la conceptualisation de la notion de mixité. Après une contextualisation initiale (définition, variables et modèles liés au phénomène de la mixité), il s'agira d'indiquer les différents niveaux clés de complexité théorique et méthodologique du phénomène afin d'éviter les visions simplistes ou réductrices. Nous nous interrogerons donc sur la clarté de la notion d’« union mixte », l'équivalence entre mixité et intégration sociale, et nous soulignerons la complexité inhérente aux processus de configuration de l'identité ethnique résultante.

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Abstract

This article offers some theoretical-methodological considerations concerning 'mixedness'. It seeks to highlight the limits, pitfalls and derivatives of current literature with respect to the conceptualization of 'mixedness'. After a preliminary contextualisation (definition, variables and main patterns linked to the phenomenon of 'mixedness', endogamy and exogamy), the aim will be to draw attention to the different key levels of theoretical and methodological complexity of the phenomenon, with the purpose of avoiding simplistic or restrictive analyses. We will therefore put into question the clarity of the notion of “mixed union”, the direct equation between hybridity and social integration, and will emphasize the inherent complexity of the processes of configuration of the resulting (mixed) ethnic identity.

Marie-Pierre LISSOIR: Le khap tai dam, catégorisation et modèles musicaux. Etude ethnomusicologique chez les Tai des hauts plateaux du Laos. Thèse de doctorat en Sciences Politiques et Sociales et en Sciences du Langage, soutenue le 27 avril 2016 à l'Univerité Libre de Bruxelles, en cotutelle avec l'Université Sorbonne Nouvelle Paris 3. 543 p., dont un volume d'annexes de 137 p., 1 DVD. Directeurs de thèse: Didier Demolin et Pierre Petit. Mention: très honorable avec les félicitations du jury.

... Title : Kongo and Lisbon : the Dialectics of "Centre" and "Periphery" in the Kimbanguist Church. Language : English. Author, co-author : Melice, Anne mailto [Université de Liège - ULg > Institut des sciences humaines et sociales > Anthropologie culturelle >]. Sarró, Ramon []. ...