Caráter (Ethos)

Resumo: O presente estudo investiga um debate filosófico e, mais especificamente, o debate entre os filósofos Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche em torno do conceito de “caráter” (Charakter) ou “si-mesmo” (Selbst). O propósito central do trabalho consiste em evidenciar que o conflito filosófico em torno do tema da identidade pessoal é fundamental para a boa compreensão das teorias dos pensadores alemães. A tese é dividida em quatro capítulos. O primeiro trata da concepção de filosofia metafísica e antimetafísica. Schopenhauer desenvolve um pensar notadamente metafísico, ao passo que Nietzsche combate esse tipo de produção filosófica. Trata-se de elucidar como mais especificamente ambos os projetos se confrontam nesse ponto. O segundo capítulo discute os laços dos conceitos de vontade com a vida. Os dois aspectos mais marcantes nesse capítulo são: a defesa do ponto de vista de que a vontade de vida (Wille zum Leben) precisa ser compreendida de modo mais amplo do que um mero princípio de autoconservação; e a defesa da hipótese de que a exposição do conceito de vontade de poder (Wille zur Macht) na obra publicada de Nietzsche surge factualmente do confronto com o conceito de vontade de vida. O terceiro capítulo examina o problema da identidade em ambos os pensadores. Ele se baseia na hipótese de que o caráter (em Schopenhauer) e o si-mesmo (em Nietzsche), embora distintos entre si, assumem funções equivalentes nas respectivas doutrinas. A última parte da tese apresenta a inserção da temática do caráter no pensamento e debate moral dos dois filósofos. A questão central é a superação da dicotomia “egoísmo e altruísmo” em ambos os autores e também no conflito entre eles. Para que ela seja superada, as doutrinas de identidade pessoal desempenham um importante papel.
Palavras-chave: Caráter, Si-mesmo, Identidade, Egoísmo, Altruísmo

Zusammenfassung: Die vorliegende Studie untersucht eine philosophische Debatte, und zwar die Debatte um den Begriff Charakter oder Selbst bei den Philosophen Arthur Schopenhauer und Friedrich Nietzsche. Der Hauptzweck dieser Arbeit besteht darin, hervorzuheben, dass die Auseinandersetzung um das Thema persönliche Identität grundlegend ist, um die Theorien beider Philosophen gut zu verstehen. Die Dissertation gliedert sich in vier Kapitel. Das erste Kapitel behandelt die Konzeption von metaphysischer und antimetaphysischer Philosophie. Schopenhauer entwickelt ein auffällig metaphysisches Denken, während Nietzsche solche Art philosophischer Verfassung bekämpft. Es handelt sich um das Beleuchten, wie sich, genauer angesehen, beide Konzeptionen auseinandersetzen. Das zweite Kapitel erörtert die Verbindungen zwischen den Willensbegriffen und dem Leben. Die wichtigsten Aspekte in diesem Kapitel sind: Die Verteidigung des Standpunktes, dem gemäß der Wille zum Leben auf eine umfassendere Weise begriffen werden soll, als ein bloßes Selbsterhaltungsprinzip; Und die Verteidigung der Hypothese, laut der sich die Ausführung des Begriffes Wille zur Macht in Nietzsches veröffentlichtem Werk tatsächlich aus der Auseinandersetzung mit dem Begriff Wille zum Leben ergibt. Das dritte Kapitel basiert auf der Hypothese, dass der Charakter (bei Schopenhauer) und das Selbst (bei Nietzsche), obwohl sie sich voneinander unterscheiden, gleichbedeutende Funktionen in den jeweiligen Willenslehren übernehmen. Der letzte Teil dieser Dissertation präsentiert das Einfügen der Charakterauffassungen in den moralischen Gedanken und in die Debatte bei den zwei Philosophen. Der Schwerpunkt ist die Überwindung von der Dichotomie „Egoismus und Altruismus“ bei beiden Autoren und auch bei der Auseinandersetzung zwischen ihnen. Damit diese überwunden wird, spielen die Identitätslehren eine wichtige Rolle.
Schlüsselwörter: Charakter, Selbst, Identität, Selbstsucht (Egoismus), Selbstlosigkeit (Altruismus)

Abstract: The current study investigates a philosophical debate, and closely, the debate between philosophers Arthur Schopenhauer and Friedrich Nietzsche around the concepts of “character” (Charakter) or “self” (Selbst). The main concern of this work is to shed light on the philosophical conflict regarding the theme of personal identity being fundamental to a well understanding of the theories of German thinkers. The thesis is divided into four chapters. The first one depicts the concept of metaphysic and anti-metaphysic philosophy. Schopenhauer develops a thought notedly metaphysical, while Nietzsche opposes such philosophical production. Clarifying how both projects oppose one another on this matter is its main concern. The second chapter revolves around the connections found between the concepts of will and life. The two most prominent aspects of this chapter are: the support for a point of view which claims the will to life (Wille zum Leben) must be understood within a wider notion, beyond the mere self-preservation principle; also, the support given to the hypothesis which views the passage concerning will to power (Wille zur Macht) in the published work of Nietzsche as rising factually from the confrontation against the concept of will to live. The third chapter examines the issue of identity in both thinkers. It is based on the hypothesis that the character (in Schopenhauer) and self (in Nietzsche), although oppositional at first, will admit equivalent functions in the aforementioned doctrines. The final stage of the thesis is concerned with how the theme of character was introduced into the moral debate of the two philosophers. The main issue raised from it is to show how both thinkers overcame the dichotomy “selfishness and altruism” and the related conflict between them. In order to make it happen, the doctrines of personal identity play a major role.
Keywords: Character, Self, Identity, Selfishness, Altruism

Na presente dissertação, foi utilizado um instrumento comum à retórica aristotélica e à análise de discurso moderna a fim de que se pudesse apresentar algumas
possibilidades de leitura sobre a construção caracterológica dos agentes dramáticos sofoclianos. Esta pesquisa consiste na elaboração de uma investigação sobre a construção dos éthe no drama Antígona (442-1 a.C.), de Sófocles (497/6-406/5 a.C).
O objetivo é identificar quais são os éthe possíveis no teatro sofocliano em sua historicidade a partir das disputas agônicas entre os agentes dramáticos. Dessa
forma, se levanta a hipótese da impossibilidade de se estabelecer uma imagem caracterológica única dos agentes, porque o êthos, como bem entendido por
Aristóteles, se desenvolve, precisamente, no momento da fala. Conclui-se que uma leitura holística do êthos de cada agente dramático não dá conta de compreender a
construção multifacetada das personagens de Sófocles: dito de outro modo, entende-se que não é possível descrever apenas uma imagem de si das personagens que compreenda o desenvolvimento completo do drama, sendo necessário que se examine cada evento/episódio em particular. Quanto aos recortes escolhidos, se deu preferência as rhêseis nos três debates do drama: a
saber, o prólogo, que encena o diálogo entre Antígona e Ismênia; o segundo episódio, quando Antígona é confrontada por Creonte; e o terceiro episódio, onde
Hêmon busca dissuadir Creonte de sua decisão de condenar a heroína, que dá nome ao drama, à morte. Os agentes cujo êthos será atribuído são aqueles que
participam destas disputas agônicas: a saber, Antígona, Ismênia, Creonte e Hêmon.

Este trabalho tem como objetivo compreender o carácter e os componentes da formação psicológica através do pensamento da filósofa Edith Stein. Com a noção de adolescência e desenvolvimento humano, os elementos externos como a vulnerabilidade social e a delinquência interagem com a identidade, as emoções e os valores para a construção de uma vida psíquica saudável, se orientados por uma estrutura interna. Conduzidos pela análise de um produto cultural, o filme Blackboard Jungle, de 1955, os problemas educativos permitem a base das reflexões sobre essa constituição da pessoa humana.

Pretendeu-se estudar a aquisição da virtude em Aristóteles a partir da interpretação de M. F. Burnyeat. Para esse, a virtude aristotélica exige dimensões cognitivas e emocionais, sendo que ao aprendiz não basta conhecer os princípios e as regras gerais da ação, mas deve ter internalizado, através do hábito, uma vontade de praticar ações nobres e justas. Compete ao sujeito virtuoso, portanto, ter o conhecimento do que é correto (the that), assim como, subsidiariamente, a justificativa do porquê é apropriada determinada ação (the because). Da análise dessas variáveis, o autor procura esclarecer a figura conflituosa do akratic (incontinente) e do akalastos (perverso) e elucidar a hipótese do desenvolvimento moral. Concomitantemente este artigo pretende introduzir o problema criminológico da ideia de ressocialização ou da pena capital, entendendo ser o argumento aristotélico ainda influente para a filosofia da virtude e jurídica hodierna e necessário quando se discutem novos paradigmas éticos e jurídicos. Palavras-chaves: virtude; incontinente; perverso; ressocialização.

El 13 de febrero de 1945 la ciudad de Dresde fue arrasada por bombas explosivas e incendiarias de los ejércitos norteamericanos e ingleses. El joven Kurt Vonnegut, que se hallaba  prisionero de los alemanes, fue un sobreviviente del ataque. Su originaria intención había sido plasmar el suceso en una novela, pero demoró veinticuatro años en conseguirlo. Cuando en 1969 publicó Matadero cinco debió superar diversos escollos narrativos. En esta breve exposición, guiada por los estudios de Dominique Maingueneau y de Oswald Ducrot, se va a revisar uno de ellos: la construcción del ethos en el primer capítulo de la novela.

Resumo: A persuasão pelo carácter (Ethos) é frequentemente insinuada, aludida ou sugerida sem que, contudo, tal ocorra de forma necessariamente declarada. Trata-se, neste caso, de mostrar que o orador é digno de fé e, ao fazê-lo, procura-se que essa confiança induzida se derrame sobre as teses que submete ao assentimento do auditório. Contudo, esta demonstração não se reduz ao momento da enunciação. A Publicidade, enquanto mensagem de pendor claramente persuasivo, assume hoje esta condição insinuada-não necessariamente explícita-do Ethos. Este artigo não averigua os usos do Ethos na Publicidade (os usos de autoridade ou de credibilidade) mas antes a natureza ética (Ethos) da Publicidade. Trata-se, pois, de procurar o Ethos da Publicidade em vez do Ethos na Publicidade. Isto significa reconhecer uma mobilização dinâmica e negociada entre as três provas retóricas: Logos, Ethos, Pathos e, em particular, no caso da Publicidade contemporânea, entre Ethos e Pathos. Identificamos as principais características do Ethos da Publicidade e demonstramos a imbricação entre Ethos e Pathos através da análise de dois anúncios de Publicidade, os quais apontam para a possibilidade do Pathos auxiliar o processo de absorção ou interiorização de conceitos e afirmações intelectuais associados ao Ethos. Assim, no caso da Publicidade, credibilidade e afectividade não estão tão distantes como a Retórica Clássica aristotélica poderia fazer crer.

O tema em questão situa-se dentro do estudo da virtude moral na ética aristotélica, basicamente desenvolvido na Ética a Nicômaco de I 3-III 6. Após delimitar o problema da ética como sendo a questão da determinação do que é o sumo bem, ou seja, a felicidade, Aristóteles propõe que a felicidade é uma atividade da alma segundo a virtude perfeita, consequentemente será determinante para o estudo da ética entender a natureza da virtude. É nesse intuito que do final do livro I até o capítulo 6 do livro III, Aristóteles irá abortar temas que fazem parte do estudo da virtude moral, como por exemplo, escolha deliberada, meio-termo, ato voluntário, disposição de caráter, etc. A partir do entrelaçamento destes conceitos, dentre as consequências que surgem ao menos uma diz respeito a um problema clássico da histórica da filosofia: a vontade livre. Sobre este importante tema, existe um debate entre os estudiosos da ética aristotélica, que diz respeito à possibilidade ou não em alguém mudar de caráter, ou seja, se um comportamento solidificado pelo hábito pode ou não ser mudado. Isso porque Aristóteles confere um caráter rígido às disposições adquiridas pelo hábito. Até que ponto essas disposições determinam uma escolha ou na realidade são condições necessárias para o agir virtuoso, é o tema a ser aqui problematizado.

Resumo: Este ensaio tem como objetivo refletir sobre a construção do caráter na tragédia grega Ifigênia em Áulis de Eurípides a partir de conceitos desenvolvidos por Aristóteles em sua Poética. Para tanto, será proposto um percurso que apresentará de forma sucinta as obras em questão com foco nos elementos internos da mimese trágica, visando assim, uma melhor exposição do objetivo proposto. Palavras-chave: tragédia grega. Euripedes. caráter. forma. conteúdo "O caráter revela assim sua profunda imbricação na textura do poema dra-mático: quando se fala de história ou de pensamento, o caráter está lá". Dupont-Roc e Lallot Cena do filme Ifigênia em Áulis, de Michael Kakoyannis.

Resumo: O propósito fundamental do presente artigo é mostrar como as noções de caráter inteligível e empírico de Schopenhauer são reconsideradas pelo pensador no âmbito da sua fundamentação da moral em relação à assimilação inicial que tais noções haviam recebido de Kant nos primeiros escritos do filósofo de Dantzig. A essa " re-consideração " , não delimitada conceitualmente pelo pensador, mas notável nas entrelinhas, denomino de " segunda assimilação " das noções kantianas de caráter inteligível e empírico. Trata-se de uma assimilação que permite especificar pontos essenciais e problemáticos da moral schopenhaueriana, tais como as ideias de liberdade e responsabilidade moral e de aseidade (Aseität). Abstract: The fundamental purpose of this paper is to show how the Schopenhauer's notions of intelligible and empirical character are reconsidered by the thinker in the context of its moral's grounding compared to the initial assimilation that such notions had received from Kant in the early writings of Dantzig philosopher. To that "reconsideration", noted indirectly, I call "second assimilation" of kantian notions of intelligible and empirical character. It is a assimilation that allows you to specify essential and problematic points of Schopenhauer's moral, such as the ideas of freedom, moral responsibility and " aseity " (Aseität).

This publication concerns to the unfolding of a study on the theme of the subject. Its focus is on the ambivalence of some aspects of the thema, such as a subject understood as the result of a subjectivation process, firstly, and, secondly, as an agent which acts on this process in order to direct it. The goal at this point is to show that this kind of ambivalence, common in recent writings of Nietzsche, is not accidental, but corresponds to a particular way of doing philosophy that can be summarized under the term "margin of maneuver", which corresponds to a procedure known by him in his reading of Schopenhauer. In order to illustrate this procedure, we will point out the ambivalence checked in characterology Schopenhauer, especially in the way he extends the concept of character, in view of sections 28 and 55 of The World as Will and Representation, and in Nietzsche, we will indicate the ambivalence present in the idea of ​​a self understood in Ecce homo. As we intend to demonstrate this way of doing philosophy is indispensable for a conception of the subject that can be identified in Schopenhauer and that is amplified by Nietzsche.

This research aims to study ethos on Facebook proposing for that a typology for some of the circulationg ethos in this social
network, understood in this paper as a “discursive Institution” as argue Maingueneau (1997). For the first time, we approach the unethical ethos, observed in the circulation of the New Terms and Policies of Facebook’s use, valid from January 1st 2015. With this fourth kind of ethos, we also start a discussion about privacy negotiation between Facebook and its users, considering if the device tries to manage their profile in a double unethical way in order to improve the target advertising with the excuse of improving the experience.

Reflexões sobre valores e crenças de uma empresa levam à busca da memória organizacional  como conector do passado ao presente. Dá-se ênfase às manifestações culturais organizacionais e fica-se delimitado à valorização da memória, por meio da cenografia e do ethos – como imagem de si – no site alemão Schmidt Takahashi. Procura-se pensar a memória como meio de reforçar a identidade da empresa e construir laços culturais entre o público externo e a organização. Utilizam-se conceitos de Geertz (2008), Morgan (1996) e Schein (2009), Baldissera (2010) e Candeau (2008). O marco teórico principal é Dominique Maingueneau (2008). A pesquisa é exploratória, com abordagem qualitativa, mediante estudo documental. A análise direciona a resultados parciais que mostram que o ethos é apoiado em cenografias as quais revelam aspectos da identidade e da cultura da organização por meio do processo comunicacional e da memória da empresa.

Abstract
Reflexions on values and creeds of an enterprise take one to search for organizational memory as a connector between past and present. One, herewith, emphasizes and is limited to memory appreciation through scenography and ethos ‒ as self image ‒ of the German site Schmidt Takahashi, as well as one tries to think of memory as means of reinforcing the company identity and of building up cultural ties between the public and the organization. Concepts of Geertz (2008), Morgan (1996) and Schein (2009), Baldissera (2010) and Candeau (2008) are used. The main theoretical framework is Dominique Maingueneau (2008). This is an exploratory research, with a qualitative approach, done through documental study. The analysis directs to partial results that show that ethos is supported by scenographies that reveal the company’s identity and cultural aspects through its communicational process and its memory.

Educar para um grego é educar o desejo. Filósofos e sofistas estruturam um debate como deve ser a educação de um cidadão da polis, de quais métodos devem ser empregados, dos modelos de virtude a serem buscados, especialmente em como o prazer, a vida emocional do indivíduo como um todo, pode ser civilizado segundo uma ou orientação geral. O problema não está somente em pensar o papel do caráter (ethos) que se quer formar nos indivíduos, mas, sobretudo está em situar o papel da linguagem (lógos, entendido como pura razão no caso platônico, ou como convenção no caso sofístico) exerce em relação à emoção (páthos). Pode-se destacar entre o extremo intelectualismo de Platão, que vê no objetivo da formação o domínio racional das emoções, e o extremo convencionalismo sofístico que objetiva a extravasão potente das emoções, a posição aristotélica que defende uma escuta das emoções pela razão individual. Aristóteles aponta para dinâmica de subordinação entre as partes da alma que não se confunde com uma relação de simples comando ou de controle de uma parte sobre a outra.