Mente

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En este artículo se presenta una revisión con diferentes teorías que encierran explicaciones sobre la construcción del conocimiento y la adquisición del aprendizaje. A través de los años la interacción entre el hombre y su entorno permitió crear espacios con mayores retos  en donde constantemente se ponen a prueba las habilidades para la resolución de tareas y problemas complejos, es ahí donde se entra en una transición entre las creencias acerca del conocimiento: ya sea implícito o explícito, entre los procesos mecánicos y la creatividad, entre la repetición y la innovación, todo a través de una explicación clara de cómo construye la mente el conocimiento.

Como señala J. Searle, “desde Descartes, el problema mente-cuerpo ha tomado la forma siguiente: ¿cómo podemos dar cuenta de las relaciones entre dos géneros de cosas, en apariencia totalmente diferentes?”. Por un lado, tenemos los fenómenos físicos; por otro, fenómenos subjetivos. La tensión entre unos y otros aparece como consecuencia de considerar las propiedades fenoménicas como irreconciliables, heterogéneas y opuestas a la materia, es decir, de aprobar una cierta forma de dualismo entre lo real y lo intencional. La pregunta que voy enfrentar directamente es: ¿es verdad que ambas clases de propiedades son opuestas e irreconciliables? O lo que es lo mismo: ¿son la conciencia, la intencionalidad y el conocimiento irreconciliables con la realidad física en el sentido de que no toman origen en ella, sino que se constituyen independientemente? Para responder a esta pregunta, presentaré la dificultad inversa al axioma de la intencionalidad tal como la describe L. Polo en su Curso de teoría del conocimiento, I, donde se habla de la la noción de facultad orgánica en el contexto de la vida. Este análisis ofrece una solución novedosa a este problema inspirada en la noción aristotélica de praxis teleía.

Resumen

El origen del internamiento psiquiátrico, la historia de la locura y la excesiva medicalización de nuestras sociedades farmacráticas, así como las complejas relaciones entre Psiquiatría, Derecho y las transnacionales farmacéuticas, en un juego de intereses y colusiones, han dado lugar a la llamada «humanización de la pena». Esto es, el recurso a la «demencia» como atenuante penal en un límite difícil de discernir entre lo jurídico y lo ético. Justo aquí se plantea, a partir del rótulo de «enfermedad mental», la posible anulación retroactiva de la responsabilidad penal de una persona que se encuentra supuestamente incapacitada para actuar por sí mismo en la esfera jurídica. De este modo la institución psiquiátrica se nos presenta hoy como una instancia  de poderes omnímodos, con aparatos de tele-vigilancia, que apuntan a la constitución de una ya anunciada «policía del pensamiento», cuya presencia y voz autoritaria se hacen oír con tono perentorio en las instituciones como la educación, el trabajo y demás ámbitos donde lo que está en entredicho es el margen de las libertades civiles; así, la clínica ha ido delimitando en el orden civil un límite difícil de discernir entre normalidad y anormalidad, esto con ecos foucaultianos evidentes, en tanto estas categorías se aplican disciplinariamente en los ámbitos educativos, laborales y criminales con una presencia opresora. De allí que algunos autores como el psiquiatra Thomas Szasz, nos muestre cómo los internamientos psiquiátricos funcionan bajo una conspiración de silencio hacia aquellos que incomodan con sus comportamientos anormales, de donde se sigue que la esencia de la locura es el disturbio social, lo que —en un alcance político— podemos denominar disidencia. La «enfermedad mental» se transforma así en el mecanismo social, regulado y determinado por la psiquiatría, para patologizar la heterogeneidad humana, su carácter antinómico y su singularidad. Este carácter inquisidor que adquiere la psiquiatría será el punto cardinal en este ensayo, y se tratarán con él otros puntos vinculantes como la necesidad de un replanteamiento del significado de «sanidad mental», los márgenes de la locura y las dinámicas entre médico y paciente en lo que respecta a la enfermedad psíquica.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Quando parliamo della morte usiamo spesso espressioni come: "se n'è andato" senza specificare dove. Se la morte è partire significa che c'è un punto di arrivo. Difficile però  capire come la vita continui una volta usciti dall'unica dimensione che conosciamo: quella terrestre.
I racconti di coloro che  hanno attraversato la soglia della morte risalgono ai tempi più antichi, ma solamente di recente la scienza ha cominciato ad interessarsi a loro, dandogli il nome di near death experiences,  o actual death experieces.
Anche i mistici hanno lasciato nel corso dei millenni le loro testimonianze, cercando di raccontare nei limiti del possibile cosa hanno visto, provato, compreso.
Vanno nella stessa direzione? Si può capire cosa è l'aldilà? La porta è stretta, la nostra percezione del tempo infinito limitata. Eppure qualcosa ci è stato rivelato.

The idea we have a surviving soul is as old as the world, but if tales of the afterlife have always accompanied mankind, only recently NDEs: experiences of temporary death, brought them to attention of great audiences and science. Most of us, however, have not had transcendental experiences, a vision, an apparition, an NDE and in order to accept what we are told, it must come from someone credible and sane. There must also be others able to offer similar or identical testimonies to compare them and try to understand what lies beyond this life and this reality.

Este libro habla sobre una vivencia personal.
De como atravez del arte, en este caso de la joyeria, se logran transmutar estados, emociones, sentimientos; y cómo la labor artesanal además de dejar una huella física, transporta desde el interior hacia el exterior de lo intangible a lo intangible. Cómo atravez desde cualquier oficio artesanal sanamos y aprendemos.

De acuerdo con Ana Cardona el Coaching es una herramienta de desarrollo de directivos que se lleva a cabo mediante un sistema de asesoramiento personal y profesional para el posterior impacto en la organización (Cardona, 2008). Aunque Paula Boente define que el Coaching es, simplemente, otra manera de llamar a la tarea de un mentor, ya que el concepto de mentor se asocia con el de una persona que forma a alguien a su imagen y semejanza. El de coach no tiene esa connotación, un coach no establece vínculos emocionales y un mentor, sí (Boente, 2008).

Leandro Balaguer en su artículo “Las 8 etapas del proceso de toma de decisiones en la empresa”, menciona que para tomar una decisión importante en una empresa es imprescindible recoger toda la información posible y analizarla bien para elegir entre las diferentes alternativas (Balaguer, 2018).

"Richard Gordon posee una destreza insuperable para explicar la
curación energética tanto a novatos como a profesionales. Su libro Tus
manos curan, nos enseñó a muchos a usar la energía curativa en
nuestras vidas cotidianas. Ahora Richard nos lleva a un viaje todavía
más amplio, mostrándonos cómo activar los niveles más profundos de la
curación. Entronca magistralmente las historias de sus descubrimientos
del toque cuántico con ilustraciones excepcionalmente claras que
facilitan el aprendizaje de esta nueva e inspiradora técnica. Este libro es
valiosísimo para todos los profesionales de la salud. Para el
investigador, el fenómeno del toque cuántico representa una
oportunidad demasiado importante como para dejarla pasar."

Jim Oschman

"Resumen - Abstract:
Se investigarán los fundamentos y alcances de la afirmación de Freud acerca de la primacía del impulso de muerte, del impulso thanático1 o autodestructivo, sobre las demás pulsiones. Por otra parte se mostrará como tanto en Freud como en Nietzsche existe una teoría de la culpabilidad que les es común. Dichas teorías tienen un punto de convergencia en torno al cual se articulará este texto: la relación entre culpa y deuda, y entre ellos, un tercer término que parece permear toda la lógica de un particular ejercicio de la justicia: La crueldad. De allí la necesidad de explicar las paradojas del masoquismo, como crueldad internalizada, las conceptualizaciones del  delito y con ello la universalidad de los sentimientos de culpabilidad.
Asimismo se da cuenta de la capitulación del Psicoanálisis como “crítica cultural” en manos de los neofreudianos, que han “reorientado”  –domesticado–  el psicoanálisis “hacia la tradicional psicología consciente de textura prefreudiana”.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca"

Resumen:
El presente artículo se propone dar cuenta del elusivo fenómeno de la conciencia desde la original perspectiva de la neurofenomenología de Francisco Varela, quien a partir de nociones tales como neuroplasticidad, enacción y emergencia, explica, cómo ocurren los procesos cerebrales que fundan la conciencia y la “unidad” de la vivencia. Describiendo como la conciencia aparece en el vivir encarnado: en la regulación con el cuerpo entero; en sus relaciones sensorio-motoras con el mundo y en una red ínter-subjetiva de acciones y de lenguaje.
Palabras clave: Neurociencias, biología cultural, ciencias cognitivas, cuerpo, mundo, ética, enacción, saber-cómo.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Comprendere la natura della Coscienza può essere definito come "il Graal della Scienza moderna". Senza dubbio si tratta di una delle sfide più ardue che l'umanità abbia mai affrontato. E se prima erano interessati solo psicologi, filosofi e poeti, a partire dal XX secolo anche biologi, neuroscienziati, fisici e ingegneri informatici, hanno iniziato a prendere la questione dannatamente sul serio. Il filosofo David Chalmers ha coniato l'espressione "il duro problema della coscienza" (the hard problem of consciousness), per definire la gravità della situazione. Questo perché dal punto di vista della fisica e della neurologia non abbiamo che pochi indizi sparsi, rimanendo del tutto all'oscuro sull'origine e funzionamento della Mente. Eppure, dopo secoli di dispute sul dualismo mente-corpo e sull'imperscrutabilità dell'esperienza soggettiva, le nuove teorie sulla coscienza iniziano finalmente a convergere verso una direzione unica. Nel suo libro "La Singolarità è Vicina", il famoso inventore e futurista transumanista Ray Kurzweil sostiene che una volta superata la singolarità tecnologica, l'auto-riproduzione esponenziale delle macchine intelligenti sarà talmente veloce e radicale che condurrà a una fusione totale dei computer con la materia, fino a rendere la materia stessa conscia. Lo definisce il risveglio consapevole dell'Universo. Forse però qualcuno dovrebbe far sa-pere al Sig. Kurzweil che in effetti-l'Universo potrebbe essere già sveglio.

O estudo do comportamento humano tem sido feito há séculos, mas com o advento da Teoria da Evolução, uma nova perspectiva se abriu para a compreensão da natureza humana. O objetivo deste ensaio é apresentar uma abordagem evolucionista. A psicologia evolucionista (PE) é uma área emergente da ciência da mente e do comportamento. Destacamos aspectos interessantes do surgimento da PE, além de apresentar seus principais conceitos no que diz respeito, por exemplo, a mecanismos psicológicos evoluídos, ambiente de adaptação evolutiva e modularidade. A fim de clarear alguns mal-entendidos, discutimos o que a PE não é. Seguimos apresentando a integração da PE com outras disciplinas e as possíveis aplicações da PE. Finalmente, apresentamos o surgimento da PE brasileira.

Un estudio histórico que sigue la reflexión de Nietzsche sobre el fenómeno del sueño a través de todas sus obras, mostrando las transformaciones generales de su pensamiento y, en especial, las inflexiones y cesuras que en tal desarrollo se hacen visibles de la mano del tratamiento del fenómeno onírico y demás procesos psicológicos.-

Do all people settle by limiting themselves to survive or do many seek to be whole struggling to live?
This work deals with the experience of a personified conscience in a singular path, trying to overcome prejudices and myths, aiming at its illumination. During this process, which Jung calls individuation, some contents of the unconscious are integrated and the nature of consciousness is revealed; its manifestations; its relationship with mind and brain; how it constructs reality, limited by its evolutionary level; why the ego and traumatic events prevent its spiritual evolution or progression; the relationship of consciousness with paranormal phenomena and, finally, the use of spiritual intelligence for the perspective of a new sense of life.
Finally, the need to share dedication to humanity in the name of love and compassion, has its reward in joy, happiness and a sense of accomplishment in nothing comparable.
This approach, embodying a conscience with a unique path, allows to outline a possible evolutionary course with its
different stages necessary for this process of spiritual transformation, aiming to awaken dormant consciences, plunged into forgetting themselves, far from their spiritual nature. This work can be considered an itinerary for those who want to discover themselves and develop spiritually through a journey of self-knowledge, of self-discovery. A guide for consciences that choose their evolutionary process.

Uma das maiores dificuldades dos engenheiros e projetistas de sistemas dotados com Inteligências Artificiais (IA) é replicar a faculdade-propriedade da consciência, pois a mente consciente só parece possível em seres biológicos. Nesse artigo, investigaremos como acontece a consciência no mundo biológico, quais as condições necessárias para sua manifestação, correlacionando-a (consciência), enquanto fenômeno genuinamente biológico, com a dificuldade de instanciar inteligências conscientes e intencionais em sistemas cibernético-informacionais complexos e artificiais, o que vale dizer, inorgânicos e não-biológicos. Mais especificamente, referimo-nos a tentar fazê-lo – como defende o cognitivismo ortodoxo e a própria IA forte – em computadores, androides e robôs, por meio de arranjos de IA. Vale destacar que esse problema da consciência se vê intimamente relacionado com problemas que já discutimos em trabalhos anteriores (Inteligências artificiais e o problema da intencionalidade; Inteligências artificiais e os limites da computação), no sentido de que, apenas um sistema ou ser biológico vivo pode ser capaz de possuir essa característica chamada consciência.

Este trabalho consiste em algumas reflexões pessoais a partir das considerações sobre o "erro de Descartes" feitas por Antônio Damásio. Relaciona mente e corpo, e mostra que se determinadas regiões cerebrais forem afetadas por algum acidente ou tumor cerebral, o ser humano pode perder a sua racionalidade, e pode apresentar comportamentos incomuns.

Título original: “Magic as a science of imagination in the work of Ioan P. Culianu (1950–1991)”, aparecido en STUDIA HUMANISTYCZNE AGH,16/4 (2017).

Traducción de Miguel A. Viceira Reina

https://tuimaginario.es/la-magia-como-ciencia-de-la-imaginacion-en-el-trabajo-de-ioan-p-culianu-1950-1991/

Resumo
O objetivo deste trabalho é apresentar o contexto histórico de emergência da escola Yogacara, a partir de sua formulação inicial dentro da tradição budista Mahayna na Índia e seus textos clássicos de fundação, abordando sumariamente as questões teóricas centrais propostas por essa linha filosófica, recuperando uma análise de parte dessas ideias e estabelecendo considerações de caráter geral com base nesse percurso. Na seção final, trataremos da principal temática em disputa envolvendo estudiosos nessa área. Metodologicamente, portanto, será um texto predominantemente descritivo, sem pretensão analítica, em que procuraremos sintetizar acontecimentos e aspectos teóricos fundamentais relacionados a esta forma de pensamento centrado na mente, partindo de algumas obras relevantes sobre o budismo Yogacara.
Palavras-chave: Yogacara. Budismo. Mente. Consciência. Idealismo.

Abstract
The aim of this paper is to present the historical context of emergence of the Yogacara school, from its initial formulation within the Mahayna Buddhist tradition in India and its classical texts of foundation, briefly comprising the central theoretical questions proposed by this philosophical line, retrieving an analysis of some of these ideas and establishing general considerations based on this path. In the final section, we will deal with the main issue in dispute involving scholars in this area. Therefore, methodologically speaking, it will be a predominantly descriptive text, without analytical pretension, in which we will try to synthesize events and fundamental theoretical aspects related to this mind-centered form of thinking, from some relevant works on Yogacara Buddhism.

Será que todas as pessoas se acomodam limitando-se a sobreviver ou muitas procuram ser íntegras lutando para viver?
Esta obra trata da vivência de uma consciência personificada em um percurso singular, procurando ultrapassar preconceitos e mitos, objetivando a sua iluminação. Durante este processo que para Jung tem a designação de individuação, são integrados alguns conteúdos do inconsciente e é revelada a natureza da consciência; suas manifestações; sua relação com mente e cérebro; como ela constrói a realidade, limitada pelo seu nível evolutivo; o porquê do ego e acontecimentos traumáticos impedirem a sua evolução ou progressão espiritual; a relação da consciência com os fenómenos paranormais e, por último, a utilização da inteligência espiritual para a perspetiva de um novo sentido de vida.
Finalmente, a necessidade de partilha por dedicação à Humanidade em nome do amor e compaixão, tem a sua recompensa na alegria, felicidade e sensação do dever cumprido em nada comparável.
Esta abordagem, personificando uma consciência com um percurso singular, permite delinear um possível rumo evolutivo com as suas
diferentes etapas necessárias a este processo de transformação espiritual, objetivando o despertar consciências adormecidas, mergulhadas no esquecimento delas próprias, distantes de sua natureza espiritual. Esta obra poderá ser considerada um itinerário para quem pretenda descobrir-se e desenvolver-se espiritualmente através de um percurso de autoconhecimento, de autodescoberta. Um guia para consciências que optem pelo seu processo evolutivo.

El siguiente artículo se presenta como resultado del estudio de la posesión demoníaca, primero adentrándose en los aspectos histórico-culturales registrados desde distintas concepciones humanas; en segunda instancia se hará un estudio en torno a la fenomenología del poseso, sus posibles orígenes y consecuencias por medio de los criterios diagnósticos que más se frecuentan en los casos registrados, lo cual se contrastará con modelos biológicos y psicopatológicos que se dirigen a explicar la naturaleza de fenómeno; en tercer lugar, se hará una aproximación a como la posesión es percibida en la actualidad, y cuáles son las posibles soluciones que se ofrecen como tratamiento desde diferentes disciplinas. Finalmente, el artículo ofrece unas minuciosas conclusiones que se dirigen a ofrecer un espacio de reflexión sobre la posesión demoníaca, incentivando a los lectores a comprender el fenómeno desde una mirada científica que exija valorar distintos enfoques de conocimiento.

"Acerca de la Conciencia" es una síntesis de comprensiones y de experiencias personales referidas al funcionamiento de la conciencia. No es un documento explicativo. Es un escrito "testimonial" de las propias experiencias. ¿Qué es la conciencia? ¿Cómo se relaciona con otros fenómenos de la interioridad humana? Conciencia y miradas. Conciencia y el "yo". Conciencia y temporalidad. Conciencia y niveles de funcionamiento. Conciencia objetiva. Evolución. Plan y Destino.

A partir dos seis critérios do processo mental, propostos por Gregory Bateson, procuro demonstrar que um grupo de músicos improvisando a partir de uma partitura pode ser considerado como uma mente em si mesmo. Contextualizando as contribuições desse autor, parto para uma análise detalhada dos critérios, procurando sumarizar seus pressupostos ao propor que este tipo de estruturação seja possível. Aplico, então, os critérios a uma situação imaginada, considerando: suas partes, a interação entre elas, o ponto por onde flui energia colateral para o sistema, sua cadeia circular de determinação e as transformações que ocorrem em seu interior, para, por fim, revelar uma hierarquia de tipos lógicos imanente a ela.

"An improvisation guided by a score, as a mind, according to the six criteria of mental process, proposed by Gregory Bateson"

Sembra quasi che l'anima/coscienza di Cartesio non sia un ente specifico dell'individuo ma qualcosa di più, quasi che non ci trovassimo di fronte a un semplice dualismo fra anima e corpo. Come mai egli ha bisogno di specificare che "se anche il corpo non esistesse affatto, l'anima non cesserebbe di essere tutto quello che è"? Il suo linguaggio, diretto, semplice, pretende di essere preso alla lettera. Allora che cosa può essere questa entità, questa anima così speciale che rimane sé stessa anche facendo a meno del corpo individuale? È chiaro che abbiamo in mente un'ipotesi, e la chiave per renderla plausibile la troviamo forse nel sesto capitolo del Metodo. Nel quale Cartesio sostiene che la filosofia speculativa insegnata ai suoi tempi (la scolastica), poteva essere sostituita da un'altra che fosse scienza pratica, in grado di migliorare la vita dell'uomo. Seguono gli esempi. Ciò è coerente con un'altra affermazione: gli scienziati devono collaborare a seconda delle proprie conoscenze e inclinazioni per il comune progresso, in un ciclo continuo in cui ognuno incomincia dove l'altro ha terminato; per cui, riunendo le vite di molti, si ottiene un risultato superiore a quello che otterrebbe ciascuno. Ludovico Geymonat mette in guardia rispetto alla corrente interpretazione del razionalismo cartesiano: le verità teoretiche raggiunte con tale metodo sono per Cartesio strumenti pratici per l'azione che trasforma il mondo. Il cartesianesimo sarebbe allora una teoria della conoscenza che tende a razionalizzare l'apprendimento, ma solo allo scopo di gettare le fondamenta di un "superiore volontarismo". Non crediamo che volontarismo sia il termine più adatto. Progetto andrebbe meglio e il nostro rovesciamento della prassi sarebbe perfetto.

A questo punto anima, mente, coscienza è (sono) tutto ciò che rappresenta accumulo di conoscenza collettiva (il ciclo continuo della scienza) che si può trasmettere al corpo in quanto strumento esecutore. Il dualismo, la contraddizione, persistono, ma non sono più fra anima e corpo, discorso accessorio, bensì fra individuo e specie, percezione soggettiva e realtà conoscibile. È ovvio che questo lo diciamo noi; agli albori della rivoluzione borghese Cartesio non lo poteva dire. Ma non è Cartesio che compie un "errore", è Damasio che analizza da neurologo una espressione dello scontro fra due forme sociali, una morente e l'altra nascente.

Una bolsa mixta dominada por las tonterías reduccionistas de H & D. Este es un seguimiento del famoso Hofstadter (o infame como diría ahora, teniendo en cuenta sus incesantes tonterías) Godel, Escher, Bach (1980). Al igual que su predecesor, se ocupa en gran medida de los fundamentos de la inteligencia artificial, pero se compone principalmente de historias, ensayos y extractos de una amplia gama de personas, con algunos ensayos de DH y DD y comentarios a todas las contribuciones de uno u otro de ellos. Para mis puntos de vista sobre los intentos de D y H para entender el comportamiento ver mi revisión de Hofstadter 'Soy un bucle extraño' y otros escritos.

Gran parte de ella es muy reduccionista en tono (es decir, " explica "todo en términos de física / matemáticas y niega " realidad " de la psicología) pero como Hofstadter señala, las ecuaciones de campo cuántico de una molécula de agua son demasiado complejas de resolver (y también es un vacío) y nadie tiene una pista sobre cómo explicar la forma en que surgen las propiedades (por ejemplo, las propiedades del agua de H2 y 02) a medida que sube la escala del vacío al cerebro, por lo que el reduccionismo, como el holismo, requiere una gran cantidad de fe y de hecho es incoherente ya que ni siquiera se puede enmarcar sus argumentos t presuponiendo la coherencia del pensamiento de orden superior. Otros problemas para el reduccionismo son el principio de incertidumbre, el caos (por ejemplo, no hay manera de predecir cómo caerá una pila de arena), la incompleta lógicamente necesaria de las matemáticas (y todo el pensamiento) y la imposibilidad de igualar comportamientos de orden superior (por ejemplo, lenguaje) con fenómenos de orden inferior (por ejemplo, bioquímica), es decir, la explosión combinatoria o subdeterminación. En resumen, aunque hay muchos comentarios interesantes, como casi toda la escritura sobre el comportamiento, este trabajo carece de un relato coherente de la estructura lógica de la racionalidad, que trato de dar en mis escritos.

Aquellos que deseen un marco completo hasta la fecha para el comportamiento humano de la moderna dos sistemas punto de vista puede consultar mi libros Talking Monkeys 3ª ed (2019), Estructura Logica de Filosofia, Psicología, Mente y Lenguaje en Ludwig Wittgenstein y John Searle 2a ed (2019), Suicidio pela Democracia 4ª ed (2019), La Estructura Logica del Comportamiento Humano (2019), The Logical Structure de la Conciencia (2019, Comprender las Conexiones entre Ciencia, Filosofía, Psicología, Religión, Política y Economía, Historia y Literatura (2020), Delirios Utópicos Suicidas en el Siglo 21  5ª  ed (2019), y Observaciones sobre Imposibilidad, Incompletitud, Paraconsistencia, Indecidibilidad, Aleatoriedad, Computabilidad, Paradoja e Incertidumbre en Chaitin, Wittgenstein, Hofstadter, Wolpert, Doria, da Costa, Godel, Searle, Rodych  Berto, Floyd, Moyal-Sharrock y Yanofsky (2019) y otras.

Monograph on the multifaceted thought of Ioan P. Culianu, one of the most original intellectuals of the 20th century. He was assassinated in 1991 at the age of 41, interrupting the apex of an ingenious production that ranges from the studies on Western dualisms to the mighty research on Renaissance thought, in the plasmalable dimension of the imaginary where magic and science are also framed. A lunge into the hermeneutics of ideas between past and present with a precise historical and epistemological methodology that includes the analysis of the relationship between mind and reality. In this frame is included his narrative production, complementary to the scientific one, in the exploration of the features of mind in creating all sorts of scenarios, unravelling the laws of space and time. Hardly framed in his interdisciplinarity, Culianu recalls the "universal genius" of the Renaissance's thinkers, although in his last writings, he defined himself as a "cognitive historian".
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Monografia sulle molte latitudini del pensiero di Ioan P. Culianu, uno tra gli intellettuali più originali del XX° secolo assassinato nel 1991 a soli 41 anni, interrompendo l’apice di un ingegnosa produzione che va dagli studi sui dualismi occidentali alla poderosa ricerca sul pensiero rinascimentale, nella dimensione plasmabile dell'immaginario dove s'inquadrano anche magia e la scienza. Un affondo nell’ermeneutica delle idee tra passato e presente con una precisa metodologia storica ed epistemologica che include l'analisi del rapporto tra mente e realtà. In tale cornice s’inserisce la sua produzione narrativa, complementare a quella scientifica, nell’esplorazione delle caratteristiche della mente di creare ogni sorta di scenario, scardinando le leggi dello spazio e tempo. Difficilmente inquadrabile nella sua interdisciplinarità, Culianu richiama il “genio universale” dei grandi del Rinascimento, benché tra gli ultimi scritti, egli stesso si sia definito uno "Storico cognitivo".

Imaginemos que nos entregan un aparato sin decirnos palabra alguna (este aparato puede ser un teléfono celular " inteligente "). ¿Qué es lo que hacemos? ¿Intentar averiguar para qué sirve? ¿usarlo sin más porque de alguna manera "funciona"?
Ahora imaginemos que este aparato es el Lenguaje...

La presente tesis tiene por objeto adentrarse en un campo reciente que ha adquirido una gran relevancia en el último tiempo, fruto de los fuertes debates respecto a las complejas implicancias éticas, filosóficas, antropológicas, sociales y jurídicas del mismo. Es el campo de las neurociencias, y específicamente, el de la neuroética.
Se ha señalado que, tal como la genética, en la segunda mitad del siglo XX, las Neurociencias han surgido como un área inexplorada, prometiendo desentrañar los misterios de la naturaleza humana, trayendo consigo importantes consecuencias y cambios de paradigma. Al mismo tiempo, y en contraste con este emocionado entusiasmo sobre este tipo de ciencia, se genera la preocupación respecto a los peligros de la neurociencia, dado que se ha llegado a un punto en el que los efectos se extienden más allá de la investigación y el trabajo clínico.
Cuando hablamos de neurociencias, nos referimos a aquel conjunto de disciplinas científicas que estudian el vínculo entre el cerebro y la conducta humana, buscando determinar y explicar las instrucciones cerebrales que el cerebro emite a nuestro organismo, de manera de comprender de una mejor forma el comportamiento humano. Así, la neurociencias tienen como ambición, ni más ni menos, que descubrir la esencia de lo que nos hace seres humanos.
En la búsqueda por la revelación de un incipiente mapa mental, que permita dar respuesta a interrogantes largamente sostenidas por la humanidad, este campo científico debe, a su vez, delimitar los contornos éticos de su exploración, de manera de no transgredir presupuestos básicos relacionados con la dignidad humana, la privacidad y la autonomía humana. Es por esto, que como una consecuencia necesaria y proporcional al avance de esta ciencia, se originó una disciplina filosófica cuyo objeto de estudio era la neurociencia: la neuroética.
La neuroética es tradicionalmente tratada de forma dual. Por una parte está la “La ética de la neurociencia” que busca establecer un marco ético para regular la investigación neurocientífica  y su aplicación a seres humanos, lo que la convierte en una rama más de la Bioética. Por otra, está “La neurociencia de la ética”, que se refiere al impacto que puede tener el conocimiento neurocientífico en nuestra comprensión ética, centrándose en las bases neuronales de la agencia moral. Cuestiones como el problema de la identidad del yo, la discusión determinismo-libertad y la posibilidad de una ética universal son ejemplos de dilemas filosóficos que buscan ser desentrañados por esta rama de la neuroética .
Los temas  que abordará este trabajo serán, en esta línea, consecuencia de la íntima vinculación entre neurociencia, neuroética y derecho. Esto es así, puesto que al cuestionar y replantearse supuestos básicos sobre la agencia humana- tanto en el estudio de la neurociencia de la ética, como de la ética de la neurociencia- se puede eventualmente alterar postulados jurídicos básicos que rigen nuestra convivencia humana. Cuestiones como el libre albedrío son elementos centrales que están en la base de nuestro ordenamiento, y que pueden tener consecuencias directas en la relación entre el Estado y la persona.
El Derecho Penal, emerge así como una de las áreas del Derecho, cuyos postulados pueden verse afectados en mayor medida por el estudio de las Neurociencias. Constituye una de las ramas que estudia con mayor énfasis el comportamiento humano, la regulación de las conductas de los individuos y la libertad de la persona. Es también, una de las disciplinas más problemáticas, puesto que al mismo tiempo que asume como uno de sus fundamentos principales la autodeterminación del ser humano, se encuentra asociada a la manifestación represiva más intensa que puede ejercer el Estado sobre el individuo.
En consecuencia, el Derecho Penal constituye un área fecunda para analizar las consecuencias de la Neurociencia. El estudio de los fines de la pena podrá aportar consideraciones esenciales sobre la incorporación de los conocimientos neurocientíficos en la restricción del comportamiento de los individuos, así como también, las neurociencias podrán cuestionar las ideas centrales de cada una de las doctrinas sobre la pena. Por otro lado, al mismo tiempo que los conocimientos sobre la mente humana deban ser adaptadas a la estructura actual de la teoría del delito, deberá considerarse también si es necesario replantear los supuestos de esta teoría, a la luz de los actuales estudios sobre la material.
Podemos ver, entonces, que Neurociencia y Derecho se retroalimentan mutuamente, pudiendo cada disciplina aportar necesarias consideraciones sobre la otra. Nuestro estudio se centrará en
una de las concepciones fundamentales que forman parte de la Teoría del Delito, y que podría eventualmente verse afectada por los resultados de las neurociencias: la teoría de la culpabilidad jurídico penal. A lo largo de la historia, la culpabilidad ha constituido un aspecto de capital importancia para la doctrina, siendo el estudio de éste reproche subjetivo uno de los parámetros para medir el
progreso del Derecho Penal. Ya sea que la culpabilidad sea considerada una vinculación psicológica del sujeto con el hecho -como postulaba la teoría psicológica- o un juicio de reproche a la conducta del individuo -como la concibe la teoría normativa compleja, las Neurociencias pueden contribuir a una reinterpretación de las temáticas subyacentes a cada una de estas teorías.
reinterpretación de las temáticas subyacentes a cada una de estas teorías.

A antropologia filosófica é a área da filosofia que investiga a natureza humana. Um dos seus problemas mais recorrentes é o do corpo/alma, ou mais recentemente o do mente/corpo. Swinburne apresenta neste artigo, razões pelas quais acredita ser o dualismo ainda defensável.