Etudes Celtiques

Bien que n’y ayant jamais enseigné, Joseph Vendryes a légué un lot important de manuscrits au Collège de France. Classé en 2012, ce fonds d’archives, largement consacré aux langues celtiques, présente un intérêt évident pour l’histoire de la linguistique. L’objet de cet article est d’offrir un premier aperçu raisonné du fonds Joseph Vendryes et de ses spécificités.

La première édition de Cycle et métamorphoses du dieu cerf a été publiée en juin 2014 dans un très petit nombre d'exemplaires. Les nombreux changements et ajouts font de la présente un nouveau livre. Il me semble donc logique d'en changer le titre. Les articles mis en ligne sur academia.edu couvrent une part importante des thèmes abordés et constituent en quelque sorte une étape intermédiaire de ma recherche. Mon enquête commencera par la description et la comparaison des monuments, stèles et inscriptions. Les thèmes récurrents sont ensuite examinés pour esquisser un champ sémantique qui permet de cerner de plus en plus la personnalité cernunnienne. Le lecteur est conduit devant un cercle de dieux disparus qui ont été vus avec Cernunnos ou qui lui disputent des attributs, et qui malgré une originalité indéniable montrent des traits qui renvoient à lui comme à leur point focal. L'intégration de cet ensemble permet en retour d'obtenir un portrait du dieu plus fondé, plus contrasté et surtout plus dynamique, à partir duquel de nouvelles hypothèses sur les croyances gauloises pourront être formulées. Le dieu-cerf des anciens Celtes incarne d'abord la fécondité, l'abondance et l'immortalité. L'iconographie celtique et gallo-romaine, les mythes transmis par les auteurs antiques, les récits gallois et irlandais, ainsi que certaines coutumes de l'Europe ancienne permettent de retrouver les traces d'un dieu aux multiples visages qui peut se manifester comme phallus primordial, arbre cosmique ou axe de la roue sidérale. Son principal avatar est un grand cerf immémorial qui semble à l'origine de l'univers. De sa ramure naissent les deux forces antagonistes qui produisent éternellement le levant et le couchant, la lumière et les ténèbres, la vie et la mort, la création et la destruction. Maître du ciel nocturne et de l'éternel retour, le dieu cerf conduit toute création dans une chasse éternelle… Tel est le portrait idéal qui ressort en filigrane si on fait abstraction des lieux et dates de ses différentes manifestations. En réalité, les différents aspects de Cernunnos se côtoient, se succèdent et se chevauchent dans un foisonnement incomparable, de sorte qu'on peut se demander s'il provient d'un archétype lié à l'ethnogenèse des Celtes ou si les « choses sacrées » et le personnel divin subissent son attraction, se structurant de plus en plus par rapport à lui.

À l'Ouest de l'Europe, dans la mer celtique et plus loin dans l'Atlantique, une géographie celte de l'Autre Monde peut être identifiée. Dans cette géographie l'île Brasil est un élément de mythologie celte passé à un folklore chrétien. Nous essayons de comprendre comment le mythe d'une île de la mythologie celte, en l'occurrence l'île Brasil, ait passé, probablement, d'une littérature orale ou écrite perdue à la littérature et à la cartographie médiévales. Pour cela il nous faut travailler dans le champ difficile de l'hagiographie celtique et celto-latine en ayant aussi comme matériau d'analyse et comparaison les récits mythologiques, plus particulièrement les immarama: narratives de circunavegation des héros celtiques.
MOTS-CLÉS: celtologie; mythologie celtique; l'Autre Monde; île Brasil; narratives de voyage.

This drafts gives an overview over major steps in the shift of use of society-building pagan concepts as displayed in Insular Celtic literature to their oppressive abuse by Norman-Christian conquerors. The re-interpretation of pagan  concepts as expressed in literary motifs formed part of the ideological discourse to ensure the establishment of a much more hierarchical feudal society..

Did druids really exist? Did Celts perform human sacrifice? The aim of this paper is to scrutinise our sources on Celtic religion. We can see that our sources are not only unreliable, but they were also consciously used to manipulate the readers’ image of Celts. Rome’s long-standing fear of the Galli had made way for a fear of the druids by the 1st century A.D. The Romans were increasingly interested in the Celts/Galli in the 1st century B.C., catalysed by Caesar campaigning in Gaul and Britain. But despite first-hand knowledge, authors used obsolete topoi. The reasons for this changed through time and the ‘Celts’ became increasingly instrumentalised. This leads us to another important question: can we use these Graeco-Roman sources for the study of Celtic religion? Are the information on deities, rituals, priesthoods, re-incarnation and Pythagoreanism reliable? These are some of the questions addressed in this paper.

L'iconographie de l'Europe celtique livre une douzaine de mythèmes en rapport avec les cervidés. Un mythème est ici l'unité minimale de sens sacré dans une image. Cette approche formalisée est un moyen de faire le vide et de retourner à ce qui est immédiatement observable. La méthode se distingue de celle de mon livre « Dans les cercles de Cernunnos » (Toulouse 2017) où je suis parti de l'examen du dieu aux bois de cerf pour élargir le champ de vision à ses attributs, aux personnages qui l'entourent puis aux contextes explicites et implicites. Les deux procédés doivent naturellement se vérifier mutuellement. Le point commun est la progression. Il va de soi que je n'épuise pas tout le symbolisme des illustrations choisies et que le livre pousse l'analyse plus loin. Je me propose d'examiner ces occurrences, en écartant le plus possible les clés d'interprétation externes. L'intervalle de temps va du Hallstatt à l'époque romaine. Je renvoie à mon étude pour les sources. Les mythèmes sont examinés par ordre de complexité croissante et mis en relation les uns avec les autres afin de mettre en évidence le système sous-jacent.

Le dieu aux bois de cerf semble lié à l’autre monde par sa posture figée, par ses yeux clos ou grand ouverts, par les coins de sa bouche souvent baissés et par les bois de cerf sur sa tête qui ne manquent pas d’évoquer le cycle de la mort et du renouveau de la vie. L’usage immémorial de déposer des ramures dans les tombes ou la présence du serpent évidemment chtonien à ses côtés sont d’autres éléments qui justifient d’élargir l’enquête aux pratiques funéraires.

En examinant la plaque du chaudron de Gundestrup, où figure Cernunnos, on s'aperçoit que les bois de Cerf semblent être en bois, et que les pampres de lierre parsemés autour du dieu constituent un environnement sylvestre qu'il convient d'expliquer si on postule comme je le fais qu'il n'y a pas de hasard dans les représentations religieuses. L'objet du présent article est d'explorer l'iconographie celtique pour repérer les représentations en rapport avec l'arbre et de mettre en lumière leur sens mythique.

Apollon n'est pas seulement en Gaule un dieu guérisseur, loin de là. L'attribut du torque montre déjà son originalité. Il est un dieu qui meurt et qui renaît, un dieu de l'origine et de la médiation qui est dans un rapport étroit et ambigu avec Mercure-Hermès et avec le dieu-cerf Cernunnos.

Le portrait d’Ésus est loin d’être complet ; mais on peut déjà esquisser quelques traits importants. Jean-Jacques Hatt a eu raison de relier le motif des feuilles de gui à Ésus et de voir en lui un aspect du dieu Cernunnos. Mais il n’a vu ni l’importance du sacrifice, ni la dimension cosmogonique, ni le lien avec la vénération de l’arbre de vie. Ésus est un dieu du sacrifice, et en tant que tel le créateur du monde et des êtres vivants, ainsi que la force qui les meut et jaillit à travers eux comme la sève qui monte dans un arbre.

L'hypothèse principale présentée ici est que la royauté celtique est liée au pouvoir de l'or par l'intermédiaire des idées religieuses qui lui sont associées. Immortalité et fécondité universelle sont deux aspects de la même force vitale mise en scène dans l'hiérogamie des rois du Tyrconnell en Irlande. La comparaison avec le rituel de l'ashvameda en Inde ancienne sera reconsidérée grâce au moyen terme du "baiser du blanc cerf" transmis par Chrétien de Troye dans Erec et Enide.

Le dieu Maponos, bien attesté en Gaule romaine et en Brittanie, bénéficie d’un éclairage cultuel grâce à l’exceptionnelle défixtion de Chamalières. Mabon, le personnage mythique qui a hérité de son nom dans les récits gallois, est inséré dans un contexte mythologique, ainsi que Oengus son presque-équivalent irlandais. On peut donc tenter de réunir ses informations pour en savoir plus sur les fils divins de la mythologie celtique, tout en indiquant le lien qui les réunit au dieu-cerf Cernunnos.

L'assise jambes croisées (combinée au port du torque que j'examinerai dans un autre texte) apparaît comme un marqueur ethnique de celticité. Mais a-t-elle une signification religieuse particulière ? Le dieu au bois de cerf est dans cette posture qu'on peut considérer comme canonique sur au moins une trentaine de monuments. Les fouilles archéologiques mettent régulièrement à jour de telles statues. L'objectif n'est pas de faire ici leur examen exhaustif, mais de repérer les forces susceptibles d'expliquer leur émergence et leur évolution tout en interrogeant le rapport manifeste avec le dieu Cernunnos.

Guellañ’, ‘Gwellan’, qui a pu être écrit ‘Guellaff’ en des temps reculés, est un mot breton relativement courant : il signifie ‘meilleur’. Meilleur chien, meilleur homme, champ…il confère au nom qui le suit un statut remarquable voire aspirationnel. En grec ancien ‘meilleur’ se dit ‘aristos’, expression bien connu des français.
‘Guellañ’ a donné un patronyme courant au Finistère : ‘Kervella’, particulièrement populaire aux environs de Brest et Plougastel.
‘Kervella’ aurait une acception plutôt simple, au sens de ‘meilleur village’, la racine ‘Ker’ ayant été usitée en ce sens depuis le XIIIème siècle. Pourquoi meilleur village ? Evidemment l’on pourrait imaginer un village profitant de terres abondantes et fertiles, un village bien situé. Ou bien un village avec de beaux bâtiments fonctionnels. Encore faudrait-il distinguer un ‘meilleur village’ d’une cour seigneuriale autrement dite ‘Lez’ en Breton, que l’on retrouve dans Lesquelen ou Lesneven.
A prendre la racine ‘Ker’ en son sens originel, c’est-à-dire comme ‘place-forte’, tel qu’on le trouve par exemple dans ‘Carhaix’ ou bien dans ‘Caernarfon’, magnifique château du pays de Galles, la signification de ‘Kervella’ pourrait se référer à un endroit capable de se défendre.
Il s’agirait peut-être d’une ‘maison forte’, avec enclos fossoyé, voire une tour de guet. Mais cela suppose une origine antérieure au XIIIème, peut-être même précédant le XIème siècle, puisqu’alors les mottes féodales, moyens ostentatoires de défense, ont commencé à marquer le paysage du Finistère, et que le peu de villages ‘Kervella’ ayant traversé le cours du temps ne se sont pas construits autour d’elles.
Les règles patronymiques se sont standardisées autour des XIIème et XIIIème siècles. Les prénoms suffisaient avant ; ils pouvaient certes être complétés d’un qualificatif lié à la personnalité ou au physique de l’individu, par exemple ‘le chauve’.
Les premières familles à se nommer ‘Kervella’ pouvaient donc à partir du XIIIème siècle se targuer d’appartenir à une sorte d’élite paysanne locale, estimant posséder les meilleures terres, voire de s’extraire d’une ancienne ‘noblesse d’épée’, un rappel à une origine militaire ancestrale. Encore faut-il être prudent sur l’acception ‘noblesse’, puisque la féodalité s’est développée après l’an mil. Avant, la haute société bretonne s’articulait d’une part autour de comtes puis vicomtes issus du modèle Carolingien, ayant accès à l’aristocratie franque, pouvant même trouver accueil à la cour des Saxons, et d’autre part des machtiern et pentiern, chefs et seigneurs dont les fonctions s’inspirent d’un modèle britannique, ne reconnaissant par exemple pas la primogéniture et suivant une administration plus décentralisée.
Meilleures terres et guerriers peuvent aller de pair : un petit ‘clan’ capable de se défendre aura pu acquérir les meilleures terres au fil du temps. Et la Bretagne du moyen-âge était propice à la noblesse « dormante », celle qui au fil de quelques générations pouvait manier successivement armes et charrues.
Il reste tout de même surprenant qu’un patronyme si commun de nos jours viennent d’un toponyme dont on ne connait rien, si ce n’est le village de Kervella à Logonna, qui a donné une famille d’écuyers éponymes aux XIVème et XVème siècles, réfugiée à Plougastel au début du XVIème. S’il y a eu plusieurs villages K/Guellaff, sont-ils apparus en même temps ? Sont-ils repartis de manière aléatoire sur le territoire laissé par les Osismes : meilleur village par ci, meilleur village par la…
A souligner également que bien des patronymes bretons commençant par ‘Ker’ se sont raccourcis à partir du XVIème siècle : le Ker étant trop courant, un ‘Kerguellaff’ aurait par exemple pu choisir de se dénommer ‘Guellaff’ ou ‘Le Guelaff’. De même, il est possible d’imaginer un autre marqueur spatial attaché à ‘Guellaff’, par exemple ‘colline’ ou ‘Knech’ en Breton ancien.
Un ouvrage précédent : La seigneurie oubliée de Kerguellaff en Logonna sert de point de départ à l’étude.

Les questions
• Combien de sites ‘Kervella’ ou K/Guellaff’ ont vu le jour ? Où sont-ils repartis ?
• En quoi peuvent-ils être ‘meilleurs’ ?
• Quand ont-ils pu être construits ?
• A quelles fins ? Sur l’origine du nom.

Le motif du chaudron de Gundestrup qui montre un jeune homme montant un dauphin a été interprété comme l'âme humaine qui tente de rejoindre l'île des Bienheureux, poursuivie par la mort sous l'apparence d'une chienne monstrueuse 1. Est-ce vraiment cela ?

Il semble prometteur de tourner le regard vers les étoiles afin d’en savoir plus sur le dénommé Ogmios, dieu infernal autant que saturnien, avatar selon nous de Cernunnos, qui par son verbe engendre les créatures et les assujettit dans un vaste filet à l’image du ciel constellé.

EXTRAIT.  TEXTE INTÉGRAL en ligne chez Sidestone Press (www.sidestone.com). Cet ouvrage, publié par Sidestone Press, Leiden, en 2022, est la traduction d’Archaeology and Celtic Myth, livre paru à Dublin en 2014. La littérature médiévale irlandaise constitue de loin le plus vaste corpus de textes rédigés en langue vernaculaire dont dispose l’Europe occidentale. Bien que composée entre le VIIe et le XIIe siècle de notre ère, cette littérature véhicule des éléments provenant de la mythologie celtique préchrétienne. Elle permet ainsi d’entrevoir certaines traditions et croyances fort anciennes qui avaient cours dans l’Europe préhistorique. Les références mythologiques présentes dans ces textes, juxtaposées aux traces matérielles subsistant dans divers sites archéologiques majeurs, tels que Navan (comté d’Armagh), Tara (comté de Meath) et Newgrange dans la vallée de la Boyne, met en lumière certains thèmes et figures privilégiés. Parmi les plus significatifs sont le caractère sacré de la royauté, la notion de la souveraineté octroyée par une déesse, la thématique de la cosmologie solaire, et des tentatives pour rendre compte d’un Autre Monde.

FR/EN
L’intervention du Service National des Fouilles à Pommeroeul (province de Hainaut, Belgique) en 1975 a permis de mettre au jour les vestiges d’une installation portuaire d’époque romaine à proximité d’une voie antique (chaussée Brunehaut) reliant Bavay à Blicquy. La fouille a néanmoins livré du matériel relatif à d’autres périodes. Les niveaux appartenant aux âges des Métaux ont été dégagés dans l’un des anciens bras de la Haine, rivière tributaire de l’Escaut. La période laténienne représente une phase tout à fait intéressante dans la chronologie du site. En effet, c’est durant La Tène finale que l’on peut véritablement parler - au vu du matériel mis au jour - d’occupation ou, du moins, d’une présence humaine liée à certaines pratiques.

Épées, fourreaux, quelques fragments de céramique et autres objets du commun, des monnaies et un demi-torque en or... Mais, sans structure connue, comment interpréter la présence de ces objets sur le site, dans le fond d’une rivière ? À l’aide d’éléments de comparaison et de remises en perspective de ce matériel, nous reposerons la question de l’occupation pré-conquête de Pommeroeul.

Abstract: The intervention of the Service National des Fouilles at Pommeroeul (Hainaut province, Belgium) in 1975 uncovered the remains of a Roman period port facility near an ancient road (Brunehaut road) linking Bavay to Blicquy. However, the excavation did provide material from other periods. The levels corresponding to the Metal Ages were excavated in one of the former arms of the Haine, a tributary river of the Scheldt. The Latenian period represents a very interesting phase in the chronology of the site. Indeed, it is during the Late Latenian period that we can truly speak - in view of the material uncovered - of occupation or, at least, of a human presence linked to certain practices.

Swords, sheaths, some ceramic fragments and other common objects, coins and a half-torque in gold.... But, without a known structure, how can we interpret the presence of these objects on the site, at the bottom of a river? With the help of elements of comparison and putting this material into perspective, we will re-examine the question of the pre-conquest occupation of Pommeroeul.

The ‘Celtic episode’ of the prehistoric Sanok region should be associated with a group of
colonists from the south who, during phase LT C, used the local brine springs to produce salt and
supply it to the population of the Upper Tisa River basin. For now, no finds definitely associated
with phases LT B or LT D have been discovered in the region. The settlers probably relied on
both agriculture and animal husbandry to sustain their communities. It seems unlikely they were
able to produce any food surpluses, considering the unfavourable climate and poor soil conditions.
When the expansion of Dacian tribes to the south of the Carpathians began to cause shifts in the
political landscape and the trade routes’ network, the San River Valley cultural centre lost its
economic significance and entered a period of decline. Presumably, some of the population may have
migrated north into the more fertile lands, while others might have returned to the areas of their
origin. According to the available data, there seems to be no clear continuity between the La Tène
occupation and the oldest Przeworsk culture finds dated to the end of the early pre-Roman period.

Now that was is described to be an “environmental crisis” is addressed by researchers and scholars from a wide range of disciplines, some historians, anthropologists, philosophers and sociologists are trying to figure out how, and when, such a crisis could have emerged. For some, Christianity and its message of Man dominating the land is largely to blame, as the first manifestations of the unequal relationship between Man and Nature could be, according to these scholars, traced back as far as the XIIth century. If such, one would think that the most popular books of this era would show a shift in the way Nature is characterized and considered; Geoffrey of Monmouth’s Regum Historia Brittoniae, one of the most copied books of its time, offers us a rare glance at the way Nature was described, understood and treated. Will this book prove right those who accuse the Christian faith of having contributed to the actual crisis, or will a careful reading of one of its first chapters suggest the opposite? Could it be that, as a more nuanced scholarly narrative suggests, a medieval Christian based society envisioned Nature as a gift worth caring for?

... The mist earl: etymology and genealogy. Autores: Dara Hellman; Localización: Etudes celtiques, ISSN 0373-1928, Nº 33, 1997 , pág. 223. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios registrados. Acceso de usuarios registrados Usuario. Contraseña. Entrar. Mi Dialnet. ...

This article presents basics of the Welsh pronominal system of language-focal pronouns. It is shown that this system is very different from that of the SAE-languages and strongly linked to VSO-syntax, i.e. major pronoun categories in Welsh are determined by their syntactic use and should not be termed on the basis of Latin-orientated grammar terminology.

Abstract : The personnal archives of Joseph Vendryes (1975-1960) kept in Collège de France are an important source for the history of linguistic and Celtic studies in France. Put in order and listed recently, these archives contain work notes by the scholar about Celtic languages dating from the late 19th century to 1960. This article is an introduction to the reading of these archives, with a sketch of their history and of their main specificities. The inventory of Joseph Vendryes' archives, published in this article, will enable interested scholars to orientate themselves amongst these documents.

Résumé : Les archives privées de Joseph Vendryes (1875-1960) conservées au Collège de France constituent une source importante pour l’histoire de la linguistique et des études celtiques en France. Classé depuis peu, ce fonds d’archives contient des notes de travail du savant sur les langues celtiques datant de la fin du XIXe siècle à 1960. Cet article constitue une introduction à la lecture de ces archives : il donne une esquisse de leur histoire et présente leurs principales spécificités. L’inventaire du fonds Joseph Vendryes, publié dans cet article, permet aux chercheurs intéressés de s’orienter parmi ces documents.

Did druids really exist? Did Celts perform human sacrifice? The aim of this paper is to scrutinise our sources on Celtic religion. We can see that our sources are not only unreliable, but they were also consciously used to manipulate the readers’ image of Celts. Rome’s long-standing fear of the Galli had made way for a fear of the druids by the 1st century A.D. The Romans were increasingly interested in the Celts/Galli in the 1st century B.C., catalysed by Caesar campaigning in Gaul and Britain. But despite first-hand knowledge, authors used obsolete topoi. The reasons for this changed through time and the ‘Celts’ became increasingly instrumentalised. This leads us to another important question: can we use these Graeco-Roman sources for the study of Celtic religion? Are the information on deities, rituals, priesthoods, re-incarnation and Pythagoreanism reliable? These are some of the questions addressed in this paper.

Belo Horizonte, nº 3, agosto de 2009 ISSN 19833636 177 Sterckx, Claude. Les Mutilations des ennemis chez les Celtes préchrétiens-La tête, les seins, le Graal. Préface de Bernard Sergent. Paris: Éditions L'Harmattan, 2005 (182 p.) ISBN 2-7475-8341-4 * Os produtos colhidos pela arqueologia comprovam não só uma prática comum aos celtas-a da decapitação ritual-como também nos informa, de maneira bem clara e documentada pelos relatórios arqueológicos de outras áreas do planeta, que esta prática simbólica foi uma das mais antigas conhecidas pelo homem. Desde o Paleolítico já se utlilizavam os crânios como recipiente para bebidas. Alguns testemunhos: uma gruta da região da Morávia, na república tcheca, chamada Dolni Vistonice, ou ainda a gruta do Placard, na França. Conclui-se que, desde o Paleolítico até os dias de hoje, decapitar é uma prática disseminada pelas tantas culturas do planeta. Estamos, portanto, diante de uma prática universal. Claude Sterckx não deixa de repertoriar, através das diferentes culturas, todas as principais referências-seja em textos, seja com indicação de sítios arqueológicos-desta prática pré-histórica da decapitação ritual que atravessou o tempo e, ainda nos dias de hoje, pode ser constatada. Trata-se do capítulo IV: La chasse aux têtes dans le monde et dans l'Histoire (p. 53-91). Mas é a cultura Celta que estará sendo apresentada ao leitor, que não ficará decepcionado (ao contrário!). Através deste estudo, podemos não só entender a dimensão dessa prática ritual através dos inúmeros sítios arqueológicos indicados como testemunho, mas também reconhecer ou conhecer o patrimônio literário céltico medieval-fonte de informações preciosas sobre uma mitologia fragmentada, com certeza, mas nem por isso impossível de ser interpretada. Não raro nos deparamos com clichês sobre os celtas, construídos a partir dos comentários dos antigos gregos e romanos. O lugar comum é, então, o da bárbarie sanguinária perpetrada por guerreiros impetuosos, amantes do campo de batalha e capazes de aterrorizar até mesmo os exércitos de César. O druidismo, não raro, também é visto como uma prática misteriosa em que o sacrifício humano era apenas uma das muitas experiências assustadoras de uma religião sobre a qual, na verdade, sabemos muito pouco. Esses clichês, criados a partir do início do século XIX e que seguem até hoje em filmes ou histórias em quadrinhos, ou ainda em jogos virtuais, estão muito longe do que a Arqueologia, aliada ao estudo antropológico e filológico de Claude * Disponível em formato e-book em: <http://www.harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=result&ntable=0&andor=OR&artiste=sterckx &motExact=0&orderby=titre&ordermode=ASC>

RÉSUMÉ: La tragédie Sainte Trifina et le roi Arthur (Santez Tryphina hagar Roue Arthur) possiblement reprend une légende hagiographique du répertoire de la littérature orale bretonne de fond médiéval très ancien et la reconfigure dans une pratique théâtrale particulière à la Bretagne rurale du XIXème. Des agriculteurs et des artisans demi-lettrés se présentaient lors des fêtes populaires avec leurs troupes, fières de jouer du grand théâtre devant les touristes parisiens qui ne voyaient, pourtant, dans ces spectacles, que l’expression du pittoresque et du rudimentaire folklore celtique des paysans. Mais la tragédie en trois jours ne témoigne pas d’une culture populaire inculte, bien au contraire. L’étonnant texte, remanié plusieurs fois par la main des curés ou des seigneurs plus au moins lettrés, était mémorisé par les  paysans illettrés – eux, bien sûr, habitués à “mémoriser” leur littérature depuis si longtemps. Dans cet article nous essayons de présenter ce contexte entre oralité et tradition écrite à titre d’introduction d’une étude plus approfondie à venir. Sachant qu’il existe très peu d’études sur la littérature celtique et particulièrement bretonne au Brésil, cet article pourra être, nous l’espérons bien, utile.

Des petites monnaies d'argent, récemment apparues sur le marche, ont été recueillies sur l'oppidum de Montlaures et a Enserune. Elles ont pour modèles des pièces puniques, ampuritaines et massaliotes. Vingt deux exemplaires sont actuellement connus. Ils ont été realisés selon deux modes de fabrication : la technique des monnaies a la croix et la méthode traditionnelle des flans coules, puis frappes. Ce numeraire est de petit module et de poids faible : 0.62 a 028 gr. Il parait datable de la fin du IIe siècle avant J.-C. et du début du Ier siècle avant J.-C.

La localisation des Celtes d’apres Hecatee, Herodote et d’autres auteurs grecs C’est par erreur que l’on a compris le texte d’Hecatee et d’Herodote, deux contemporains des premieres inscriptions celtiques du Nord de l’Italie et du Sud de la Suisse, comme des documents localisant les Celtes en Autriche et dans le Sud-Ouest de l’Allemagne, ce qui a eu pour resultat malheureux de conferer l’etiquette celtique a la culture halstattienne de cette region. En realite, Hecatee et Herodote renvoient a une localisation en Gaule – comme il a ete confirme plus tard par Timagete, Pytheas et Apollonius de Rhodes –, ainsi que, peut-etre, dans une partie de la peninsule Iberique, comme il a ete affirme par Ephore au IVe siecle. L’aire ou les aires celtiques de la peninsule auxquelles se referent Herodote et Ephore ne peuvent pas aujourd’hui etre definies, mais il n’est pas necessaire de les faire s’etendre a l’ouest de la Celtiberie – au centre de l’Espagne –, d’ou proviennent, plus tard, les plus anciennes inscriptions celtiques de la peninsule. Au milieu du IVe siecle, le Pseudo-Scylax fait mention de l’installation de Celtes en Italie dans la plaine du Po, de meme peut-etre que Apollonius au siecle suivant. A l’epoque d’Apollonius, les Celtes etaient deja engages dans des migrations vers l’Ouest, si bien que tous les temoignages posterieurs concernant leur localisation, meme les donnees toponymiques, sont d’une valeur incertaine comparee a celles des premiers auteurs, notamment Hecatee et Herodote, malgre leurs limites et leur point de vue mediterraneen. Certes, les premiers auteurs sont eux-memes trop tardifs pour nous indiquer la region ou sont apparus les Celtes et la langue celtique. Cependant, nous pouvons dire negativement qu’ils ne permettent d’appuyer ni une localisation a l’Est, en Allemagne ou en Autriche, ni une localisation a l’Ouest sur le rivage atlantique. Ce qu’ils nous disent s’accorde certainement avec une origine des Celtes situee en Gaule, mais cette hypothese ne peut etre developpee sans attribuer des identifications ethniques speculatives aux donnees archeologiques prehistoriques.

Le Centre for Advanced Welsh and Celtic Studies (CAWCS) et le Centre de recherche bretonne et celtique se sont associés pour nous faire partager ces Regards croisés sur la Bretagne et le pays de Galles. Des journées d'études tenues dans les deux pays ont été retenues treize contributions, signées de chercheurs gallois (cinq) et bretons (huit). Quatre chapitres organisent ce panorama varié : « Trajectoires médiévales », « Paysage et patrimoine », « D'une langue à l'autre », « Guerre et paix ». Ce croisement des perspectives, comme le soulignent Anne Hellegouarc'h et Heather Williams dans leur double introduction, présente l'intérêt de déplacer le regard en redéfinissant les objets, les problématiques et les sources à exploiter. Le croisement des perspectives est intrinsèque à l'objet : Pays de Galles et Bretagne ne sont pas ici confrontés artificiellement dans une approche strictement comparative, mais constituent deux espaces inextricablement liés, du fait de l'intensité des contacts entre les deux pays au fil des siècles. La littérature, l'onomastique et la linguistique constituent un terrain privilégié pour cette approche. Hélène Tétrel démontre clairement la nécessité, trop souvent sous-estimée, de prendre en compte le contexte historique des contacts transmanche dans l'étude des textes médiévaux, souvent compilés à partir d'origines et de traductions disparates. Gary German, à partir de l'étude des systèmes patronymiques bretons, remonte lui aussi aux sources bretonnes insulaires – et avance même que les acquis de cette étude peuvent en retour éclairer la littérature héroïque médiévale galloise. Daniel Le Bris nous donne quant à lui un aperçu du cosmopolitisme du port de Morlaix au début du XVIII e siècle, à partir du cas du voyageur gallois Edward Lhuyd : la parenté entre langues brittoniques facilite alors les échanges entre marchands britanniques (cornouaillais ou gallois) et Morlaisiens, souvent bilingues en breton et français. Elizabeth Edwards montre l'évolution soudaine des représentations attachées aux paysages gallois à la fin du XVIII e siècle, en particulier dans le regard porté par les Français et les Bretons exilés suite à la Révolution. De terre pauvre et sauvage, le Pays de Galles devient plus ambivalent : incarnation de l'ordre et de la permanence anti-révolutionnaires pour les uns, de la liberté et du pacifisme pour les autres. Mary-Ann Constantine retrace elle le parcours de voyageurs gallois dans la France révolutionnaire : l'identité du Pays de Galles telle qu'elle transparaît alors dans leurs discours est fortement marquée par l'idéal de liberté. Les autres contributions ne portent pas à proprement parler de regard croisé sur nos deux pays et traduisent une certaine asymétrie, puisque deux portent sur le Pays de Galles et six sur la Bretagne. Les problématiques qu'elles abordent revêtent néanmoins un intérêt qui traverse largement les frontières géographiques. Le travail de H. Williams (le seul signé d'une chercheuse galloise à porter sur la Bretagne) défend le caractère heuristique d'une éco-critique, ou plutôt d'une éco-poétique, de la littérature bretonne. Au fil des générations se tisse chez cette dernière une relation étroite avec l'environnement, le rapport à la nature devenant le réceptacle des aspirations et des craintes des auteurs bretons. Pour H. Williams, « le cliché de la nature est indissociable du statut postcolonial de la Bretagne, et de la question d'une langue opprimée, voire perdue » (p. 114). Les deux contributions galloises indiquent combien les périodes de guerre sont propices à l'expression des traits considérés comme distinctifs des nationalités. Pour Barry Lewis, la poésie galloise de la Guerre de Cent Ans illustre la construction d'une identité galloise avant tout fondée sur les qualités individuelles des nobles au combat, la défiance envers les Anglais coexistant avec une soumission jamais contestée à la Couronne. Cathryn Charnell-White attire elle notre attention sur la récurrence des références et métaphores météorologiques dans les commentaires relatifs à la situation politique au Pays de Galles au tournant du XIX e siècle. À l'instar d'Elizabeth Edwards, elle observe plusieurs discours qui entrent en concurrence, avec l'émergence en particulier chez John Jones et le barde Iolo Morganwg (Edward Williams) d'une représentation d'un Pays de Galles pacifiste et dissident vis-à-vis de l'identité britannique.