Pasquino

Après le sac de Rome, peu de gens croyaient à la sincérité de Charles Quint et à sa proclamation d’innocence. Ses détracteurs le considéraient comme un tyran hypocrite et cruel et comme le principal responsable des souffrances infligées à la population romaine. De nombreux documents satiriques portent les traces de la haine et du mépris que les Italiens ressentaient à l’égard du nouvel empereur. Dans les pasquinades, l’empereur est souvent traité de marrane hypocrite et mécréant, et ses adversaires parlent de lui comme d’un luthérien qui aurait favorisé l’expansion de la secte hérétique et qui évoquait continuellement le Concile pour intimider le pape.
Parallèlement à cette hostilité envers l’action menée en Italie par Charles Quint, une autre image du personnage se développe, suscitée celle-ci, dans un premier temps, par la propagande impériale. La chancellerie impériale tentait de rendre Charles Quint innocent des souffrances infligées aux Romains et considérait la mort de Charles de Bourbon comme un dessein de la Providence voulant punir Rome, repaire de scandales et de corruption. Le parti impérial s’appliquait à présenter le souverain comme un homme aux mille vertus, aussi bien capable de réformer l’Église que de mettre un terme à la fracture de la Chrétienté. Il s’agit là des prémices d’un processus systématique de déformation et d’amplification de l’image du puissant monarque.

Reviewed by Salvatore Settis, in "Sole 24 ore", 289, 20 ottobre 2019, p. 19 http://www.stmoderna.it/Rassegna-Stampa/DettagliQuotidiani.aspx?id=17434

Reviewed by Desmond O'Grady in "Internazionale", 1335, 29 novembre 2019, p. 90

Reviewed by Andrea Salvatore in "Politica e società", 3/2019, pp. 424-428
https://www.rivisteweb.it/doi/10.4476/95764

Reviewed by Giuseppe Crimi in "Roma nel Rinascimento", 2021, pp. 221-226.

Abstract: The aim of the essay is a thoroughly innovative interpretation of the outcome of Machiavelli’s intellectual curriculum: an anti-Lutheran interpreter of                    Erasmus of Rotterdam (Esortazione alla penitenza, 1525 depends on De immensa Dei misericordia, 1524) in the orbit of the Roman “Arciconfraternita della carità dei cortegiani di san Girolamo”, a military leader of the pontifical army, an eulogistic Pasquinista for Clement vii, the author of four Pasquinate thus far considered anonymous. In short, Machiavelli as courtier/“cortegiano” of the Pope, who in the end will turn out to be at the origin of the myth of don Giovanni.
Keywords: Machiavelli, Erasmus, Luther, Medici Popes, War of the League of Cognac.

Pur se privo di una canonica formazione da filologo, Alessandro Luzio (1857-1946) è da considerare il precursore, se non il vero iniziatore della moderna filologia aretiniana, nell’accezione del termine più ampia possibile. E questo non in forza della formuletta che vuole nei protagonisti della scuola storica i volenterosi traghettatori del metodo lachmanniano al di qua delle Alpi, ma sulla base dei risultati tangibili conseguiti grazie alla mutata disposizione dello studioso nei confronti dei testi e del materiale documentario. Molti di questi risultati sono concretamente apprezzabili anche nei saggi qui ripubblicati. È sufficiente scorrere i più significativi per avvertire che il cambiamento di rotta rispetto agli schemi obsoleti della critica ottocentesca si determina proprio grazie a quello che oggi definiremmo l’atteggiamento filologico di Luzio nell’esegesi delle fonti. Si potrà così cogliere tutto il senso di un’attività di ricerca che riposa su una fede assoluta nella forza prorompente del dato documentario nei confronti dei castelli sospesi della cattiva critica, e che si esercita di pari passo nella frequentazione assidua dei giacimenti archivistici.

Il "Puttanismo romano", che Gregorio Leti (1630-1701) pubblicò nel 1668 a completamento della polemica trilogia iniziata con il "Nipotismo di Roma" del '67 e continuata con il "Cardinalismo di Santa Chiesa" dello stesso '68, era la riscrittura di una straordinaria pasquinata anonima del 1665 ("Il conclave delle donne"). Parodia dei tortuosi maneggi e degli infiniti patteggiamenti che si svolgevano a Roma nell'imminenza della morte del pontefice e in preparazione del conclave, l'opuscolo fingeva che, in occasione di una grave infermità che aveva colpito papa Alessandro VII e che si supponeva mortale, si convenisse "alle Vaschette" un singolare congresso fra le più aristocratiche dame della nobiltà romana, capitanate dalla regina di Svezia, e le più famigerate puttane sulla piazza, ciascuna delle quali poteva vantare un ascendente su qualcuno dei protagonisti del futuro conclave e quindi avanzare una candidatura o formulare un'"esclusiva". Del "Conclave delle donne" e del "Puttanismo" si danno i testi a fronte, per far apprezzare come Leti abbia adattato alle esigenze di un pubblico europeo una lingua in origine sicuramente più vivace ma che rischiava di restare incomprensibile. In Appendice il "Congresso delle puttane", un'imitazione del 1669/70.

This article is about a Renaissance dirty joke: a pun that likened the Flavian amphitheater in Rome (‘il Culiseo’) to a culo, i.e. an ass or anus. Starting in the mid-1400s, comic poets and satirists, especially Tuscans from il Burchiello to Pietro Aretino and Benvenuto Cellini, riffed on the Colosseum’s anus-like ground plan (elliptical, with radial walls), mucky interior, and fame as a place for sodomitic trysts. In so doing, they also hilariously inverted a mainstay of medieval guidebooks and romances: the conception of the Colosseum as a celestial temple, an emblem of Rome as caput mundi.

During the 1501 restoration of Palazzo Orsini (now Palazzo Braschi), Cardinal Oliviero Carafa placed an ancient statue-found nearby a few years earlieron the side of the building.1 No one in Rome could have predicted the political and cultural repercussions of his actions. Unwittingly, the people of the time were witnessing the birth of one of the most feared and everlasting champions of anonymous European propaganda of the modern era. Rechristened Pasquino, the statue became a celebrity in its own right and its success went hand in hand with that of polemicist Pietro Aretino. Although of excellent workmanship, this marble group from the Hellenistic age was badly damaged, so much so as to make the features of the two characters portrayed unrecognizable. Although for a long time the two male figures were believed to be Menelaus and Patroclus, more recent studies have shown them to be Ajax in the act of holding the body of Achilles.2 Having been placed in the Parione neighborhood, very close to Piazza Navona, the statue was also adjacent to the street

Il "De papatu Romano Antichristo" di Alberico Gentili (San Ginesio 1552 – Londra 1608) è conservato nella Bodleian Library di Oxford (D’Orville 607, ff. 1r-95v) e rappresenta il più noto degli inediti del giurista di San Ginesio al quale, soprattutto a partire dal secolo scorso, gli studiosi hanno dedicato particolare attenzione. Nuove indagini sul manoscritto hanno dimostrato che, pur essendo stato originariamente redatto fra il 1580 e il 1585, quel testo era stato rivisto, corretto e integrato dallo stesso Gentili. Correzioni, aggiunte, appunti scritti dall’Autore almeno fino al 1591: una novità deducibile dalla lettura di alcuni appunti autografi vergati in uno dei primi fogli del manoscritto bodleiano – fogli originariamente destinati a restare bianchi – ove si fa rinvio, più volte, al "Tractatus criminalis" di Tiberio Deciani la cui "editio princeps" risale al 1590.

Per tentare di comprendere pienamente l’entità e la natura sostanziale di queste modifiche e annotazioni, e le ragioni per le quali il Gentili non giunse mai alla determinazione di completare e successivamente pubblicare il lavoro, occorreva tornare a studiare criticamente la fonte manoscritta nella sua interezza, ma soprattutto predisporne l’edizione critica: un evento sempre auspicato ma mai, fino ad ora, realizzato.

Il progetto, dopo oltre sei anni di intenso lavoro da parte di Giovanni Minnucci che, nel corso di questo lungo periodo, ha dato periodicamente conto dei risultati progressivamente raggiunti, è stato finalmente portato a compimento.

Composta di 24 "Assertiones", attraverso le quali l’A. intese dimostrare che l’Anticristo era da identificare nel Papato Romano, l’opera è corredata da un numero copiosissimo di allegazioni tratte dalla Sacra Scrittura, dalle opere dei Padri della Chiesa, da quelle teologiche, storiche, filosofiche, letterarie e giuridiche, individuate dal curatore, a pié di pagina, in un apposito apparato critico. In un secondo apparato, sempre a pié di pagina, vengono edite anche le numerose "additiones" che Gentili vergò nei margini e, talvolta, nelle interlinee del testo. Segue un’  "Appendice" nella quale si legge il testo, criticamente edito, degli appunti di lavoro che Gentili annotò nel frontespizio e nei fogli del manoscritto inizialmente destinati a restare bianchi.

In ragione della particolare natura del testo – un vero e proprio work in progress che Alberico Gentili non aveva mai concluso – l’edizione critica del De papatu Romano Antichristo, delle numerose additiones e dei cospicui appunti sparsi che ne caratterizzavano la stesura, era meritevole di essere accompagnata da un saggio introduttivo. Per una migliore comprensione dell’opera, e per una sua più compiuta, ancorché preliminare, illustrazione, Giovanni Minnucci ha ritenuto necessario soffermarsi sulle presumibili ragioni sottese alla decisione assunta da Gentili di voler affrontare il tema oggetto del suo lavoro e sulle fonti complessivamente utilizzate – avendo riguardo anche a quelle prive di esplicito rinvio – cercando di approfondire, allo stesso tempo, la natura delle additiones vergate nei margini e nelle interlinee, e le probabili motivazioni della sua mancata pubblicazione. Né potevano essere ignorate, infine, in ragione dei contenuti eminentemente teologici e giuridici dell’inedito, le idee che, in relazione ai rapporti fra diritto e teologia e fra coloro che quelle discipline professavano, il nostro Autore aveva espresso negli anni ai quali va fatta risalire la conclusione della prima redazione dell’opera e a quelli immediatamente seguenti, allorquando decideva di aggiornarla e modificarla. In questo periodo, com’è noto, si concretizzarono i prodromi di un vero e proprio scontro teorico, di natura politico-dottrinale, con i puritani inglesi e, più in particolare, con il teologo John Rainolds. Queste vicende, già note alla storiografia, erano suscettibili non solo di essere ripensate e approfondite alla luce della documentazione manoscritta che le attesta, ma anche nuovamente contestualizzate: proprio mentre la polemica iniziava ad accendersi per poi successivamente esplodere all’inizio degli anni Novanta del XVI secolo, Alberico stava attendendo alla scrittura e alla successiva revisione del De papatu. Temi e problemi già oggetto di studio da parte di Minnucci, che vengono qui ripresi, integrati, approfonditi e notevolmente ampliati nei Prolegomena che precedono l’edizione.

Giunto ad uno stadio avanzato di elaborazione, il De papatu Romano Antichristo attesta i forti dissensi che caratterizzarono la vicenda politica e religiosa europea in uno dei momenti più bui della sua storia millenaria, ed è contestualmente testimone della vastissima cultura e della poliedrica attività scientifica del grande giurista e pensatore italiano, esule in Inghilterra sin dal 1580 per la sua adesione alla Riforma, e regius professor di civil law a Oxford dal 1587.

Gli altri volumi pubblicati da Giovanni Minnucci per Monduzzi Editoriale: https://www.monduzzieditoriale.it/autori/giovanni-minnucci/

Pubbliche presentazioni dell'opera:
- 25 maggio 2019. Centro Internazionale di Studi Gentiliani
https://www.academia.edu/39092324/San_Ginesio_Macerata_._25_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_De_Papatu_Romano_Antichiristo_a_cura_di_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_._Interviene_il_curatore_dellopera_._Introduce_L._Lacch%C3%A9_Presidente_del_Centro_Internazionale_di_studi_Gentiliani

- 24 maggio 2019. Università di Macerata
https://www.academia.edu/39085749/MACERATA._24_maggio_2019._Presentazione_delledizione_critica_del_DE_PAPATU_ROMANO_ANTICHRISTO_di_Alberico_Gentili_1552-1608_Monduzzi_Milano_2018_curata_da_G.Minnucci_Universit%C3%A0_di_Siena_._Intervengono_il_curatore_e_V._Lavenia_Universit%C3%A0_di_Bologna_._Coordina_L._Lacch%C3%A9_Universit%C3%A0_di_Macerata_

- 15 aprile 2019. Università di Siena
https://www.academia.edu/38722037/Siena.15_aprile_2019._Lucia_Felici_e_Isabella_Gagliardi_presentano_ledizione_critica_del_De_papatu_Romano_Antichristo_curata_da_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_ed._2018_ORE_11_00_Dipartimento_di_Scienze_Politiche_e_Internazionali_Via_Mattioli_10_-_Siena

Reviews:
Prof. Rafael Domingo Osle, forthcoming in Academia.edu, di prossima pubblicazione in “Journal of Law and Religion”
https://www.academia.edu/37414267/Book_Review_Giovanni_Minnucci_ed._Alberici_Gentilis_De_Papatu_Romano_Antichristo

https://www.academia.edu/39903047/D._Solera_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Archivio_Storico_Italiano_177_2_2019_pp._397-400

Roberto Barzanti, “Toscanalibri”, 8 ottobre 2018 e “Giornale della Conferenza episcopale Toscana”
http://www.toscanalibri.it/it/news/chi-e-l-anticristo-il-papa-in-persona-dopo-cinquecento-anni-pubblicato-il-de-papatu-di-alberico-gentili_10499.html

Roberto Tomei, “Il foglietto della ricerca”, 20 settembre 2018
https://ilfoglietto.it/il-foglietto/6048-alberico-gentili-riformatore-italiano-nell-inghilterra-elisabettiana-il-papato-e-l-anticristo

Eugenio Gualandi, “sienanews”, 7 ottobre 2018
http://www.sienanews.it/toscana/siena/il-papa-e-lanticristo-dellapocalisse-di-s-giovanni-il-prof-minnucci-e-leresia-inedita/

Bruno Esposito, “La Civiltà Cattolica”, 20 ottobre/3 novembre 2018
https://www.laciviltacattolica.it/articolo/rassegna-bibliografica-4040/

"Le Carte e la Storia", 2 (2018), pp. 123-124.

N. Ordine. Minnucci. De papatu. Corsera. La lettura 7.4.2019.
https://www.academia.edu/38737351/N._Ordine._Minnucci._De_papatu._Corsera._La_lettura_7.4.2019

S. Colavecchia, in Nuova Rivista Storica, Anno CII, Gennaio-Dicembre 2018
https://www.academia.edu/38722008/S._Colavecchia_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_antichristo_recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_dOrville_607_G._Minnucci_Milano_Monduzzi_2018_in_Nuova_Rivista_Storica_Anno_CII_Gennaio-Dicembre_2018_Fascicoli_I-III

G. Voltolina, in "Ephemerides iuris canonici", 59/1 (2019), pp. 398-402

https://www.academia.edu/39282225/Giulietta_Voltolina_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Ephemerides_Iuris_Canonici_59_1_2019_pp._398-402.

Michele Pepe, Annali del Dipartimento Jonico
https://www.academia.edu/40959178/M._Pepe_Recensione_a_Alberici_Gentilis_De_papatu_Romano_Antichristo_Recognovit_e_codice_autographo_bodleiano_DOrville_607_Giovanni_Minnucci_Milano_2018_in_Annali_del_Dipartimento_Jonico_VI_2018_pp._641-644
Sul nostro sito: https://www.monduzzieditoriale.it/libreria/gentilis-de-papatu-romano-antichristo/

Questa relazione si propone di analizzare i riferimenti a Pasquino nella poesia di Francesco Berni. In particolare, verranno considerati il Capitolo di Papa Adriano, il sonetto caudato Contro l’essergli dati a forza versi e carmi e i sonetti contro Clemente VII: Per Clemente VII, Sonetto di Papa Chimente (VII) (contro l’accordo), Sonetto a Papa Chimente VII malato, Di Papa Clemente VII Malato, Voto di Papa Clemente VII.

Lo studio si sofferma su una serie di testi poetici anonimi apposti sui piedistalli di alcune statue a Firenze nel corso del Cinquecento: in particolare sull'Ercole e Caco di Baccio Bandinelli e su altre statue dello stesso artista facenti parte dell'ornamentazione del Coro del Duomo (oggi dispersa), come l'Adamo ed Eva, il Dio Padre e il Cristo morto con un angelo. Si offrono aggiustamenti filologici ai testi, se ne correggono le interpretazioni e si formula una possibile attribuzione di uno di essi a Benvenuto Cellini. Si prende in considerazione come testo 'pasquinesco' anche il celebre epigramma michelangiolesco della Notte, scritto in risposta a quello di Giovanni Strozzi: la possibilità di una tale rilettura è avvalorata dall'individuazione di una fonte dell'epigramma in una pasquinata. Ciò induce a ripensare il Michelangelo comico alla luce della tradizione burlesca, dominante a Firenze, evitando anacronistici e limitativi confinamenti dell'artista-poeta in un iperuranio platonico avulso dalle 'cose'.

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En Roma, durante el siglo xvi, los escritos difamatorios que hasta entonces llenaban los muros de la ciudad pasaron a ocupar los cuerpos de seis esculturas que en poco tiempo se convertirían en las redes sociales del Renacimiento.

A través de las estatuas parlantes se denunciaban injusticias y se desvelaban abusos de poder desde el espacio público mediante la fijación de sátiras anónimas en esculturas, versos que se denominaron pasquines por ser el Pasquino la primera figura en utilizarse para ese fin.

Estatuas que hablan profundiza en el origen, historia y evolución hasta la actualidad de esta original y creativa forma de difusión de críticas única en el mundo.

Recoge además una selección de pasquines dirigidos contra personajes españoles que revelan aspectos de la historia de la Italia española de los siglos xvi y xvii desde la particular perspectiva de estas estatuas a las que nadie ha podido silenciar.

Libello satirico di provenienza romana pubblicato clandestinamente nel 1667 da Gregorio Leti (1630-1701). La doppia è il doppio ducato d'argento spagnolo, la moneta più apprezzata in Europa (la "dobla") e simboleggia l'universale potenza corruttrice del denaro; ma la denuncia si concentra in modo particolare contro la Roma nepotista di papa Alessandro VII (Fabio Chigi). La doppia, personificata, è sottoposta a processo presso il tribunale della Sapienza e, riconosciuta colpevole, viene impiccata.

L’attitude de Charles Quint vis-à-vis de l’Église de Rome et sa démarche pour favoriser les aspirations d’une renovatio chrétienne et pour résoudre les problèmes soulevés par le mouvement luthérien a laissé des traces significatives dans la production littéraire de la péninsule italienne. Dans de nombreuses pasquinades de l’époque l’empereur est traité comme un marrane hypocrite et mécréant, capable d’envoyer de nouveaux pharisiens pour torturer l’Eglise et feindre ensuite d'être un homme pieux. Parmi les auteurs des pasquinades il y avait aussi Pierre l’Arétin. Dans son pronostico de l'année 1534, dédié à François Ier, nous avons une preuve du sentiment de dérision et d’aversion que l'Arétin nourrissait à l'égard de Charles Quint. Avec un langage pourvu d'une ironie mordante et provocatrice, l'écrivain nous livre un récit qui se veut prophétique sur le sort qui attend l'empereur une fois que la Fortune lui aura tourné le dos. Sur les traces de son aïeul Maximilien, il finira ses jours enfermé dans une taverne car il perdra tous les territoires italiens, et le concile qu'il finira par convoquer pour faire plaisir à Luther sera inoffensif pour l'Église romaine. D’autres témoignages littéraires comme celui de Francesco Lodovici, (Triomphi di Carlo,1536) où des journaux intimes comme celui de Marcello Alberini, expriment la même acrimonie envers l’empereur.
Parallèlement à cette hostilité vis-à-vis de l’action menée en Italie par Charles Quint se développe une autre image de Charles Quint suscitée dans un premier temps par la propagande impériale après le sac de Rome. À cette époque la cour de Charles Quint était sous l'influence de la pensée d'Érasme, surtout en ce qui concernait la nécessité d'une réforme de l'Église. Pour les érasmiens de la cour impériale, Charles Quint était surtout l'incarnation d'un prince réformateur ; il avait été envoyé par la providence pour réformer l'Église et sauver le monde. Ce monarque — véritable agent de Dieu sur la terre — serait capable, grâce à ses vertus, de faire régner la justice dans le monde entier et instaurerait ainsi, sans violence, la monarchie universelle. La mission de Charles Quint était considérée comme celle d'un roi pasteur, destiné à réformer l'Église et à restaurer la pureté originelle du christianisme. Nous retrouverons les traces de cette conception chez les hommes et femmes de culture plus ou moins proches des idéaux iréniques comme Veronica Gambara, Jacopo Bonfadio ou Alessandro Piccolomini.
La progressive transformation de l’image militaire et guerrière de Charles Quint dans les lettres italiennes sera définitivement accomplie en 1547. En effet, un événement nouveau sera fondamental dans l'évolution du processus d’héroïsation du chef de file des Habsbourg : la victoire sur les troupes de la ligue de Smalkalde à Mühlberg. Un exemple nous vient de l’écrivain Giangiorgio Trissino qui la même année publie le poème l'Italie délivrée des Goths. Chez Trissino, la métamorphose de Charles Quint est totalement accomplie : successeur des plus grands empereurs du passé, il n'est plus ni le chef de ces nouveaux barbares qui avaient saccagé Rome ni celui de ces luthériens qui voulaient la fin du christianisme. Il est devenu lui-même l'homme de Dieu pour vaincre tous les ennemis de la foi. Une fois les deux Empires réunis, le vieil Empire romain renaîtra, alors revêtu de toute sa splendeur. Les vers de Trissino nous transmettent l'image d'un héros chevaleresque, animé d'une grande foi et de la certitude de faire une guerre juste pour défendre ses propres vassaux et l'Église. La peinture de Titien et la sculpture de Leone Leoni offriront un apport plastique à ce même concept. À la même époque Anton Francesco Oliviero dans l’Alamanna racontera comme une nouvelle Iliade la guerre de Charles Quint en Allemagne contre les protestants.
En 1562, Danese Cattaneo publia un poème chevaleresque intitulé Amor di Marfisa. Dans le deuxième chant de son poème, le poète établit une comparaison entre Charles Quint et Charlemagne. Alors que Francesco Lodovici en 1536, dans son œuvre les Triomphi di Carlo, avait comparé la protection que Charlemagne avait accordée à l'Église de Rome aux lourdes responsabilités de Charles Quint au moment du sac de la ville, Cattaneo retrouve un nouveau terme de comparaison qui tourne autour de la défense commune de l'Église romaine.

‘Fake news’ is nothing new. Early modern scholarship has long since done away with the idea that the invention of print led to an unambiguously positive revolution in the circulation of information. Attention has been drawn to the way the press – along with improvements in transport, roads and postal services – facilitated the spread of rumours and falsehood. On the other hand, scholars working on utopian writing and the invention of new fictional forms have pointed to the provocative blurring of fact and fiction in early modern philosophy and literature. Indeed, the very classification of different kinds of information as ‘factual’, ‘fictional’, ‘news’, ‘gossip’ or ‘lies’, has been problematized by historians and literary critics studying the power dynamics inherent to any such judgements.

This conference will explore the boundaries between truth and falsehood in the early modern period, thinking about disinformation, fiction, and power in tandem. The nature of the global is a crucial dimension of early modern uses of fiction and (dis)information, and therefore we seek to explore this topic from the perspective of the ‘early modern world’ rather than merely from Europe. By drawing together scholars working across regional, linguistic and disciplinary specialisms, we will call into question the idea of ‘fake news’ as a uniquely modern phenomenon, while bringing fresh perspectives to classic debates on the evolution of news networks, the development of fictional forms and the origin of the public sphere in the early modern world. By doing so, we will provide a forum in which scholars from different disciplines and backgrounds can share tools, methods and perspectives connected to the political, social and cultural history of disinformation.

For further information, please visit
https://oxdisinfo.wordpress.com

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El proyecto de investigación para la publicación "Estatuas que hablan: antología de pasquines sobre España", se ha realizado mediante la beca 'Archivo y Documentación - Bibliotecas históricas' de la Real Academia de España en Roma para el curso académico 2016-2017, dentro del Programa de Becas MAEC-AECID de Arte, Educación y Cultura. Índices Bibliografía: p. 159-164.
En la Roma del siglo XVI, sus habitantes se ven sometidos a una fuerte censura y buscan un medio que les permita expresar sus críticas contra la iglesia, las clases altas y manifestar el descontento popular con total libertad. Un grupo de esculturas de mármol daban voz al pueblo. Usando así el arte como transmisor de la palabra, los ciudadanos comenzaron a fijar de manera clandestina sus críticas en las estatuas.

La Bona di Modena e la sua corrispondenza inedita con Pasquino (1537), in Ex marmore. Pasquini, pasquinisti, pasquinate nell’Europa moderna. Atti del Colloquio internazionale [di] Lecce-Otranto, 17-19 novembre 2005, a cura di C. Damianaki, P. Procaccioli, A. Romano, Manziana, Vecchiarelli, 2006, pp. 135-149.

Dalle pasquinate, ai sonetti burleschi e pornografici, sino alla commedia, alle lettere e alle prose religiose, la voce di Pietro Aretino si leva in tutta la sua multiforme complessità in un continuum ininterrotto che infrange le barriere dei generi letterari e ne inaugura di nuovi. Solo l'ascolto di quella voce, mediato da una serie di letture selezionate per il pubblico degli Uffizi, permette l'accesso diretto allo scrittoio di un letterato che dalla Roma dei papati medicei, alla Venezia del doge Gritti ha sviluppato in forme uniche un dialogo alla pari col mondo delle corti e degli artisti.

Letture:

- dalle pasquinate, due sonetti attribuiti:

            Chi fusse nel giardino anzi nel prato

            Dice ognuno: «Io stupisco che 'l collegio

- dalla Cortigiana

            Prologo (dialogo fra gli Istrioni)

            Atto I, scena I

- dai Sonetti lussuriosi

            Questo è un libro d'altro che sonetti

- dai sonetti sparsi

            Io ch'un secolo e 'n mezzo ho buggierato

- dalla Cortigiana

            Atto II, scene XI-XII

- dalle Lettere:

            lettera a Tiziano Vecellio, maggio 1544

            lettera a Lodovico Dolce, 25 giugno 1537

- dalla Cortigiana

            Atto III, scena VIII

- dalla Passione di Gesù

            libro I, 1-9

- dalla Cortigiana

            Atto III, scena IX

            Atto I, scena XXIV

I Borgia sono, come li ha definiti M. Mallett, «the most infamous family in history». Innumerevoli romanzi, serie TV e articoli sono stati scritti su di loro e l’interesse per questa famiglia non accenna a diminuire. Perché sono così interessanti e intriganti? Quali aspetti delle loro personalità stimolano l’immaginazione di romanzieri e sceneggiatori, rendendoli appassionanti per il pubblico? Qui si vuole ricostruire il mito di Alessandro VI: dalle pasquinate che lo prendevano di mira, ai romanzi e alle serie televisive dei giorni nostri. Analizzando le caratteristiche delle pasquinate, si esaminerà come le accuse al loro interno, poi espanse in altri generi letterari, e le dicerie popolari sui Borgia, abbiano posto le basi per la creazione del mito negativo di Alessandro VI e della sua famiglia.

Il fenomeno delle 'pasquinate' nate a Roma nei primi decenni del XVI sec. è documentato a Brescello già nel 1554, utilizzando a supporto dapprima un reperto di epoca romana (Il personaggio che indossa la lacerna) e poi una statua rinascimentale di Ercole, opera (1550-53) del Tatti, detto il Sansovino

La presente entrevista se realizó en el mes de septiembre de 2019 durante la visita de Gianfranco Pasquino a la Argentina para
participar de las Jornadas “Debatiendo la democracia a 110 años del nacimiento de Norberto Bobbio: política,
filosofía y derecho” llevadas a cabo por el Centro Ítalo Argentino de Altos Estudios (CIAAE) de la Universidad
de Buenos Aires. En ese marco, dictó también la conferencia “La ciencia política que queremos” en la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.