Materialismo

El 25 de noviembre de 2013 viajamos de Berlín a Managua para conocer de primera mano la realidad nicaragüense y preparar un proyecto artístico promovido por Oxfam Intermón que será expuesto en Madrid en 2014. Terminamos la lectura del libro "Para un materialismo aleatorio", de Althusser, en el avión de ida a Managua.
Estos dos hechos podrían no haber confluido, pero se dio aleatoriamente el encuentro entre una realidad que se pensaba socialista y la teoría de uno de los más insignes marxistas. El presente relato filosófico constituye la cristalización de ese encuentro.

“El hombre demostraría la capacidad de abstraerse de todo, una libertad de voluntad superior a cualquier necesidad natural, solo si pudiera también abstraerse de la muerte, no morir si no quisiera morir, si por tanto la muerte y la inmortalidad dependieran solo de su deseo. Pero como esto notoriamente no está en el poder de su voluntad, mediante la muerte voluntaria solo prueba que incluso el acto supremo de su libertad permanece dentro de los límites de la necesidad natural, que hace sobre sí mismo por su propia iniciativa solo lo que sufre de todos modos desde la naturaleza: que su voluntad, por tanto, no es un genio original, sino solo un imitador de la naturaleza, no un creador de la nada, como pretende el filósofo sobrenaturalista, sino un artífice que utiliza la materia dada para sus fines".

Ludwig Feuerbach.

Dentro del canon literario peruano, el único poemario de Carlos Oquendo de Amat, 5 metro de poemas, tiene un lugar de particular importancia. Sin embargo, tal obra se mantuvo al margen durante mucho tiempo hasta que sería redescubierta por Mario Vargas Llosa, otorgándole la relevancia merecida dentro del derrotero lírico peruano. Por ello, en el presente trabajo se realiza un acercamiento a las primeras recepciones críticas a la obra del vate peruano, así como a trabajos mucho más extensos y elaborados. Asimismo, con base en los postulados filosóficos de Gustavo Bueno (1972), analizaremos e interpretaremos el poemario antes referido uniendo los aspectos formales y el contenido para revelar su significado; lo cual, a su vez, será relacionado con una postura crítica hacia la sociedad y el lugar del arte y el sujeto en él.

Por "cientificismo" refiro-me à tese de que todos os problemas cognitivos são melhores resolvidos adotando uma abordagem científica, também chamada de "método científico", "espírito da ciência" e "atitude científica". Embora a maioria dos filósofos contemporâneos rejeite o cientificismo, é provável que todos os cientistas o pratiquem, mesmo aqueles que nunca se depararam com a palavra. Este artigo oferece uma defesa de um tipo particular de cientificismo: a visão de que a ciência é o tipo mais verdadeiro e profundo de conhecimento da natureza e da sociedade.

En el presente trabajo analizaremos la lectura de Marx que Althusser llevó adelante con un conjunto de colaboradores. La misma llevó al filósofo francés a postular una serie de tesis sobre la ruptura epistemológica que le permitió a Marx constituir una ciencia de la historia, como un ámbito dotado de una legalidad específica, que desafiaba las lecturas dominantes realizadas primero en términos de un economicismo que fue crecientemente confrontado por lecturas izquierdistas que destacaban el papel en los escritos juveniles de Marx de conceptos como trabajo, elucidados de acuerdo a una clave que haría de "el hombre" el concepto crucial. Althusser pudo descubrir en ambas lecturas un supuesto compartido, la idea de que la historia sería un proceso dotado de un sujeto, donde el hombre sería el productor de su propia historia. Althusser desarrolló una lectura atenta de los textos juveniles de Marx para mostrar que esta idea es, por el contrario, el obstáculo epistemológico del que Marx tuvo que desembarazarse para poder desarrollar los lineamientos de una teoría científica de la historia, cuyos trazos mayores nos proponemos destacar en nuestra presentación.

Abril 15, 2014. GLOSARIO DE TERMINOS: 1. Realismo científico: Filosofía materialista que consta de empirismo y "filosofía primera". 2. Realismo metafísico: Relativización del principio de individuación. 3. Realismo Filosófico: Es el materialismo empirista, denominado también filosofía naturalizada. 4. Materialismo Filosófico: Postura filosófica que argumenta y trata de sostener que todo, incluyendo la mente-y sus procesos-, el alma y Dios, son materiales... 5. El concepto de "imitación" según Hobbes: El arte, la ciencia, la razón, el lenguaje y el poder de Dios sirven como modelos que ha de imitar el hombre para su gobierno (La República o el Estado)... 6. Naturalización de la filosofía: Implica ubicar a la filosofía dentro de los limites del empirismo científico materialista. 7. Sustancia incorpórea: Según Hobbes, la sustancia es siempre y sólo material.-Se hecha de ver que le falta leer y estudiar a Aristóteles.-Por lo tanto, la expresión "sustancia incorpórea" le resulta sinónimo de "cuerpo incorpóreo", y, por lo tanto, en su "filosofía naturalizada" implica una contradicción. 8. Ciencia: Es la filosofía del materialismo. La filosofía naturalizada es ciencia empírica verdadera.

Em 1976, no prefácio ao livro de Dominique Lecourt, “Lysenko, uma ciência proletária?”, Althusser encerra o texto com uma pergunta  a respeito da relação entre ideologia e produção de conhecimento, no famoso caso envolvendo o cientista russo Trofim Lysenko. É sabido que a história de Lysenko chegou ao fim no que diz respeito à sua relação com a ciência. Mas e a outra história? Aquela, quase silenciosa, que diz respeito à toda e qualquer produção de conhecimento, na sua relação inevitável com a ideologia? Aquela que diz respeito à relação entre teoria e política nesse jogo de autonomias relativas tangenciadas pelo movimento da história?

Neste trabalho, dividido em dois artigos, defendo que Vygotsky criou seu próprio
materialismo psicológico marxista, mais do que aplicou o materialismo dialético à psicologia. Para
tanto, realizo uma análise imanente que busca o entendimento do quadro teórico da psicologia de
Vygotsky a partir de seus próprios objetivos. Ambos os artigos sublinham similaridades e diferenças
entre o trabalho dele e o de autores como Engels, Plekhanov, Lênin, Espinosa e outros. Esta primeira
parte expõe brevemente o cisma entre Marxismo Oriental e Ocidental, pano-de-fundo ante ao qual
Vygotsky desenvolveu suas preocupações filosóficas em trabalhos do seu início de carreira na
psicologia (particularmente, a “Psicologia Pedagógica”, 1924, e a “Psicologia da Arte”, 1925).
Palavras-Chave: Vygotsky, Materialismo, Psicologia e Marxismo, Epistemologia da
Psicologia, Psicologia Crítica, Consciência

We will try to point out in this contribution that Schopenhauer’s concept of atheism (Atheismus), even more than that of pessimism, gives us a clear criterion of great contemporary value from which to appreciate «Schopenhauer’s school in the broadest sense». The philosopher’s atheism rests chiefly on his opposition to the dogmatism, the contradiction and the insensitivity of theism, and in his denunciation that the priests present themselves as connoisseurs of divine revelation in order to dominate the people on the basis of their metaphysical
necessity. Faced with the atheistic originality of Schopenhauer, which according to nietzsche is absolutely pioneer in the history of German philosophy, we expose that his school is divided into: atheists (p. rée, F. nietzsche, S. Freud, etc.), who seek in a more radical way to unmask the theistic illusion and to liberate the knowledge of any religiosity, and religious or mysticals (p. mainländer and p. deussen), who conversely deepen in the kinship of philosophy and religion, that in Schopenhauer was subordinated to philosophical commitment to science. Since atheists give continuity to the most original and predominant element in
Schopenhauer’s philosophy, we argue that, from the perspective of atheism, they are his most faithful heirs and most vigorous witnesses of the actuality of his thought; while the religious and mystics are their most «heretic» disciples.

“Depois da morte de Deus e do desmoronamento das utopias, sobre qual base intelectual e moral queremos construir nossa vida comum?” (TODOROV: 2006, p. 9) Com esta questão, que inaugura sua obra O Espírito das Luzes, Tzvetan Todorov situa alguns dos dilemas e desafios que enfrentamos diante do colapso da credibilidade da metafísica, com a consequência de que a ética e a política vivenciam uma espécie de crise do sagrado e necessidade de reinvenção em outras bases (imanentes e não mais transcendentes; profanas e não mais teológicas). Estes dilemas são alvo de reflexão de muitos pensadores/cientistas de relevância: da “morte de Deus” diagnosticada por Nietzsche ao “desencantamento do mundo” de que fala Max Weber, da noção de que “a religião é o ópio do povo” de Karl Marx à polêmica que opõe o criacionismo à teoria da evolução de Charles Darwin.
Na atualidade, uma caudalosa literatura, multidisciplinar e plurinacional, têm sido publicada no âmbito das críticas materialistas à religião, com pelo menos duas vertentes importantes: a anglo-saxã (Richard Dawkins, Daniel Dennett, Christopher Hitchens, Sam Harris etc.) e a francesa (Michel Onfray, André Comte-Sponville, Marcel Conche etc.)1. De modo sumário, podemos dizer que estes autores formulam argumentos que buscam provar a inexistência de Deus2; defendem a laicidade do Estado e criticam todo tipo de fanatismo, obscurantismo e fundamentalismo; afirmam a possibilidade de uma ética secular, a-religiosa, plenamente terrena, sem recompensas ou punições do além-túmulo; desenvolvem argumentos sobre a sabedoria, as virtudes, o bem-comum, considerados sempre na perspectiva desta vida e deste mundo etc.
No âmbito destas discussões, percebemos a recorrência de um problema filosófico muito debatido e que parece ter o dom de jamais receber resposta definitiva: não só a questão da existência de Deus, da alma imortal e do livre arbítrio, mas o debate sobre necessidade (ou não) da fé como fundamento para a ética e a política. Um dos nossos focos principais de nosso trabalho será a crítica empreendida pelas filosofias materialistas das conexões entre moral e religião, entre teologia e política.
A primeira delimitação de nosso tema consiste na eleição, como objetos de estudo, apenas dos filósofos da tradição materialista, que integram a “linha de Demócrito” de que fala Lenin (1962), que a contrastava com a “linha de Platão”. Estão colocados no ringue de batalha, pois, os dois velhos adversários: o materialismo e o idealismo.
A segunda delimitação temática consiste na primazia que concederemos em nossos estudos aos filósofos do materialismo de duas épocas:
I) na França do séc. XVIII, no período pré-Revolução Francesa, na obra dos radicais das “Luzes” (o Iluminismo ou Esclarecimento), em especial o barão D'Holbach (cuja magnum opus é O Sistema da Natureza), La Mettrie (autor de O Homem Máquina), Helvétius (cujos tratados Do Espírito e Do Homem marcaram época) e Denis Diderot (que além de filósofo foi autor também de obras literárias como A Religiosa, Jacques, o Fatalista e O Sobrinho de Rameau).Vale ressaltar que estes materialistas do séc. XVIII tiveram precursores, no século anterior, em figuras como Pierre Bayle, Jean Méslies e Pierre Gassendi (1592 – 1655), fontes em que também buscaremos pesquisar, dada a relevância deles como prefiguradores tanto do materialismo iluminista quanto do marxisma. Como escreve Onfray:
De fato, no verso do cartão-postal da historiografia dominante encontram-se felizmente pensadores candidatos à forca que celebram a volúpia desculpabilizada, anunciam a morte de Deus, professam a coletivização das terras, conclamam a estrangular os aristocratas com as tripas dos padres, incitam a filosofar para os pobres e para o povo, creem na possibilidade de mudar o mundo, ensinam uma moral eudemonista, se não hedonista, contam com a justiça dos homens. Chamo-os de ultras das Luzes, pois eles encarnam um pensamento radical. Ora, o que é um pensamento radical? Retomemos simplesmente a definição dada por Marx na sua Crítica da filosofia do direito de Hegel: ser radical é tomar as coisas pela raiz. (ONFRAY: 2012,  p. 34)

II) No século XIX, com a emergência do materialismo marxista, doutrina com enraizamento filosófico nas fontes atomistas gregas (Demócrito e Epicuro) e também nos materialistas franceses como Holbach, Helvétius etc. (vide item I). Em sua relação crítica e construtiva com o materialismo iluminista francês, pode-se dizer que Marx aumenta o ímpeto prático e transformador que o anima e que ele ganha “carne” como movimento político, força coletiva organizada, ímpeto revolucionário. Parece-nos que é bem conhecida e estudada a relação crítica que o marxismo estabeleceu com o idealismo alemão, em especial sua empreitada crítica contra Hegel e os hegelianos de esquerda como Bruno Bauer. Também é notória e bastante pesquisada a influência determinante exercida pelo materialismo ateu de Feuerbach ou pela teoria econômica-política anarquista de Proudhon sobre o pensamento do jovem Marx, que depois desenvolverá também uma crítica destes seus antigos mestres. Porém, nosso trabalho pretende focar a atenção nas relações, que parecem-nos menos pesquisadas e conhecidas, de Marx com a tradição materialista dos sécs. XVII e XVII no Iluminismo francês (Helvétius, D'Holbach, La Mettrie etc.). Ou seja, desejamos explorar sobretudo de que modo foi importante para a configuração da teoria e da práxis marxistas o influxo do materialismo iluminista francês, dos “ultras das Luzes”, como os chama Michel Onfray nos volumes da Contra-História da Filosofia a eles dedicados.

LEIA NA ÍNTEGRA:

Gianmo Leopardi, Carlo Antici, Monaldo Leopardi, Adelaide Antici, Sebastiano Timpanaro jr., Sebastiano Timpanaro sr., Maria Cardini Timpanaro, la scienza greca, la filologia di e su Giacomo Leopardi, Epicuro, Lucrezio, il materialismo, Marx, Engels, Lenin, Trockij, Pietro Citati.

Las verdades evidentes. Lingüística, semántica y filosofía es la primera traducción al español del trabajo del autor francés Michel Pêcheux (1938-1983). Este libro expone, en alguna medida, todas aquellas ideas que se pusieron en juego en la década de 1970. Publicado desde hace ya cuarenta y cuatro años, Les Vérités de La Palice. Linguistique, sémantique, phi-losophie (1975)-editorial Maspero-, resultó provechoso para sus continuadores; diversos debates se establecieron alre-dedor de su teoría, disputas que continúan hasta nuestros días pero que han introducido aportes significativos desde su perspectiva materialista del discurso. Les Vérités de La Palice apareció luego del primer libro de Pêcheux denominado Analyse Authomatique du Discours (1969), y antes de los textos de 1980, cuando introduce el tema del dominio de la memoria, trabajado por algunos autores como por ejemplo Jean-Jacques Courtine (1981). La potencia del pensamiento de Michel Pêcheux imprimió un antes y un después en los estudios sobre el análisis del discurso. Discípulo de Louis Althusser, se orientó hacia una teoría materialista en la que vincula los estudios lingüísticos-Saussure-, la matriz althusseriana y las nociones psicoana-líticas-Freud y Lacan-, aportando un nuevo punto de vista respecto de la noción de discurso. Nociones como la de inter e intra discurso, pre-construido-que toma de Henry (1974), formaciones discursivas, condiciones de producción, memo-ria discursiva, han interpelado a muchos pensadores en las últimas décadas ya sea porque las discutieron, les dieron continuidad o las reformularon. ¿Podemos suponer, entonces, que el pensamiento de Pêcheux está clausurado, que no permite pensar los fenóme-nos actuales? Autores contemporáneos nos demuestran que no, que lejos de haber quedado antigua, la teoría pêcheux-tiana nos permite analizar los fenómenos discursivos-filo-sóficos en el presente con una vigencia singular. En Estados Unidos y Francia, por ejemplo, los estudios sobre este autor han proliferado en el tiempo. Quizás el país donde más se trabaja la teoría de Pêcheux sea Brasil: Les Vérités de La Palice fue traducido bajo el nombre de Semântica e discurso: uma crítica da afirmação do óbvio (1988). Escritos de Eni Orlandi (2012), Mónica Zoppi-Fontana (2013), entre otros, dan cuen-ta de la influencia que ha tenido y tiene Pêcheux en este país. Asimismo, en Argentina, la colección de Historia del Presente junto con espacios de investigación pêcheutiana han producido y traducido el material que aquí se reseña. La colección Historia del Presente de las Ediciones del CCC, Editorial del Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gori-ni", con la traducción de Mara Glozman-lingüista-, Pedro Karczmarczyk-filósofo-, Guadalupe Marando y Margarita Martínez-traductoras-, presenta una obra de gran notabi-lidad para el campo de la lingüística, el análisis del discurso, la semiótica, la filosofía, entre otros campos del saber. El lector se encontrará con un libro estructurado de manera similar a la publicación francesa de 1975: una introducción, cuatro capítulos y también sus dos anexos. Las notas intro-ductorias de Mara Glozman y Pedro Karczmarczyck son una gran apertura a la obra de Pêcheux que, lejos de redundar, conceptualizan lo que el lector encontrará a lo largo de las 246 páginas: La tarea de Las verdades evidentes es, en gran medida, trabajar las evidencias que funcionan al interior de las teorías del lenguaje y que obturan la producción de cono-cimiento epistemológica y políticamente relevante para una teoría materialista. Un permanente movimiento espi-ralado que involucra dos aspectos de una misma práctica

O presente trabalho tem a pretensão de defender a tese que venho chamando de epigênese da consciência. O principal problema abordado aqui é como apresentar uma leitura estritamente materialista das condições de emergência consciência sem apelar para uma vinculação irrestrita ao reducionismo e ao determinismo. Minha hipótese de trabalho toma como ponto de partida o monismo espinosista para afirmar: 1. que a consciência emerge da auto-organização material; 2. que esta auto-organização obedece um padrão, uma formação em camadas, que vai do sistema nervoso periférico ao neocórtex cerebral; 3. que essa formação envolve a neuroplasticidade e pode ser mapeada pela teoria dos sistemas dinâmicos. Partindo dessa hipótese, aplico os conceitos da neurodinâmica das emoções para mapear as três etapas da formação da consciência, as três sínteses passivas: 1. presente vivo; 2. memória; 3. pensamento.
O objetivo do presente trabalho é fundamentar a tese segundo a qual a formação da consciência é um processo evolutivo, coemergente e sujeito à variação. Com isso, pretendo sustentar uma visão de agência que propõe que entendamos como não mutuamente excludentes determinismo e liberdade, na natureza.
Palavras-chave: Materialismo. Neurodinâmica das emoções. Agência.

This paper starts briefly presenting the “ontological pillars” above
which Gustavo Bueno’s philosophical materialism stands as a discontinous materialism. After this, I analyze some important philosophical problems related to the ontological idea of discontinuity, such as the classical problems about Diodorus Cronus’ Master Argument and the future contingents, the “relationship between the
brain and the mind”, and the ontological structure of death. Finally, this paper analyzes the utility of offering a new tipology of the main types of ontological discontinuities that we can find in reality. Since Bueno’s philosophy holds the discontinous structure of matter, my paper defends the convenience of solving these problems in the future in order to expand the philosophical capacity of this worldview.

Texto introductorio al pensamiento de Karl Marx. Se aborda la evolución de su pensamiento y algunas de las aristas más importantes del mismo. Pertenece al libro "Pensadores de ayer para problemas de hoy: filósofos", que busca una aproximación pedagógica y actual al pensamiento de diferentes filósofos.

El objetivo de este artículo es prestar atención sobre los aspectos principales de la influencia que ejerce la obra de Alfred Sohn–Rethel en la formación de la filosofía materialista de Theodor W. Adorno. Adorno reconoce a Sohn-Rethel como el primero en descubrir el trabajo social que se oculta en la actividad universal del espíritu. La abstracción no sólo representa las condiciones de la objetividad del conocimiento, sino también la forma de la sociedad como sistema funcional, inconsciente de sí misma.

Desde una perspectiva materialista del Estado es indispensable entender por donde pasan las líneas de fuerza reales: quién ejerce el poder del Estado y para qué. Porque, si bien los procesos políticos exceden siempre las puras determinaciones estatales y continuamente producen rupturas, desplazamientos y dislocaciones en el propio Estado, no se encuentran al margen de él. El Estado es más que un instrumento represivo que domestica y coopta: es un proceso siempre abierto, cuyos límites históricos son producto de las propias luchas que se condensan en su campo. Por eso, la crítica del Estado de Poulantzas no se reduce a una mera confrontación con este, como si fuera posible situarse en un afuera radical del Estado para dar lugar a una política emancipatoria, sino que significa pensar el lugar del Estado en estos procesos políticos transformadores. Y ese lugar no está dado de antemano; no puede considerarse más que atendiendo a la especificidad de las fuerzas políticas en juego en cada coyuntura y de las articulaciones históricas en todos los niveles: económico, social, político e ideológico. Es decir, no desde una utopía de lo que el Estado debería ser (o bien dejar de ser) sino a partir de las condiciones reales de las que forma parte.

Éste artículo tiene como objeto hacer una re-exposición de la teoría política de Baruch Espinosa (1632-1677) a la luz de su ontología –entendida ésta como una ontología materialista. Por lo tanto, se hará una interpretación materialista de la teoría política éste filósofo, desde un acercamiento al «Materialismo Filosófico» de Gustavo Bueno –específicamente, desde su filosofía política, como «materialismo político». Para esto, exploraremos brevemente ciertas ideas de su Tratado Político –teniendo en cuenta, desde luego, la Ética y el Tratado Teológico-Político. Lidiaremos con ideas como «derecho natural», «Estado» o «Libertad», u otras ideas que irán saliendo a través de estas y que junto a la construcción de unas, dialécticamente criticará y destruirá otras –como «Pueblo», «Voluntad», «monarquía absoluta» etc.

(The Political Ontology of Espinosa)
The aim of this article is the reexposition of Baruch Espinosa's (1632-1677) political theory, in the light of his ontology –understood as a materialist ontology. Therefore, we will make a materialist interpretation of the political theory of this philosopher, from an approach to Gustavo Bueno's «Philosophical Materialism» –specifically, from his political philosophy, as a «political materialism». For that goal, we will briefly explore certain ideas from his Political Treatise –of course, with the help of other works, like the Tractatus Theologico-Politicus and the Ethics. We will deal with ideas like «natural law», «State», «Freedom», and other ideas that may arise from those and in which construction, they dialectically criticize and destroy others –v.g., «People», «Will», «absolute monarchy» and so on.

Trabajo de Fin de Grado de Filosofía. Re-exposición de una Filosofía de la Ciencia materialista y crítica del construccionismo social (relativismo, feminismo epistemológico...).

Bachelor's degree final thesis (THE OBJECTIVE CONSTRUCTION OF SCIENCES. A Materialist Critique of Social Constructionism). Re-exposition of a Materialist Philosophy of Science and critique of Social Constructionism (relativism, Standpoint Theory, etc.)

(trecho adaptado do prefácio do Livro).
Em Na dança das imbricações ou uma coreografia materialista: o discurso nas fronteiras, presto minha homenagem à Suzy Lagazzi a partir de um gesto que me fez retornar a diferentes textos da homenageada. Nesse retorno, chamo atenção para o batimento entre o direito e a análise de diferentes materialidades significantes que permeia a obra de Lagazzi, e se detém no modo como o significante “imbricação” marca o percurso teórico analisado, de maneira especial no que concerne à “imbricação do político junto ao jurídico”. Duas perguntas sustentam o empreendimento neste texto: como o significante "imbricação" materializa relações entre dois momentos de uma teoria? Que relações parafrásticas são possíveis entre essas repetições?

Referências: Suzy Lagazzi; Louis Althusser; Michel Pêcheux, Eni Orlandi e Guilherme Adorno

En este artículo llevo a cabo una crítica del modo en que la filosofía culturalmente dominante, que en un sentido amplio puede ser llamada "posmoderna", al desentenderse de las condiciones materiales en la base de toda discursividad en favor de planteamientos neo-idealistas, queda atrapada en una supraestructura sociocultural "flotante" desde la que elabora arbitrariamente múltiples narrativas cuyos vínculos con la realidad están a priori rotos (y ello por más que esto se diga hecho desde "lo concreto", "la experiencia", etc.). Asimismo, reflexiono sobre las causas meta-teóricas que han conducido a esta situación y planteo en qué medida estas posturas académicas y culturales contribuyen a una suerte de "esquizofrenia colectiva", propia de la cultura de masas del mundo capitalista globalizado al que dicen oponerse.

Abstract. There occurred in the twentieth century the most remarkable episode in the history of human thought. A number of thinkers denied the existence of something we know with certainty to exist: consciousness, conscious experience. Others held back from the Denial, as we may call it, but claimed that it might be true—a claim no less remarkable than the Denial. This paper documents some aspects of this episode, with particular reference to two things. First, the development of two views which are  forms of the Denial —philosophical behaviourism, and functionalism considered
as a doctrine in the philosophy of mind— from a view that does not in any way involve the Denial: psychological methodological behaviourism. Second, the rise of a way of understanding naturalism —materialist or physicalist naturalism— that wrongly takes naturalism to entail the Denial.

Resumen. Uno de los episodios más notables en la historia del pensamiento humano ocurrió en el siglo XX. Varios pensadores negaron la existencia de algo que sabemos con certeza que existe: la conciencia o la experiencia consciente. Otros, aunque se contuvieron de llegar al punto de la Negación —como podemos llamarlo—, afirmaron que podría ser cierta —una tesis no menos notable que la Negación.
Este texto documenta algunos aspectos de este episodio, con particular referencia a dos cosas. En primer lugar, el desarrollo de dos puntos de vista que son formas de la Negación— el conductismo filosófico y el funcionalismo en la filosofía de la mente— a partir de una perspectiva que no implica de ninguna manera la Negación: el conductismo psicológico metodológico. En segundo lugar, el surgimiento de una forma de entender el naturalismo —el naturalismo materialista o fisicalista—
que interpreta erróneamente que el naturalismo implica la Negación.

"En su célebre artículo sobre la ideología y los aparatos ideológicos de estado, Althusser indicaba que las evidencias por las cuales una palabra “designa una cosa” o “posee una significación” se ubicaban, junto con la evidencia de ser sujetos, al nivel de los efectos ideológicos fundamentales. Por otra parte, Althusser destacaba la carencia de una teoría de la garantía ideológica. Con la primera observación, Althusser se limitaba a señalar un paralelo, sin establecer una conexión. Con la segunda, llegaba a fijar una meta teórica. En el presente trabajo intentaremos reconstruir el trayecto recorrido por Michel Pêcheux para establecer una conexión allí donde Althusser designó una analogía, e intentaremos mostrar cómo el desarrollo de esta conexión permite establecer las líneas generales de una teoría de
la garantía ideológica. Nos concentramos en Les vérités de La Palice (1975), en particular en la operación que, siguiendo los límites de lo que Pêcheux denomina “el materialismo de Frege”, intenta convertir en regla lo que en el campo del pensamiento fregeano se presentaba como un non-sens: que el sentido de las palabras, expresiones y proposiciones se viera afectado por su asociación con otras palabras, expresiones y proposiciones. A partir de allí seguimos la construcción de los conceptos fundamentales con los que Pêcheux intenta definir un “nuevo objeto”: formación discursiva, proceso discursivo, interdiscurso, discurso transverso e intradiscurso, guiado por dos mecanismos discursivos extrapolados de la reflexión fregeana: el de lo preconstruido y el de la articulación o efecto de sostén (grosso modo: procesos metafóricos y metonímicos). Intentaremos destacar dos puntos: que los mecanismos discursivos identificados están sometidos a una divergencia (décalage), a partir del cual pueden comenzar a pensarse las paradojas de la interpelación ideológica sin sucumbir a sus evidencias. La divergencia a la que aludimos consiste en que la inscripción del proceso sin sujeto en la ideología requiere la duplicación de los elementos para que puedan actuar sobre sí como si fueran otros que sí mismos. Insistiremos en que es esta divergencia o contradicción, interna a la forma sujeto, y no la propia forma sujeto, lo que constituye el motor del proceso. Por otra parte, intentaremos mostrar que los dos mecanismos aludidos dan lugar a una concepción dual del sujeto ideológico, por el cual éste está sometido a la “garantía empírica”, por la que el sujeto se identifica a sí mismo, a los otros y al mundo de objetos que lo rodea, y a la “garantía especulativa”, que produce el retorno de lo universal de la formación discursiva en el discurso del sujeto. El paso continuo de una forma de garantía a la otra (de la posición del sujeto del discurso como enunciador a su posición de sujeto universal, pretendido “sujeto de la ciencia” por medio de la identificación con el otro) da cuenta del hecho de que “la ideología no tiene afuera”, ya que tiende a absorber espontáneamente cualquier discrepancia en la forma sujeto, o ruptura con la misma, en el interior de la forma sujeto."

A experiência é considerada o verdadeiro ‘problema difícil’' (“hard problem”) da consciência. O problema só é difícil (e, para alguns, intratável!) diante da insistência em explicá-la sob uma perspectiva materialista. Nas linhas abaixo tentarei resumir porque o materialismo não tem sequer um ponto de partida para explicar a experiência, e porque abordagens não-reducionistas parecem fazer muito mais sentido. Explicações não-reducionistas colocam a experiência numa posição privilegiada na natureza, elevando-a ao status de um
primitivo ontológico, i.e, uma entidade/propriedade fundamental no Cosmos, tal como cargas e forças eletromagnéticas, massa e espaço-tempo. Também levantarei alguns problemas com a perspectiva não-reducionista pampsiquista de David Chalmers e sinalizarei alguns tópicos de pesquisa empírica que andam levando importantes cientistas e teóricos a passar a admitir a falsidade do materialismo mecanicista-reducionista até mesmo para lidar com os 'problemas fáceis' da consciência.