Proletariado

Este trabalho realiza uma abordagem diversa da que se costuma fazer do livro Parque Industrial de Patrícia Galvão, isto é, ao invés de pensar o que se chamou de “panfletarismo” no livro como um suposto defeito do mesmo, aqui afirma-se que esse “panfletarismo” é parte instigante da composição do livro. A partir disso, reflete-se sobre a o país dividido entre o Brasil do capitalismo e o Brás, o lugar utópico do proletariado

Con apenas 200 años de expansión del capitalismo, el trabajo asalariado se ha extendido llegando a abarcar la mayoría de la fuerza laboral disponible.

El trabajo asalariado como fenómeno masivo implica la existencia de un mercado de trabajo conformado por la oferta y la demanda de empleo. Supone  una acumulación previa de los medios de producción y dinero por parte de la clase capitalista. Sobre esta base la clase capitalista asume la organización del proceso productivo con el fin de garantizar la generación de un excedente, mediante la prolongación de la jornada laboral y el incremento de la productividad.

Se va conformando así una confrontación entre capital y trabajo. Confrontación que se convierte en el conflicto central en la sociedad moderna. 

La expansión de los mercados de trabajo afectó las relaciones tradicionales basadas en privilegios y estatus, introduciendo una nueva lógica contractual de tipo económico. El trabajo asalariado convierte al trabajador en mercancía. Este cambio constituye la gran transformación del capitalismo de la cual habla Polayny (1944).

O marxismo revela-se como a mais importante
teoria do século 20. Ele surgiu no século 19 e vem se
desenvolvendo até os dias de hoje, no início do século 21 e,
ao que tudo indica, apesar das proclamadas “crises do
marxismo”, permanecerá vivo e atuante neste século. A
importância desta teoria é facilmente reconhecida quando se
observa a sua influência sobre as sociedades
contemporâneas, a filosofia, as lutas políticas, as artes e as
ciências humanas em geral. A famosa afirmação de Jean-
Paul Sartre nos parece correta (Sartre, 1967): o marxismo é a
filosofia do nosso século (seria melhor dizer: da nossa
época). Isto revela a importância que possui o estudo do
marxismo e da obra de Marx.
A questão que buscamos responder aqui é: o que é o
marxismo? O marxismo sempre foi definido de formas
diferentes pelas várias correntes políticas, científicas e
filosóficas que se reivindicam dele. Pode-se dizer, também,
que não existe um consenso entre os não-marxistas sobre a
definição de marxismo. O nosso objetivo aqui é apresentar
uma definição do marxismo que dê conta de explicar,
inclusive, o motivo da existência de vários “marxismos”.

Me ha parecido que en estos tiempos de incertidumbre, en los que el pasado se oculta y el futuro es indeterminado, teníamos que movilizar nuestra memoria para tratar de comprender el presente. Sin duda, los grandes frescos, lo mismos que los grandes sistemas, ya no están de moda. Pero, ¿es posible evitar un largo rodeo si uno quiere captar la especificidad de lo que sucede hic et nunc. Por ejemplo, la situación actual está marcada por una conmoción que recientemente ha afectado a la condición salarial: el desempleo masivo y la precarización de las situaciones de trabajo, la inadecuación de los sistemas clásicos de protección para cubrir estos estados, la multiplicación de los individuos que ocupan en la sociedad una posición de supernumerarios,
"inempleables", desempleados o empleados de manera precaria, intermitente. Para muchos, el futuro tiene el sello de lo aleatorio.
Pero, ¿qué es una situación aleatoria, y a partir de qué criterios se la aprecia? Olvidamos que el salariado, que ocupa hoy en día a la gran mayoría de los activos y con el que se relaciona la mayoría de las protecciones contra los riesgos sociales, fue durante mucho tiempo una de las situaciones más inseguras, y también más indignas y miserables. Se era un asalariado cuando uno no era nada y no tenía nada para intercambiar, salvo la fuerza de su brazo. Se caía en el salariado como degradación del propio estado: las víctimas eran el artesano arruinado, el campesino feudal al que su tierra ya no le daba de comer, el "compañero" que había dejado de ser aprendiz y no podía convertirse en maestro... Estar o caer en el salariado era instalarse en la dependencia, quedar condenado a vivir "al día", encontrarse en las manos de la necesidad. Herencia arcaica que hizo de las primeras formas de salariado manifestaciones apenas suavizadas del modelo del servicio que los
siervos le debían al señor feudal. Pero, sin embargo, el fenómeno no es tan lejano. ¿Se recuerda, por ejemplo, que el principal partido de gobierno de la Tercera República, el Partido Radical, todavía en el Congreso de Marsella de 1922 inscribió en su programa "la abolición del salariado, que es una supervivencia de la esclavitud"?
No es fácil comprender de qué modo llegó el salariado a remontar estas desventajas fantásticas para convertirse, en la década de 1960, en la matriz básica de la "sociedad salarial" moderna. Pero intentar explicarlo no es sólo una preocupación de historiador. La caracterización sociohistórica del lugar ocupado por el salariado es necesaria para calibrar la amenaza de fractura que acosa a las sociedades contemporáneas y llevar al primer plano los temas de la precariedad, la vulnerabilidad, la exclusión, la segregación, el relegamiento, la desafiliación...

En el presente libro analizamos dos categorías políticas fundamentales: Clases sociales e ideología, con la primera categoría, analizamos su importancia, definición y su existencia en la sociedad actual: Burguesía intermediaria (burguesía rentista e intervencionista), proletariado, burguesía nacional, pequeña burguesía, campesinado, semiproletario y lumpemproletario, todo ello lo aplicamos al análisis de la lucha de clases durante la pandemia en el Perú, y finalizamos con las limitaciones de la dicotomía de «izquierda- derecha» ante el análisis de las clases sociales; con la otra categoría, analizamos su definición, funciones, tipos, existencia en el movimiento sindical, crisis, superación, asimismo, todo ello lo aplicamos al análisis de la ideología jurídica dominante durante la pandemia en el Perú expresada en dos casos emblemáticos arbitrarios, en el discurso de la política económica burguesa y de los planteamientos de la «nueva» convivencia promovida por el Estado.

A liberdade é um sonho que acompanhou a história da humanidade. Não se trata de um sonho eterno e que sempre existiu, pois a luta pela liberdade só surge quando ela fica ausente. O surgimento da sociedade de classes marca o nascimento da exploração e dominação que enclausuram os seres humanos em suas próprias criações sociais. Os seres humanos criam deuses, mercado, dinheiro, propriedade privada, estado, igrejas, partidos políticos, instituições, para suprimir sua própria liberdade. Alguns se sentem à vontade na prisão social instaurada, tal como a classe dominante e suas classes auxiliares. A emergência da sociedade capitalista significa uma nova forma de prisão, escura e asfixiante. A classe capitalista e a burocracia se sentem à vontade nessa prisão, pois é dela que vem sua força e eles assumem o papel de carrascos e carcereiros. Assim como uma prisão traz doenças e destruição, o domínio do capital traz graves desequilíbrios psíquicos, miséria, destruição ambiental, entre diversos outros efeitos que marcam um capítulo nefasto da história da humanidade, no qual nunca se produziu tantos bens materiais e nunca se destruiu de forma tão avassaladora; nunca o desenvolvimento tecnológico foi tão intenso e nunca seu uso foi tão egoísta e limitado. O capitalismo é uma sociedade fundada na exploração e na dominação, cujo objetivo da produção é o lucro e não a satisfação das necessidades humanas. A dinâmica da acumulação capitalista mostra o caráter destrutivo do capitalismo, sempre ávido em cada vez mais acumular, sugando o sangue dos trabalhadores, esgotando as energias psíquicas dos indivíduos, degradando o meio ambiente com um processo de extração sem fim para a produção de bens supérfluos que geram lucro e com o lixo dos produtos descartáveis produzidos. Porém, isto tudo gera sua negação. A negação do capitalismo é expressa principalmente no proletariado, bem como em outras classes exploradas e setores da sociedade. A luta operária promove um avanço no sentido da auto-organização e autoformação, preparando os trabalhadores para a revolução proletária e a libertação humana das garras do capitalismo. A autogestão das lutas é a prefiguração da autogestão social. A utopia autogestionária é um sonho realizável, possível, cuja possibilidade está dada, faltando apenas este processo de luta para desencadear sua realização. Neste sentido, todos devem lutar, em todos os lugares. A luta é uma necessidade para aqueles que entenderam a exigência humana de uma transformação radical da sociedade e que a autogestão social é a única alternativa viável para a humanidade. Esta luta é ampla e radical, tal como seu objetivo, no sentido da liberdade. É, inclusive, uma luta contra si mesmo, contra a cultura, valores, mentalidade, sentimentos, todos herdados da sociedade capitalista, fundada na competição, mercantilização e burocratização. Assim, o que importa não é o que o indivíduo faz de si e sim o que faz daquilo que fizeram dele, tal como já dizia Sartre. A sociedade autogerida é uma forma radicalmente diferente de viver e daí muitos possuem dificuldade até de pensá-la. As experiências históricas já mostraram sua possibilidade e algumas de suas características, bem como a teoria revolucionária produzida por alguns pensadores, inclusive se baseando em tais experiências, como Marx, Pannekoek e outros. O Manifesto Autogestionário aborda estas questões, mostrando a dinâmica do capitalismo e suas contradições, a ameaça da contrarrevolução burocrática, a autogestão das lutas operárias, o papel dos militantes autogestionários e algumas características da futura sociedade autogerida. Sendo assim, é uma arma de luta, que, juntamente com milhares de outras, empunhadas por seres humanos que querem a libertação humana, deve contribuir para a realização da autogestão social.

O problema da organização sempre acompanhou o movimento revolucionário do proletariado e suas expressões teórico-políticas. Como os trabalhadores devem ser organizar? Como os militantes revolucionários se organizam? Duas questões, complementares e que são fundamentais para se pensar a práxis revolucionária. Assim, o propósito que nos colocamos aqui é discutir e colocar algumas questões e posicionamentos que abre espaço para se pensar a organização revolucionária, ou seja, a organização dos militantes revolucionários. Organizamos o texto da seguinte forma. Inicialmente fazemos uma breve discussão sobre algumas das principais teorias da organização revolucionária. Neste contexto, resgatamos alguns elementos do pensamento de Marx, Rosa Luxemburgo, Gorter, Rühle, Pannekoek, sem o objetivo de retomar a totalidade de suas ideias sobre organização, mas selecionando apenas os aspectos que nos interessam com mais intensidade para nossa discussão posterior. Posteriormente, apresentamos uma breve discussão sobre as organizações burocráticas e sua recusa, entrando tanto no processo de constituição das ideologias que nascem a partir delas quanto de suas práticas e consequências sociais. A partir daí passamos a analisar as organizações proletárias, elemento importante por ser referência para pensarmos a organização revolucionária e também para discutirmos a necessidade de dupla organização ou organização unitária. O passo seguinte é analisar a organização revolucionária e destacar um determinado modo de concebê-la, como expressão política do proletariado e, portanto, em seu processo social e histórico e ligação indissolúvel com o movimento revolucionário do proletariado, o que significa descartar sua autonomização e separação do movimento revolucionário do proletariado. Isto permite passar para a discussão seguinte, que é a questão da organização interna, o que remete para a questão da decisão coletiva e autodisciplina, entrando em questões como a da liberdade individual e compromisso coletivo. Uma vez estabelecido estas reflexões, falta discutir a relação da organização revolucionária com o proletariado e a sociedade civil (movimentos sociais, etc.). Aqui reside uma questão importante, que remete ao momento da ação da organização revolucionária sobre as lutas sociais existentes.

La obra de Bataille se destaca por haber problematizado la frontera que divide las disciplinas teóricas y los géneros literarios, incluso el límite que separa el saber objetivo y la experiencia subjetiva. Dicha característica hizo de su producción algo difícil de clasificar, un pensamiento que, en cuanto se le logran trazar ciertos límites, se vuelve a desplazar. Esta dificultad, asociada a la imposibilidad de rotular claramente el origen y el destino disciplinario de las investigaciones de Bataille, ha vuelto frecuente la indiferencia frente a sus aportes en el pensamiento de las ciencias sociales. Como consecuencia, al abordar la producción batailleana se abre un margen para optar entre diversos caminos para reconstruirla según que se pondere tal o cual influencia teórica o tema. Sus ascendentes suelen rastrearse en Nietzsche y Sade, mientras que en su veta social las tintas caen en Durkheim y Mauss. Por tanto, todo estudio sobre ella se topa con el desafío de decidir en qué lugar situarla en el remolino de autores de los cuales se inspiró, qué linajes destacar, qué discontinuidades resaltar y cuáles callar. Teniendo en cuenta que dentro de la vasta obra de Bataille se desarrolló una teoría sociológica y que la sociología como disciplina científica no sólo emergió en tensión con otros discursos, sino también en dialogo, o a veces enfrentamiento, con la teoría de Karl Marx y/o del marxismo, la presente tesis se propone leer la producción de Georges Bataille con el fin de rastrear las huellas que los legados de Marx y Durkheim imprimieron a su teoría sociológica. En particular se indaga cómo este discurso articula a la economía y la religión en tanto fenómenos que se presumen fundadores de lo social.

“Proletariado”, “clase obrera”, “clase trabajadora” y “movimiento obrero” son expresiones muy utilizadas en el lenguaje común, el discurso ideológico y político y la ciencia social. Pocos conceptos han sido objeto de tantas controversias. Hoy día, en los países capitalistas desarrollados o no, así como en los países socialistas, a pesar de los múltiples intentos de evacuarlos, estos conceptos siguen vivos en los estudios y los debates de la realidad social contemporánea.

El presente trabajo apunta a clarificar la problemática del proletariado, con el fin de contribuir a su tratamiento sistemático y científico.

Para este propósito, se ha optado por una revisión crítica de los enfoques y análisis más relevantes sobre dicha problemática. No se trata de una reseña exhaustiva, sino de una selección e introducción didáctica de los aportes que tienen utilidad para el debate y la investigación de hoy. Dada la tremenda amplitud del tema y su íntima relación con la compleja dinámica de conjunto de las sociedades actuales, se deja de lado una serie de particularidades nacionales y muchos aspectos específicos de la investigación del movimiento obrero, de su historia, de su cultura, etc. La última parte referida al proletariado de los países capitalistas periféricos, se centra básicamente en el caso latinoamericano.

RESUMEN: Convencidos de que la revolución social sería imposible permaneciendo dentro de los parámetros fijados por la burguesía, los anarquistas españoles promovieron una transformación sin precedentes de los modelos culturales establecidos que encontró en el mundo editorial una de sus bases más sólidas. En la seguridad de que los sistemas existentes estaban corrompidos y puestos al servicio de la clase dominante, en el tránsito del s.XIX al XX, nuevas fórmulas de producción y difusión de publicaciones fueron ensayadas; nuevos conceptos de lo que era el libro y de las temáticas que debía abordar, abrieron un debate que prendió con fuerza entre los nuevos lectores, transformó el panorama editorial del cambio de siglo y sedujo incluso a muchos burgueses de izquierda, que se inspiraron en él para la rehumanización literaria de los años 30. Conscientes del poder de subversión de este modelo cultural alternativo impulsado por las editoras anarquistas, las oligarquías nacionales reaccionaron con saña ante estas propuestas reprimiendo duramente a los promotores, persiguiendo sus publicaciones y provocando su caída durante la dictadura de Primo de Rivera. 
PALABRAS CLAVE: anarquismo; cultura; proletariado; libros; editoriales; gestión cultural; clase obrera; cultura obrera.

Otto Rühle (1874-1943) foi um dos principais representantes do
chamado “comunismo de conselhos”. Suas obras são relativamente
pouco conhecidas. Dentro os chamados comunistas de conselhos, Anton
Pannekoek, Karl Korsch e Paul Mattick foram os que tiveram maior número
de obras publicadas e divulgação, embora ainda de forma precária e hoje
começam a ser retomados de acordo com as novas tendências das lutas
sociais que fazem os indivíduos buscarem nas antigas ideias, respostas
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para as necessidades presentes . Um dos motivos disso se deve ao período
de vida de Rühle, pois morreu em 1943, enquanto que os demais morreram
em torno dos anos 1960. Rühle publicou livros sobre Marx, psicologia
infantil, lutas operárias. O nosso objetivo aqui é apenas apresentar
sinteticamente sua teoria da revolução proletária, que é distinta da
revolução burguesa, segundo a análise que ele faz e que assume grande
importância para explicar suas concepções.

En la psiqué colectiva occidental subyace un sentido especial del trabajo que permite la configuración de utopías, ideologías revolucionarias y aspiraciones de justicia en el mundo del trabajo. No obstante, la posmodernidad ha despolitizado al hombre y le ha privado de su sentido histórico. La pérdida de categorías culturales y símbolos de indentificación atomizan al individuo y le incapacitan para sentirse dueño y protagonista de la historia.
Frente al trabajador globalizado hay que reinventar el proletariado: el hombre que se prolonga en la historia a través de su decadencia y se resiste a la atomización social. El hombre que redescubre su papel protagonista social y el valor de su trabajo. El hombre que redescubre la política, la cultura y el valor de las realidades "inútiles".

En este artículo analizamos el comienzo de la definición y caracterización del lumpen proletariado y su diferenciación con el proletariado. Esta investigación se centra en los señalamientos y comentarios hechos por Karl Marx en la Ideología Alemana (1845). Argumento que Marx define al lumpen desde la descripción y distinción hecha del “el Único” de Max Stirner. Marx comienza esta argumentación haciendo una crítica
sobre el sujeto de Stirner en el capítulo III llamado San Max. También analizamos cómo es desde estas críticas que Marx comienza a argumentar su propia distinción y su proyecto filosófico y político. Nuestra investigación señala la necesidad de estudiar el desarrollo del lumpen proletariado, pero a su vez, analizar la diversidad y diferencia en
su definición y caracterización. Esta investigación rescata la noción política del lumpen proletariado y su rol revolucionario, pero a su vez abre al entendimiento de los aciertos que Marx y Engels hacen sobre el lumpen económicamente.

Palabras clave: lumpen proletariado, el Único, proletariado, prolétarian, sujeto revolucionario, Karl Marx, Max Stirner

Acceso Online: https://issuu.com/revistaphronesis/docs/diagramaciorevistavolumen_3._enero-mayo_2022

Hasta hace poco y desde el punto de vista historiográfico nos enfrentábamos a ciertas limitaciones para abordar y presentar una síntesis de la historia del movimiento obrero gallego. Pero las últimas publicaciones permitido un avance en el conocimiento del tema, ya que nos permiten tener una visión más real (y científica por lo tanto) de tal realidad. Este breve ensayo pretende tratar los orígenes del movimiento obrero en Galicia desde los primeros motines que afloran en el siglo xviii hasta los albores del xx, incidiendo en la importancia del último cuarto del siglo xix como el momento de eclosión del movimiento proletariado y sus reivindicaciones laborales propiamente dichas.

O presente artigo apresenta uma análise do significado histórico da Revolução Russa de 1905 e a emergência dos conselhos operários (sovietes), abordando tanto as formas organizativas quanto as abordagens teóricas que lhes procederam. Para tanto, apresenta o contexto social da Rússia e o dilema da revolução burguesa neste país de capitalismo retardatário, a emergência dos conselhos operários e a teoria elaborada posteriormente na Rússia sobre seu significado histórico.
Palavras-Chave: Revolução Russa. Conselhos Operários. Teoria dos conselhos. Marxismo. Proletariado.

CORRÊA, Anderson R. Pereira. José Fredolino Prunes (1873 - 1957):. In: Margaret Marchiori Bakos. (Org.). Escritas Íntimas, tempo e lugares de memória: a documentação pessoal como fonte para a história.. 01ed.Porto Alegre: Palier, 2008, v. 01, p. 135-153.

Ante esta nueva construcción del mundo capitalista, el movimiento de la clases proletarias podrá reaccionar solamente si comprende que no se puede ni se debe añorar el pasado estadio de la tolerancia liberal, de la independencia soberana de las pequeñas naciones, sino que la historia ofrece una única vía para eliminar todas la explotaciones, todas las tiranías y todas las opresiones, que es la de la acción revolucionaria de clase, que en todo país, dominador o vasallo, ponga a las clases trabajadoras contra la burguesía local, con completa autonomía de pensamiento, de organización, de comportamiento político y de acción de combate, y por encima de las fronteras de todos los países, en paz y en guerra, en situaciones consideradas normales o excepcionales, previstas o imprevistas por los esquemas filisteos del oportunismo traidor, y una las fuerzas de los trabajadores de todo el mundo en un organismo unitario, cuya acción no se pare hasta el completo abatimiento de las instituciones del capitalismo.

En el capítulo V de un famoso libro, últimamente muy denostado pero poco leído, su autor desarrolla la diferencia entre tiempo de producción y tiempo de trabajo: en un determinado proceso de trabajo pueden darse interrupciones, las que constituyen "intervalos durante las cuales el objeto queda expuesto a la acción de ciertos procesos físicos en los que el trabajo humano para nada interviene". Como se sabe, el valor de un producto depende de la cantidad de trabajo incorporado, medido en tiempo de trabajo.

La revuelta popular que estalló en Chile el 18 de octubre de 2019 y que, tras cinco meses de intensas movilizaciones, fue interrumpida por la pandemia del Covid-19, debe entenderse como la respuesta de un pueblo ante la superexplotación a la que ha sido sometida la vida durante más de cuatro décadas de neoliberalismo. El despertar del pueblo, alumbrado por el fuego, puso en jaque, por un tiempo breve pero denso, el statu quo capitalista neoliberal chileno y, a su vez, mostró que la esencia de la lucha de clases es la disputa por el tiempo. Por otra parte, el artículo da cuenta de que los llamados actores secundarios han devenido protagonistas de una insurrección en ciernes que, en lo profundo, se proyecta como una impugnación de la “democracia representativa” de las élites, es decir, del dispositivo que garantiza que el despojo y la precarización de la vida se reproduzcan eficaz e incesantemente.

Entre 1919 y 1958, distinguimos tres momentos en lo que corresponde al movimiento obrero en Limache El primero va entre 1919 y 1927. Durante este periodo, el sindicalismo emerge a partir de la iniciativa de un proletariado local que se apoya en la orgánica sindical de la Federación Obrera de Chile para impulsar sus demandas. Desde 1928 a 1938, aumenta el número de sindicatos pero disminuye la actividad huelguística. Entre 1939 y 1958, el sindicalismo vive la mayor expansión y actividad del periodo. El contexto político nacional fue favorable al sindicalismo solo hasta 1948, cuando se dicta la llamada Ley de Defensa de la Democracia, pero los contextos locales lo seguirían siendo hasta por lo menos 1951. A partir de la ANEF local y de los profesores, se busca propiciar la unión sindical, pero lo que va a predominar es el sindicalismo sectorizado. Durante estos años, la labor de los sindicatos de la CCU, particularmente el conformado por los obreros, se va a vincular con la sociedad local a través de lazos que traspasaban lo meramente laboral.

El estudio del proceso histórico de formación de la clase obrera en la provincia de Salta es una necesidad por examinar y realizar.
Aquí señalaremos los avances investigativos y algunos puntos que pensamos necesarios para un estudio de los orígenes del movimiento obrero en la provincia de Salta.

*Publicado en Nuevo Diario , Santiago del Estero, Argentina. Domingo 16 de junio de 2019.

En Chile, desde las últimas décadas del siglo XIX, se desarrolló una importante migración hacia la Capital con el fin de obtener principalmente nuevos empleos, mejores salarios y servicios. Esto significó que debido al alto flujo migratorio, se generara la saturación de los ranchos ubicados en la periferia de la ciudad, creándose un mercado de arrendamiento de habitaciones dentro de la urbe. Como consecuencia, se revalorizaronlas tierras ubicadas en la ciudad debido a la alta demanda por estas, pero no fue hasta la segunda mitad del siglo XIX, que debido a presencia mayor de pobres comenzara a generar agudos problemas sociales, tanto relativos al trazado de la ciudad; la insuficiencia de algunos de sus servicios básicos, agua potable, alcantarillado, recolección de basuras, así como también en relación a la seguridad de la propiedad, la delincuencia y salud pública, en especial el control de las epidemias.

‘Teoria della Distruzione del Valore’: teoria elaborata da Massimo Morigi afferente al ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, al ‘Repubblicanesimo’, al ‘Neo-repubblicanesimo’, al ‘Marxismo’ e al ‘Neo-marxismo’. Pur condividendo la critica di Karl Marx all’individualismo metodologico dell’economia classica (in specie la critica ad Adam Smith e David Ricardo, individualismo metodologico che poi sarà in seguito trasmesso anche all’economia neoclassica o marginalismo), la ‘Teoria della Distruzione del Valore’ rovescia la teoria del plusvalore di Karl Marx, affermando che il rapporto sociale che va sotto il nome di ‘capitalismo’ non opera una sottrazione del valore del lavoro erogato dal lavoratore a vantaggio del capitale ma, invece, una distruzione del valore di questo lavoro, distruzione del valore che si evidenzia sul “libero mercato” dove s’incontrano – entrambi formalmente liberi – gli operai (decisori omega-strategici), che apportano su questo mercato un lavoro svalutato (distrutto quindi nel suo valore) originatosi proprio dalla libertà di questo mercato (ossia dalla sua mancanza di regole) e i datori di lavoro capitalisti (decisori alfa-strategici) che così possono avvalersi di questo valore-lavoro effettivamente svalutato (o, meglio, distrutto).

Resumo: O artigo em tela parte da análise de uma discussão acerca das considerações de Lukács ao pensamento de Luxemburgo, colocadas em dois ensaios do livro História e consciência de classe. Tomamos o filósofo não como pensador político, mas da política. Por outro lado, recorre-se aos textos centrais de Luxemburgo-embora não tenha sido uma filósofa strictu sensu-, para uma compreensão de seu pensamento revolucionário que se mostra fecundo à teoria política. Diante disso, o fio condutor de nosso artigo se coloca em como os autores podem ser tomados como pensadores do socialismo; também as aproximações e distanciamentos referentes à percepção de proletariado e revolução, isto é, a revolução proletária. Por fim, anotando algumas considerações sobre a alternativa socialista em nosso tempo, sublinhamos como eles podem nos servir de substrato teórico para uma crítica da práxis de esquerda no cenário de fracasso do "socialismo real".

En este capítulo se da cuenta de las sociedades mutualistas que se están creando en Chile, en la transición del siglo XIX, de inspiración esencialmente liberal, en el área del Departamento de Limache. Se estudian sociedades tanto masculinas como femeninas y se analiza en profundidad su funcionamiento formal e informal, deteniéndose en la particular influencia que tuvieron en ella los grupos intermedios y los inmigrantes. Llama la atención su funcionamiento fragmentado en términos locales, respecto de aquellos trabajos que han visualizado el mutualismo como un movimiento social más extensivo, como también las influencias que tienen los grupos dominantes sobre estas organizaciones.

En este trabajo pretendo presentar al Movimiento Indígena en América Latina como un nuevo sujeto revolucionario en el marco de la constitución del sujeto popular que va sosteniendo esta etapa latinoamericana de inédita unidad y de un posicionamiento al que podríamos llamar de contra-hegemónico en cuanto a su original contestación al neoliberalismo que predomina a nivel mundial. Para esto analizo algunos elementos claves en la configuración de este sujeto, su continuidad y diferencias con el proletariado, sus posibles aliados. Destaco sobre todo el potencial epistémico-político del Movimiento Indígena y su necesaria consideración como constituyente nuclear del sujeto popular en América Latina y referencia clave tanto práctica como teórica para este proceso. PalabRas clave: Movimiento indígena. Sujeto revolucionario. América Latina, proletariado. Introducción La traumática reconfiguración socio-política que provocó la implementación del neoliberalismo en América Latina fue la ocasión machacada en caliente para la emergencia del Movimiento Indígena en América Latina como portador de

Artigo apresentado em 2015 para a disciplina “Teoria das ciências humanas (dialética hegeliana, dialética marxista, dialética negativa)”. Curso de Pós-Graduação do Departamento de Filosofia da Universidade de São Paulo, sob a orientação do Prof. Dr. Vladimir Pinheiro Safatle, sutilmente modificado em 4 de junho de 2017.
Naquela ocasião, colamos as greves por fora às noções filosóficas de despossessão do proletariado.

Trata-se de entrevista de Célio Viana-liderança dos trabalhadores no serviço de limpeza urbana (garis) da cidade do Rio de Janeiro-concedida ao pesquisador e professor do Colégio Pedro II, Selmo Nascimento da Silva. Célio despontou como uma importante liderança sindical durante a greve dos garis de fevereiro de 2014. Nesta entrevista, revela sua experiência e dos demais companheiros na organização da Comissão de Greve, responsável pela direção política do movimento paredista de 2014.
Palavras-chaves: Sociologia do Trabalho. Proletariado. Limpeza Urbana. Greves. Autonomia.