FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS

En el 2018 se cumplen 20 del pasodoble-marcha Fernandín [1], del compositor contestano José Vicente Egea Insa. La obra consigue el primer premio en el Concurso de Composición de Música Festera de Alcoy del año 1998. Ante la clasificación de esta obra como pasodoble-marcha, su autor nos razona que eso “porque además de que es el que más se asemeja a la composición (es muy similar al pasodoble dianero), es un intento de intentar abarcar más ámbito que el puramente localista de Moros y Cristianos de la Comunidad Valenciana”.

SoS Colonia de Santa Eulalia; Pedro Estevan Alpañés, Maestro Requinto, y sus obras de ebanistería; ¿Un nuevo museo festero para Sax?; Las fiestas de hace 50 años; 105 Aniversario de las persianas en Sax; Pedro y Julia Valdés: de la luz del Mediterráneo a la historia de Sax; efemérides sajeñas; 10 cosas que hacer y ver en Sax

Las Fiestas de Moros y Cristianos con sus entradas y desfiles, comparsas, procesiones, etc., son el terreno idóneo para que la Música Festera (1) interpretada por bandas tenga un gran éxito entre la gente de los pueblos. La Música Festera, la música que se interpreta en la Fiesta de Moros y Cristianos, forma parte de la cultura y la vida de estas gentes desde tiempos inmemorables. La música es referencia obligada en este arte festero-musical y un patrimonio que los valencianos sienten muy arraigado. Es el único género musical compuesto ex profeso para banda de música que se materializa en sus tres formas musicales: marcha mora, marcha cristiana y pasodoble.

En este trabajo se recoge todo el contenido musical referente a la Fiesta presente en la Revista de Fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy desde el año 1971 hasta el año 1994. Se realiza un análisis de contenido de toda la producción musical festera bien en forma de artículos, reseñas o programas de fiesta. Se ha llevado a cabo una metodología de análisis documental basada en reunir, seleccionar y analizar los datos de los documentos impresos en formato revista.

Según la UNESCO, se reconocen actualmente 508 ele-mentos en la lista del patrimonio cultural inmaterial y registro de buenas prácticas de salvaguardia, correspon-dientes a 122 países. En octubre de 2018 se publica en el DOGV 8406 la resolución del Govern Valencià donde se incoa expediente para declarar bien de interés cultural inmaterial la Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy. Propo-nemos una aproximación al concepto de Música Festera y un recorrido por Los Bienes Inmateriales de la Comuni-dad Valenciana y el patrimonio Inmaterial de las Naciones Unidas. Este artículo es toda una declaración de apoyo y defensa hacia la música de la fiesta. Trata de ensalzar el valor de este género musical a través de una intención cla-ramente expositiva sobre la importancia de la música en la Fiesta. PALABRAS CLAVE: Música Festera, Patrimonio Inmaterial, Fiesta de Moros y Cristianos. ABSTRACT: According to UNESCO, 508 elements are currently recognized in the intangible cultural heritage lists and a register of good safeguarding practices, corresponding to 122 countries. In October 2018, the resolution of the Govern Valencià was published in DOGV 8406, where a file was opened to declare the Festival of Moors and Christians of Alcoy well of immaterial cultural interest. We propose an approach to the concept of Festera Music and a tour of the Intangible Assets of the Valencian Community and the Intangible Heritage of the United Nations. This article is a statement of support and defense towards the music of the party. It tries to praise the value of this musical genre through a clearly expository intention about the importance of music in the Festival.

La fiesta de moros y cristianos es un término que designa una representación teatral popular donde se dramatiza una lucha figurada entre dos bandos enemigos que se retan de manera muy elegante y al no conseguir la victoria verbal se sigue con una pelea alegórica dramatizada donde vencen los cristianos.
Este en un libro de dos tomos, producto de la investigación novedosa de 42 autores de todas partes del mundo, donde se muestra cómo esta fiesta patronal de origen histórico, folklórico y literario se celebra en todas partes en los cinco continentes. Se ha combinado estudios de grandes conocedores de la fiesta, de historiadores, lingüistas y especialistas en ciencias sociales. Se pretende reunir lo popular y lo culto, tratando de demostrar que no existe una cisión entre estos dos universos y que el mundo de la cultura popular insufla con su espíritu al mundo de la cultura académica y viceversa.
Las fiestas de Moros y Cristianos se originaron en la península ibérica en siglo XII. Inicialmente, fueron una demostración de la victoria cristiana frente al invasor moro. Cuando surgieron los imperios de España y Portugal en el siglo XVI, estas fiestas se llevaron a los países conquistados, donde se representaban en las celebraciones religiosas patronales, como parte de la cruzada de evangelización y también para demostrar el poder de ambos imperios. No obstante, cuando las colonias lograron su independencia a partir del siglo XIX y ya no existían las razones que le dieron origen, las fiestas se siguieron representando. La gran pregunta es: ¿por qué? Ese es el objetivo de esta compilación

Las Fiestas de Moros y Cristianos son una de las tradiciones más arraigadas en todo el levante español que están presentes en numerosas poblaciones de la Comunidad Valenciana. El trabajo que se presenta desarrolla una propuesta sobre la Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy como patrimonio cultural en el aula de primaria, a través de la educación artística. Esta Fiesta se instaura como una de las tradiciones artísticas y culturales más importantes de todo el levante español que desarrolla un arte musical como es la Música Festera. Se pretende que el alumnado de primaria conozca la idiosincrasia, las tradiciones y el marco histórico que rodea la Fiesta. A través de esta propuesta didáctica se desarrollarán sesiones de trabajo para que los alumnos comprendan la realidad social, utilicen la Fiesta como nexo de la diversidad cultural y valoren este patrimonio cultural y artístico tan importante de la Comunidad Valenciana. De esta forma, a través de la música, la plástica y la historia iniciamos al niño en algo tan característico como son estas fiestas. Con esta propuesta se fomentan los aprendizajes significativos y se cuida el aspecto socializador y grupal. Se busca una educación integral completa que permita desarrollar la personalidad del alumno/a y conseguir que construyan sus propios aprendizajes a la vez que son protagonistas de ello.

La fiesta de moros y cristianos es uno de esos complejos culturales que llama la atención de los estudiosos periódicamente, lo que se traduce en una aparición ininterrumpida de publicaciones. En este trabajo se hace una revisión de lo aportado y se proponen nuevas formas de afrontar su estudio.

La revista está colgada en Issuu y en Academia.edu. Está compuesta por 33 páginas llenas de actualidad en la gestión del patrimonio de Sax, desde la declaración de Bien de Interés Cultrual de la Colonia de Santa Eulalia a la conmemoración del 50 aniversario de la primera reina de las Fiestas de Moros y Cristianos en Honor a San Blas o la llegada de Miguel Villar a Sax. Igualmente también hablamos de arqueología y de las nuevas salas que hemos abierto en el Museo Virtual de la Villa de Sax, haciéndolo grande y desarrollando nuevos proyectos web. Destacamos en este aspecto la Ruta Festera Musical de Sax, una nueva guía del patrimonio inmaterial de la Villa de Sax.

La autora encontró la obra del autor del siglo de oro español, Luis Vélez de Guevara, titulada El cerco de Roma por el rey Desiderio, representada en la villa de Huamantanga, Canta, Lima, Perú. A 3300 metros de altura  en los Andes Centrales del Perú, se dramatiza esta obra en la fiesta patronal a la Virgen del Rosario, los días 7, 8 y 9 de octubre de todos los años pares (2014, 2016, etc). Los versos de la obra son respetados y recitados por miembros de la comunidad de Anduy en el marco de una fiesta de moros y cristianos.
Versión digital y gratuita disponible abriendo el enlace.
Los años impares representa El Ave María del Rosario, la comunidad de Shihual. Esta es una versión del Triunfo del Ave María, teatro popular de la ciudad de Granada, en que se conmemora la caída del reino moro.  Ver la publicación de INDIGO en París en venta en Amazon, donde se explica en detalle esta fiesta con dramatización.

This article shows how the Moors and Christians festival,
an example of intangible cultural heritage, is a global celebration. At the same time, it shows a series of singularities that makes it a sign of identity for all those places that recall in some way this confrontation between Moors and Christians. In this line, the fiesta alcoyana, as a modern festival, becomes an example for the dissemination of these by numerous populations of the province of Alicante and Valencia. In addition, it is interesting to transform this celebration into a quality tourist product. This gives rise to the consolidation of
an identity sentiment of citizenship reflected in the revival of other local cultural heritage through different routes destined for cultural tourism.

En el año 2013 se dio por finalizado el proyecto del Museo de la Villa de Sax, que se había desarrollado como trabajo final de tres postgrados. El panorama actual de los museos locales de la provincia de Alicante llevó a configurar un museo adecuado para Sax, atendiendo a las necesidades de su patrimonio. Este museo se configuraría como un lugar de exposición, además de como un centro de gestión integral del patrimonio local, atendiendo, también, a la accesibilidad universal y contribuyendo al desarrollo local de Sax, sobre todo desde el punto de vista social y cultural, finalizando en la creación de riqueza endógena.
Posteriormente se dio a conocer el proyecto a todo el público, exponiendo la importancia del patrimonio sajeño y la necesidad de construir un centro de estas características. Englobando todo el proyecto nacía, como resultado del mismo, el Museo Virtual de la Villa de Sax, como un reclamo y una herramienta para conseguir el museo que Sax necesita.

La fiesta de moros y cristianos de Benalauría en la Serranía de Ronda (Málaga) carecía de texto propio con el que representar la obra dramática y usaba el de la vecina Benadalid. Por iniciativa de José Antonio Castillo que escribió un texto cercano a los hechos históricos y por el apoyo popular recibido la fiesta se ha reafirmado y engrandecido.

«Con llanto en los ojos, / con luto y duelo en el alma»: el moro como forjador identitario en la tradición dramática del levante peninsular «With tears in the eyes, / with grief and mourning in the soul»: The Moors as forgers of identity in the dramatic tradition of the Spanish Levante Francisco Sáez Raposo Universidad Complutense de Madrid RESUMEN La fiesta de moros y cristianos de la villa albaceteña de Caudete, una de las más antiguas que se conocen, tiene su origen en una tradición dramática que se remonta a finales del siglo XVI. Ejemplo paradigmático del proceso de creación teatral basado en la reescritura, la obra primigenia se ha ido adaptando a los cambiantes horizontes de expectativas del público hasta conformar los Episodios caudetanos, médula de la actual celebración. Historia, religión, leyen-da y literatura se complementan para configurar un fenómeno cultural que trasciende la mera esencia lúdica de un festejo popular. Mediante la figura prototípica del moro se ha moldeado la identidad de una comunidad (y, por extensión, de toda una nación) a partir del concepto de un universo polarizado que la documentación histórica se empeña en refutar. ABSTRACT The festival of Moors and Christians in the town of Caudete (Albacete), one of the oldest known, came into being within a dramatic tradition that goes back to the late Sixteenth Century. As a para-digmatic example of the dramatic creation process based on rewriting, the original play has been adapted to the audience's ever changing horizons of expectations to constitute Episodios caudetanos, the core of nowadays celebration. History, religion, legend and literature complement each other in order to form a cultural phenomenon that transcends its mere playful essence as a popular festival. Through the archetypical figure of the moor, the identity of a community has been shaped (and, by extension, that of a whole nation) from the concept of a polarized universe that historical documentation insists on denying.

En este trabajo se recoge todo el contenido musical referente a la Fiesta presente en la Revista de Fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy desde el año 1940 hasta los años 70 del siglo pasado. Se realiza un análisis de contenido de toda la producción musical festera bien en forma de artículos, reseñas o programas de fiesta. Se ha llevado a cabo una metodología de análisis documental basada en reunir, seleccionar y analizar los datos de los documentos impresos en formato revista.

The proselytisation activities of the Portuguese Padroado across the southern coasts of India created the community of ‘Latin Catholics’- Roman Catholics with Latin rite, in the 16th century.  Novel methods for religious education were invented by the Padroado, largely Jesuits, to teach the predominantly illiterate, low caste Latin Catholics. One such innovation was the creation of Chavittunatakam- an adaptation of an unidentified indigenous performance to include the tradition of miracle and morality plays from medieval Europe. This invariably included the gallant stories of Charlemagne and his twelve paladins which became the most popular and arguably, the oldest Chavittunatakam-The Kaaralmaan Charitham (The chronicle of Emperor Charlemagne). Kaaralmaan Charitham Chavittunatakam joins the league of many performance traditions adapted by the Iberian colonisers, speckled across the world, to create the concept of the “other” among the newly converted Catholics. Even though the creation of the performance is arguably attributed to the Portuguese, it has conspicuous Hispanic influences along with the amalgamation of European and indigenous performance traditions. Prevalence of Spanish names and the explicit usage of ‘Turks’ instead of Muslims or Saracens in Kaaralmaan Chavittunatakam places the primary text of these translations to the popular Castilian book ‘La historia del emperador Carlomagno y de los doce Pares de Francia’ by Nicolas de Piamonte. The Portuguese translation of Nicolas' work by Jerónimo de Moreira Carvalho titled 'Segunda parte da História do Imperador Carlos-Magno e dos doze pares de França' (Second part of the History of Emperor Charlemagne and the twelve pairs of France) introduced Angelica and Emperor Abdul Rahman to Kaaralmaan Chavittunatakam. The “Verdadeira third part of the history of Carlos-Magno” (True third part of the history of Charlemagne)written by Alexandre Caetano Gomes Flaviense unveiled the character ‘Bernardo del Carpio' as the half-brother of Roland who was included as "Bernandan Kappiri" in Kaaralmaan. The existence of many Kaaralmaan Chavittunatakam libretto with varied endings- including both Spanish and Portuguese texts- point to multiple introductions and dependant developments of Kaaralmaan Chavittunatakam in Kerala, India.With the disavowal of the Church in the twentieth century and denigration in the artistic realm of the post-independent Kerala for “being nether west not east”, Chavittunatakam has shed its religious origins to become the cultural identity of the coastal communities in Central Kerala.

Reflexiones sobre la fiesta de moros y cristianos que se celebran en Benalauría (Málaga) y las consecuencias que sobre ella ha tenido la creación de un texto "exnovo", del que carecía con anterioridad, para la dramatización de la fiesta, obra de José Antonio Castillo, basada en hechos históricos, lo que hemos llamado "ingeniería festiva".

El objeto del presente estudio es diseñar y validar un cuestionario pa-ra conocer cuál es la opinión del profesorado de enseñanza secunda-ria de institutos de Alicante y provincia sobre la Música Festera y sus posibilidades de aplicación en el aula de secundaria. La población de referencia está formada por 256 profesores de enseñanza secundaria de la especialidad de música de la provincia de Alicante. Si trabajamos con un nivel de confianza del 95% y un margen de error del 5%, el tamaño que precisa la muestra es de 154. El cuestionario fue enviado a toda la población y la muestra generadora de datos resultó ser de 164 profesores de música de 76 institutos de enseñanza secundaria. Los resultados obtenidos muestran que el cuestionario es válido y fiable para conocer la percepción y opinión que tiene el profesorado de músi-ca de secundaria sobre la Música Festera y sus posibilidades didácticas.

En el curso de nuestra investigación sobre la fiesta de moros y cristianos
en el Perú, encontré representaciones con textos que provenían del siglo XVI y XVII, coincidentemente con el Siglo de Oro español. Estos textos que ofician de guiones para las escenificaciones fueron traídos por los frailes mendicantes especialmente Mercedarios, con el propósito de evangelizar. En este artículo, voy a tratar de explicar cómo se produjo este proceso, es decir, pasar de textos del Siglo de Oro, a fiestas patr onales, desde la época del virreinato hasta ahora.

La fiesta de moros y cristianos es uno de esos complejos culturales que llama la atención de los estudiosos periódicamente, lo que se traduce en una aparición ininterrumpida de publicaciones. Estos trabajos son de muy diversa naturaleza y valor científico y con frecuencia supone aportación documental y de fuentes que siempre son útiles. En este trabajo se reflexiona sobre los orígenes y naturaleza de estas fiestas: permanencias y cambios que se han producido en las mismas en Andalucía.

CONGRÉS INTERNACIONAL «LA DANSA DELS ALTRES» Alteritat i joc en la festa popular: moros, cristians i altres figures del diferent en el teatre, la música i la dansa de la tradició.
Data: 7-9 de juliol de 2016.
Lloc: Seu Universitària de Biar.
Direcció: Raül Sanchis Francés i Francesc Massip Bonet.
Termini màxim d'inscripció: 31 de maig de 2016 (comunicants) i 1 de juliol de 2016 (oients).
Organitza: Seu universitària de Biar de la Universitat d’Alacant; Departament de Filologia Catalana de la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona; Grup de recerca internacional consolidat LAiREM (Literatura, Art i Representació a la llarga Edat Mitjana) - AGAUR (2014 SGR 894); Grup de recerca internacional ICONODANSA-DANAEM (Iconografia de la Dansa a l’Edat Mitjana) - FFI2013-42939-P.
Amb el suport de: Ajuntament de Banyeres de Mariola; Ajuntament de Biar; Ajuntament de Bocairent i Ajuntament d’Ontinyent.
Amb la col·laboració de: Associació Cultural Joan Amades i Museu Etnològic de Barcelona; Institut de Ciències de l'Educació-URV.

Se presentan los trabajos de puesta en valor realizados en la actual Secretaría de la sede social de la comparsa de Labradores de Villena. Este lugar está considerado como uno de los más importantes exponentes conservados del modernismo en Villena y en la comarca del Alto Vinalopó (Alicante). Las tareas que se han desarrollado consisten en la recuperación de un antiguo zócalo de estuco al fuego decorado y la instalación de una lámpara de estilo Art Nouveau.

Reseña. Xosé Manuel González Reboredo, Festas con representación de mouros e cristians en Galicia e terras do noroeste veciñas, Pontevedra, Edicións Ferveza, 2019, 547 pp. ISBN: 978-8417094-60-7. Ogigia: Revista electrónica de estudios hispánicos, nº 27, 2020, pp. 271-274. ISSN: 1887-3731.



Resumen
1- Es la primera vez que se facilita una amplia noticia sobre el tema, con información detallada de Galicia, pero incluyendo también importantes datos del Norte de Portugal, León y Asturias.
2- Se realiza un importante análisis comparativo de los textos gallegos, alguno, como el de Mouruás, o el de Mouriscados, inéditos hasta ahora, descubriendo sus parentescos con representaciones de Cuenca, Teruel y Valencia, o poniendo de relieve un fenómeno de difusión desde esas tierras de Levante hacia en noroeste.
3- Aunque en las representaciones se toca la temática de la Reconquista,  en la obra queda claro que hay otros  dos temas presentes en las puestas en escena: la épica carolingia, con antecedentes como el "Pseudo-Turpin" (presente en el "Codex Calixtinus"), obra compostelana del siglo XII, y la "Historia del Emperador Carlomagno y los Doce Pares de Francia" , y también el corso turco-berberisco y el problema de los cautivos cristianos.
4- Otro aspecto a señalar es el de las actualizaciones sucesivas de la temática original, dando lugar a : a) la incorporación de textos literarios a las obras, y b) la actualización de los antagonistas, llegando a incorporar figuras de la guerra de África de 1859-60 o  franceses de las guerras de finales del siglo XVIII y comienzos de XIX.
5- La obra acaba con unas consideraciones sobre la re-significación socio-cultural de las representaciones en el presente, cuando funcionan como referentes para la identidad local o como integradores de naturales del lugar que emigraron

The article is dedicated to traditional festivities called Moros y Cristianos, or in a literal translation: Moors and Christians, which are widespread in a number of autonomous communities in Spain, including Valencia, Andalusia, Murcia, Castille la Mancha and many others. The name literally means Moors and Christians and is used with reference to festivities commemorating real or legendary battles between two civilizations during the Spanish Reconquista (or: reconquest) with Christians finally taking over the Iberian Peninsula. For a few centuries it has been serving as a modus operandi for depicting an eternal conlict between Christianity and Islam in the street culture, hence: reconstructing images of civilizational oddity of Muslims.