Ciencia Y Religion

ANTROPOLOGÍA DEL ANTHROPOKOSMOS I. INTRODUCCIÓN Llamamos "anthropokosmos" al estudio de la nueva cosmología en sus relaciones con el hombre. La nueva Física se ha adentrado en campos rayanos en la filosofía y en la teología, a pesar de haber proclamado siempre su independen-cia de estas ciencias, pero la investigación científica misma, con su metodología propia, ha llevado a la Física a hacerse preguntas sobre la misma materia y sobre la estructura del universo, que la conducen a unos límites de conocimiento hasta ahora insospechados. Sus mismos aparatos técnicos, las sondas espaciales, a pe-sar de su perfeccionamiento no siempre pueden ofrecerle datos fehacientes sobre el origen del mundo. No obstante, la ciencia física quiere seguir con su propia metodología y renuncia a ser ancilla de otras ciencias. Veamos por un momento la situación presente. Existe un campo en la vida del hombre en el que incluso las mas acerbas críticas tienen que dejar paso a la seguridad práctica: es el campo de la técnica, que modernamente nos ha llevado a las más extrañas "cosmovisiones". A nadie se le ocurre dudar de la funcionalidad de los aparatos electrodo-mésticos, o de las máquinas de transporte. Pero a pocos se les ocurre pensar que en el fondo de esa técnica existe una ciencia experimental, basada, a su vez, en una investigación teórica. La mecánica, la electrodinámica, la física cuántica, etc. son ciencias fundamentales de toda técnica y la seguridad de los aparatos cons-truidos según ella, repercuten en cierta manera en la seguridad de la misma cien-cia. Pero no por eso hemos de dejarnos llevar por esa seguridad práctica y dejar de preguntarnos acerca de los fundamentos, métodos, límites de estas ciencias. Ésta es la tarea de la crítica las ciencias. El realismo crítico ha sido uno le los primeros sistemas filosóficos que se ha preocupado por estos problemas de la nueva ciencia. Nombres como Wenzl, Külpe, Driesch y otros dan prueba de ello. Para el realismo crítico, la episteme se ha convertido en dóxa, en scientia. La contemplatio griega se transforma en scientia. La verdad se transforma en pro-babilidad, en posibilidad. También la metafísica inductiva de Lotze y de Fechner adopta una postura semejante a la del realismo crítico, así como el realismo idea-lista de Whitehead.

Santo Tomas propone la creación a partir de la nada, propuesta fundamentada en la fe, pero también puede ser comprendida por la razón que permite conocer los efectos de la causa de la creación que es Dios. La razón que es limitada en el hombre debe someterse a la fe para aceptar verdades reveladas. Tomás de Aquino puede dialogar con las teorías contemporáneas del origen del universo puesto que lo importante es el hecho de la creación, no los cambios o la formación del universo.

El Génesis, los siete días, la Creación... ¿de dónde procede el texto que compone la primera parte de La Biblia? ¿Es su texto sólo un poema introductorio... o es una narración? ¿Que hay detrás de sus palabras? Alberto Canen ha encontrado un camino alternativo para dar respuestas a estas y a otras preguntas contenidas en el Génesis. Ha hallado una ruta por la que nadie había transitado antes e invita al lector a recorrerla y a realizar con él sus hallazgos. El autor ha descubierto que oculto en el fondo de la trama existe alguien. Alguien que observa, alguien que narra. Alguien que narra lo que observa. Y un lugar, un sitio desde el cual observa. La ubicación del observador. La clave de un apasionante rompecabezas.

(incluido en Ensayos filosóficos y artísticos, Dykinson, Madrid 2018, 29-40) Este artículo reflexiona sobre el sentido del cristianismo en nuestros días. Tanto las ciencias naturales como las ciencias sociales ponen en duda determinadas pretensiones de verdad que ha esgrimido históricamente esta religión. ¿Se encuentra por tanto abocado el cristianismo a convertirse en una reliquia del pasado? ¿Qué puede aún hoy decirnos desde el punto de vista filosófico y, más aún, humano? ¿Cuál es, en definitiva, la utilidad intelectual del cristianismo, más allá de su significado ético y de sus innegables dimensiones sociales? I. ¿Tiene hoy sentido el cristianismo? Para toda persona interesada en el futuro de nuestra sociedad, esta pregunta parece inevitable. La impronta del cristianismo en nuestro mundo occidental es incuestionable. Ya sea por la adopción de valores inspirados en este credo o por el rechazo explícito de muchos de sus principios y de sus aplicaciones prácticas, es imposible entender la cultura occidental sin tomar en consideración el impacto de la religión cristiana. Por tanto, todo debate sobre el porvenir del mundo occidental exige repensar el sentido del cristianismo y su viabilidad histórica. A lo largo de sus casi dos milenios de existencia, esta religión se ha visto obligada a encarar profundos desafíos, desde la caída del Imperio romano en el siglo V hasta los retos derivados de la crisis del orbe medieval, el surgimiento del Estado moderno y la Reforma protestante. De una u otra forma, de todos ellos logró siempre salir airosa. Por supuesto, experimentó incuestionables mutaciones, y en ocasiones resulta prácticamente imposible identificar elementos de estricta continuidad entre los modos en que se concebía el cristianismo en épocas tan dispares. Como toda religión y, en realidad, toda obra del espíritu humano, el cristianismo evolucionó y se adaptó a las nuevas circunstancias. En muchos casos incluso ha llegado a configurar decisivamente esas circunstancias. Empero, junto a los elementos de discontinuidad es siempre posible discernir rasgos preservados más allá de las grandes eras históricas; una esencia que trasciende, incontestablemente, las particularidades históricas en que se manifiesta.

Diseño de cubierta: Miguel Bustos Diseño de colección: Enric Jardí Maquetación: Àngel Daniel Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningún medio sin permiso del editor.

La crítica al pensamiento iluminista, como otras líneas de pensamiento de raíz europea, durante el siglo XX ha realizado un aporte indispensable para comprender el devenir histórico humano. En diálogo con líneas de origen latinoamericano se evidencia sin embargo que su posicionamiento se encuentra al interior de aquello a lo cual critica: basados en una lógica oposicional, Adorno y Horkheimer -en su Dialéctica del Iluminismo- caen en la trampa por ellos mismos denunciada, criticando al positivismo desde el positivismo. Mientras tanto, recurriendo a una lógica integrista, pensadores locales logran, quizá en algunos casos inconscientemente, eludir tanto el callejón sin salida que los autores de ultramar tomaron, como las consecuencias de dicha elección.
Arte/Ciencia, Arte/Religión, Ciencia/Religión, sujeto/objeto, teoría/praxis, causa/efecto, Tiempo/Espacio, evolución/revolución, individuo/sociedad, idea/materia y civilización/barbarie -hallables algunas tanto en el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento como en Doktor Faustus de Thomas Mann- son sólo algunas de las oposiciones que el Iluminismo positivista, sentado sobre sus bases míticas, creó y/o re-creó, jerarquizando ciertas formas de conocimiento por sobre otras, validando así ciertas formas de comportamiento por sobre otras.
Causalmente, este pensamiento sirvió y sirve a las sociedades o grupos sociales que lo originaron para validar su accionar; tanto así para el orientado hacia su propio interior como para el dirigido a la concreción de ansias imperiales, reales y/o coloniales. Esta ha sido y es la búsqueda, en resumidas cuentas, de alcanzar, sostener y perpetuar el dominio de las clases oprimidas por las acomodadas, naturalizando las relaciones de poder establecidas desde la antigüedad al profundizar las raíces culturales que originaron las mismas; hundiéndolas y uniéndolas aún más en y con el lenguaje como en y con toda otra actividad, producción, relación y/o característica socio-cultural.
En esta lucha, tanto sonido como música sufrieron la amputación de -lo que podemos denominar- la base de su materialidad. El extremo idealismo observable en sus definiciones tradicionales aún vigentes resulta en una vinculación que, aunque compleja, puede comprenderse como directamente derivada de la ideología y objetivos políticos que dieron origen a las oposiciones mencionadas: la separación mente/cuerpo -la jerarquización de la primera y la represión e ingreso al terreno del tabú del segundo- determinó que la sensación táctil fuera excluida del percepto sono-musical por más de un milenio. Consecuentemente, las artes sono-musicales se tornaron herramientas de perpetuación de la dominación.
Encontrar los vínculos entre aquellas líneas de pensamiento y la música (y demás artes sonoras) es la meta inicial del presente trabajo. Incorporada la sensación táctil a la ecuación, el objetivo final es intentar comprender las relaciones entre la música (y demás artes audiotáctiles) y líneas igualitaristas diversas relativistas.
De no encontrarnos a la altura necesaria, confiamos en que, al menos, aportaremos al debate relativo al rol de las artes en nuestras sociedades contemporáneas.

El fútbol y la fe. Pistas para transmitir la fe.

El fútbol sigue creando nuevos discípulos que se vinculan de por vida a un equipo. Es algo sorprendente en el mundo posmoderno en que vivimos donde se rechazan los compromisos y las instituciones. Por otro lado el proceso de transmisión de la fe a las nuevas generaciones encuentra numerosas dificultades en nuestro mundo secularizado.

En este libro se intenta profundizar en las causas de por qué el futbol consigue crear nuevos adeptos, analiza las causas profundas en el proceso de transmisión y personalización de la fe, a la vez que se presentan pistas concretas para que ese encuentro con Dios sea posible en nuestro contexto aprovechando algunas de las estrategias exitosas del fútbol. Para ello se tiene también en cuenta el nuevo Directorio para la catequesis.

Resumen
La ciencia y la técnica tienen hoy una gran influencia en el mundo. Esta influencia va más allá de sus resultados directos como fuente de conocimiento sobre el mundo y sus aplicaciones en todos los ámbitos de la vida del hombre, generando el naturalismo científico y el tecno-secularismo que se oponen o sustituyen la visión religiosa de la vida. El naturalismo científico reduce toda la realidad a lo puramente natural que puede ser conocido por la ciencia y el tecno-secularismo todas las esperanzas en l acción de la técnica. Pueden llevar a una espiritualidad o religiosidad naturalista.

En un tiempo que se encuentra signado por la presencia de una multiplicidad de saberes especializados y también fragmentados entre sí, la investigación interdisciplinar se presenta como un importante desafío que exige un marco epistemológico adecuado. En este trabajo exploraré la clarificación gnoseológica ofrecida por Leonardo Polo en su teoría del conocimiento y evaluaré su potencialidad para enmarcar un diálogo interdisciplinar fructífero.

En este trabajo propongo abordar el estudio de las relaciones entre ciencia y religión como un caso particular de un problema más amplio, que es la relación entre las disciplinas que participan en una investigación interdisciplinar. Aunque mi propia experiencia de trabajo durante los últimos años me permite inferir que el diálogo entre disciplinas es posible, se trata de un supuesto con muchos interrogantes aun abiertos. ¿Es el diálogo entre disciplinas el modelo que mejor explica la relación entre las disciplinas en general, y entre ciencia y religión en particular? ¿En qué se diferencian las investigaciones interdisciplinares de las multidisciplinares y las transdisciplinares? ¿Cuál es la principal dificultad de la investigación interdisciplinar? ¿Por qué la pluralidad metodológica, propia de la investigación interdisciplinar, puede ser conducida hacia un proceso colaborativo de cognición social?

http://www.sanildefonso.org.mx/

http://ozu.mx/2015/06/30/conferencia-el-islam-y-la-ciencia-contemporanea/

Fecha: 30 de Julio del 2015

Lugar: Antiguo Colegio de San Ildefonso, Sala José Clemente Orozco (Mapa)

Horario: 5:00 pm

Costo: Entrada Libre

En el marco de la exposición “Lo terrenal y lo divino: Arte islámico de los siglos VII al XIX”, el Antiguo Colegio de San Ildefonso presenta una serie de coloquios y conferencias sobre temas afines. Entre los que se encuentra la conferencia “El islam y la ciencia contemporánea” que será impartida por el Dr. Stefano Bigliardi del ITESM.

Stefano Bigliardi cuenta con un Doctorado en Filosofía de la Ciencia por la Universidad de Bolonia en Italia y un Posdoctorado por la Universidad de Lund en Suecia. Tiene numerosos estudios y publicaciones relacionadas con el islam, entre las que se encuentra “Islam and the quest for modern science”.

El estudio recoge una síntesis biográfica de Manuel Gómez-Moreno Martínez, un científico clave para la historiografía española del siglo XX. El estudio de 'Adam y la prehistoria' sirve como argumento para profundizar en su idea sobre el origen de la nación española, el debate sobre el creacionismo a mediados del siglo XX y el correspondiente litigio entre ciencia y religión, así como su papel en la configuración del Centro de Estudios Históricos y como destacado arqueólogo y descifrador del silabario ibérico.

Aunque durante un largo período la historiografía tendió a estudiar el vínculo entre cristianismo y ciencia en clave de conflicto, a lo largo de las últimas décadas, y particularmente de mano de autores anglosajones, se comenzó a reemplazar dicha perspectiva por una que atendiera a la complejidad. Partiendo de dicha base, este artículo intenta reconstruir el discurso elaborado con respecto a la ciencia en el periódico La Voz de la Iglesia, publicado entre los años 1893 y 1911 y fuertemente vinculado al Arzobispado de Buenos Aires. En las páginas de dicho periódico puede observarse un esfuerzo constante por mostrar a la Iglesia Católica en armonía con el progreso de la ciencia, partiendo de un discurso con una raigambre tomista según el cual, aunque la  razón no está de ningún modo reñida con la fe y de hecho la apuntala, las verdades reveladas nunca dejan de tener la primacía en tal ecuación. En este sentido resulta fundamental una división que se realiza entre la “mala” y la “buena” ciencia, la primera de ellas aliada de la fe y la segunda homologada a un acto de soberbia humana por completo inconducente, que es crecientemente identificada con el positivismo.

La problemática de la religión presenta enorme actualidad. Sin embargo, es un campo plagado de confusión teórica, manipulación política y fanatismo. Las críticas radicales provenientes del cientificismo y el neoateísmo distan de ser concluyentes. El artículo intenta una clarificación epistemológica y propugna un estudio científico de la religión.

B. Alan Wallace es una de las voces actuales más destacadas en el dialogo entre el budismo y la ciencia. En esta entrevista nos habla sobre una serie de temas: Qué podemos aprender de la pandemia del Covid-19, así como de su último proyecto con The Santa Barbara Institute for Consciousness Studies. (Este proyecto es el Centro para la Investigación Contemplativa, cerca de la localidad de Crestone, Colorado, en los Estados Unidos). También menciona su próximo retiro online titulado «MORANDO EN EL CORAZÓN DE LA REALIDAD: Prácticas paralelas en el Budismo Dzogchen y la Mística Cristiana», programado para el 18 hasta el 23 de agosto, 2020, y naturalmente, relacionado con esto, Alan Wallace nos habla acerca de su dedicación para unir puentes entre las distintas tradiciones de sabiduría.

Este artículo presenta el involucramiento de los religiosos en la protección del medioambiente en el Vicariato de Jaén, confiado por la Santa Sede a la dirección de la Compañía de Jesús. Los campesinos de la región, que provienen de la sierra, explotan su nuevo hábitat según las tradiciones de sus ancestros formadas en otro entorno. Estos métodos de cultivo se insertan en una cosmovisión encantada del mundo. Los religiosos, para fomentar prácticas respetuosas del medioambiente, luchan contra las creencias nocivas y propician una comprensión racional y científica, por ende, secularizada de la situación. El efecto es, sin embargo, mitigado.  Resulta muy complejo extraer un tema de una cosmovisión global. Además, los campesinos, en situación a menudo de precariedad, han asimilado la lógica y las aspiraciones de la sociedad de consumo. No basta entonces con buenas técnicas; se necesita, como lo afirma el papa Francisco, un equilibrio respetuoso entre seres humanos y entre estos y la nat...

Preguntas preliminares ¿Qué entendemos por ciencia? ¿Qué entendemos por religión? ¿Qué relaciones se dan entre la una y la otra? ¿Desde qué posición intelectual y qué suposiciones hablamos sobre este tema? Nuestro contexto social, político e intelectual aparece plagado de prejuicios, falsedades y necedades que dan muestra de ignorancia, dogmatismo, sectarismo y fanatismo:-Ignorancia es no saber y además no querer saber.-Dogmatismo es presuponer que uno está en posesión plena de la verdad.-Sectarismo es intransigencia en una verdad parcial rechazando toda otra.-Fanatismo es apasionamiento en la defensa de la propia creencia como única verdad. Cuanto más imbuidos están de estos vicios, que pasan por virtudes, más propenden a legitimar la agresión: negar a los otros sus derechos, hacerles el daño posible y, si se diera ocasión, asesinarlos por la causa. ¿Desde dónde hablar?

El Ian Ramsey Centre (IRC), Universidad de Oxford, otorgará hasta diez subsidios para proyectos de investigación bajo la amplia temática ‘Perspectivas acerca de la vida, las personas y el cosmos’. El IRC espera recibir propuestas de proyectos para investigaciones interdisciplinares en ciencia, filosofía y teología.
El objetivo primario de estos subsidios es promover investigación científicamente informada pertinente a temas filosóficos que tengan relevancia teológica.
El IRC ofrece cuatro subsidios de hasta US$30.000 y seis de hasta US$15.000 cada uno para individuos o grupos de investigación de instituciones académicas de América Latina, para llevar a cabo investigaciones interdisciplinares sobre una o más preguntas respecto de los temas de la vida, las personas, y el cosmos. Los proyectos de investigación tendrán un máximo de doce meses y el IRC otorgará un subsidio adicional para que un representante del equipo asista y presente su trabajo en el congreso final del proyecto en Santiago de Chile en julio de 2017. Los subsidios serán otorgado a través de evaluación competitiva. Los proyectos deberán ser enviados al IRC no más tarde del 30 de septiembre de 2015.

Chilean theologian Juan Alejandro Navarrete Cano presents a survey o  what Latin American liberation theologies have to say on the relations between the contemporary natural sciences and theology. Navarrete Cano revisits the thought o Pedro rigo, Juan Segundo, Leonardo Boff and discussions present in several academic meetings o the past decade in the region. He argues that even though some important work has been done on the relation between lib-eration theology and science, much is still to be done, in particular by improvingthe distinctions between the different levels o discourses and the inclusion o  philosophical analysis into the discussions.