Paganismo

ТОЛЬКО ОЗНАКОМИТЕЛЬНЫЙ ФРАГМЕНТ, электронная версия не распространяется.

Гальцин Д. Д. Лики Протея: история современного язычества как религиозной идентичности / под общ. ред. Д. М. Ильиной. — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — 296 с. — (Серия «Ариадна». Научные исследования эзотеризма и мистицизма. Вып. 5). ISBN 978-5-907309-10-4

Ответственный редактор Двинянинов Б. К.

В книге прослеживается история такой религиозной идентичности, как «язычество». На протяжении веков в различных культурах Евразии бытовали различные наименования чужой религиозности, которые могут быть переведены термином «язычество». ВM XX в. на Западе впервые появляются группы, принимающие этот термин в качестве определения собственной религии. Такие новые религиозные движения, как викка, асатру, друидизм, духовность Богини, родноверие, ромува, диевтуриба, гетанизм, элленизм и многочисленные этнические реконструкционизмы сегодня вM большей или меньшей степени используют религионим «язычество» для самоописания. Также к началу XXI в. окончательно складывается область исследований современного язычества, или «неоязычества» (так называемых Pagan Studies), где языческие религии исследуются с позиций религиоведения, социологии, антропологии, культурологии.

Dmitry, Galtsin. Faces of Proteus: A History of Modern Paganism as a Religious Identity. — SPb.: Publisher RHGA, 2020, 296 p.

The book dwells upon the history of “Paganism” as a religious identity. For centuries various cultures of Eurasia used different monikers for alien religiosity (exonymes) which can be translated into modern languages as “Pagan/Heathen”. In the 20th century first groups appeared in the West which accepted this term as a self-designation (endonyme), a name for one’s own religion. Such new religions as Wicca, Asatru, Druidism, Goddess spirituality, Rodnoverie, Romuva, Dievturiba, Hellenismos and many ethnic reconstructionisms today more or less use the appellation “Paganism” for self-description. By the early 21st century an academic field of Pagan Studies emerged, exploring the existing Pagan religions from the vantage points of religious studies, sociology, anthropology, culture studies etc.

Como en toda organización secreta y de contenido mágico, se exige a sus miembros una iniciación y un camino idóneo para obtener la pertenencia al grupo. En el caso de la "Recta Provincia" consiste en realizar al menos cuatro actos: borrar el bautismo (lo cual se efectuaba debajo de una caída de agua, llamada traiguen); llevar sobre el cuerpo a una lagartija por varios días sin causarle daño; matar al ser más querido por el brujo (generalmente, un hijo); y confeccionar el propio macuñ. Este último objeto es una especie de chaleco que se elabora usando la piel de un cadáver de cristiano varón o de una mujer virgen. Gracias a esta manta el brujo puede volar. Y con el derrame de aceite humano en el macuñ, éste se hacía luminoso. Por ello, todavía en ciertas zonas del campo chileno el ver

La femme des mythes sardes se renouvelle aujourd'hui avec l'apport de la globalisation des spiritualités, mais c'est oublier un peu vite qu'un substrat local perdure sous la nouveauté. Cette toile de fond mythique embrasse les paysages traditionnels de l'île, entre mégalithes et ruralité, mais elle emprunte la plupart du temps la voie des contes pour enfants.
La figure de la femme émerge particulièrement de ce tableau. Tour à tour crainte, honnie et respectée, la femme paradoxale des mythes sardes nous enseigne sur une société traditionnelle avare en mots.

A palavra Stregheria é utilizada para designar a antiga bruxaria italiana, ou para se referir aos movimentos neopagãos de resgate às práticas de La Vecchia Religione. Praticantes da stregheria adoram um panteão repleto de deuses e deusas e espíritos diversos, em uma crença plural, que retrata influências provenientes desde os povos celtas do norte da Itália até os gregos da Sicília. Algumas vertentes da bruxaria italiana marcam o culto tríplice, consubstanciado na Deusa Mãe (Diana), criadora do mundo, representada através da Lua, da escuridão e do feminino; no Pai (Dianus Luciferus), representado através do sol, da luz e do masculino; e na Filha (Aradia), o equilíbrio, nascida da união entre os opostos. Oriunda da região da Toscana, no Norte da Itália, como profetiza enviada por Diana à Terra, Aradia surge para ensinar à humanidade antigas práticas pagãs, e para libertar os povos humildes da opressão da nobreza e do clero. Conta-se que a Strega viveu em florestas, partilhando com escravos libertos e trazendo esperança aos camponeses explorados pelos senhores feudais. Diz-se, enfim, que foi perseguida e torturada pela Igreja Católica, enquanto Dianus era associado ao Diabo Cristão. Assim, Aradia tornou-se símbolo de sabedoria, força e proteção para bruxas e bruxos de todas as épocas. O folclorista, jornalista e escritor norte-americano Charles Godfrey Leland relata na obra “Aradia, o evangelho das Bruxas”, histórias supostamente contadas por uma feiticeira italiana. Jules Michelet, no ensaio político “A Feiticeira”, disserta sobre a bruxa enquanto emissária do demônio, e este, como espírito de revolta contra o Estado, a nobreza e a Igreja. Percebe-se, pois, a importância dos mitos que denunciam, através do imaginário, a construção de processos históricos de dominação e opressão. Com o objetivo de analisar tais denúncias, o presente estudo fundamenta-se nas obras do historiador Carlo Ginzburg, utilizando-se de uma metodologia reconstrucionista, a qual busca explicar antigos vínculos restabelecidos em crenças contemporâneas.

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions

Introducción Este artículo tiene como objetivo explicar quien es Seidr/Heid dentro de la cultura nórdica. Una diosa muy poco conocida, la cual veneramos dentro de mi grupo como Seidr, diosa de la magia, quien en textos ha aparecido con diferentes nombres. También quiero proporcionar un análisis sobre Gullveig, quien es dentro de la cultura y su relación con Heidr y la volva del poema Voluspa (que es la misma persona/ente/diosa). Incluso propongo un análisis comparativo de Heidr, Freya y diferente culturas que cuentan con diosas de la fertilidad, amor y la magia. El objetivo es exponer que los nórdicos tenían una diosa de la magia, la cual no es Freya, sino, una muy diferente y mucho más poderosa pero por esa razón y cuestiones de contexto histórico ha desaparecido (o la hicieron desaparecer). ¿Porque empecé con este artículo? Llevo en el paganismo más de 3 años, y si bien no es mucho tiempo, me dediqué a esto con demasiada seriedad. Mi guia me habló de seidr, la diosa del norte la cual se veneraba entre las völvas, yo no encontraba datos sobre ella. Hoy en día enseño, sigo apren-diendo y soy guía. Ambiciosa de conocimiento me hice muchas preguntas que me dispuse a respon-derlas por mi cuenta pero con confirmación de mi guía y de textos académicos. Aunque este escrito es para mi, decido compartirlo para que más mujeres que quieren seguir este camino tengan una base, y hacer más conocida a la diosa que vengo venerando desde hace más de 3 años, Seidr/Heidr. Me arriesgo a decir que es un acto de justicia, ya que siendo una de las diosas más poderosa fue subesti-mada y no tomada en cuenta dentro del panteón de muchos grupos.

A continuación se presentan los Sagrados Apelativos con los cuales se puede invocar al Gran Señor Dionisio, o alguno de sus aspectos. En negrita se lee la transliteración del original griego, teniendo en cuenta que la combinación de las vocales PH se pronuncia como una F, la combinación CH como una K, y la combinación TH como una Z de España. Junto a la trasliteración se da la interpretación en español.

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ

A principal função deste presente trabalho é realizar uma rápida sistematização historiográfica dos estudos sobre religião na área escandinava, proporcionando aos pesquisadores brasileiros a oportunidade de conhecerem um pouco mais este fascinante e pouco conhecido tema dos estudos medievais.

Referência completa:

FONTOURA, Odir. O saber que levou à santidade: sobre as atuações dos santos Agostinho de Hipona e Isidoro de Sevilha na Alta Idade Média. Trabalho de Conclusão de Curso (Graduação em História). Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas. Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2013.

"El presente trabajo es de alguna forma la continuación necesaria de "La Recta Provincia. Una cofradía de brujos en el sur de Chile". Y no lo es únicamente en un sentido temporal, sino también porque las investigaciones que nos condujeron a finalizar el mencionado texto hicieron que comprendiésemos la enorme ignorancia que existe en nuestro país en lo referido a las creencias y praxis australes vinculadas a Hechicería, Brujería y Magia y otros conocimientos que la ciencia oficial suele calificar despectivamente como "supercherías". Esta ausencia de estudios profundos y más amplios (no restringidos solo al caso chilote o a los procesos de Chillán), que pudiesen abarcar otras regiones, tradiciones espirituales y culturas, fue el motivo de emprender esta aventura literaria y metaliteraria. Porque, lo decimos a la vez con temor y orgullo, la nuestra es una obra en extremo ambiciosa, y ello en varios sentidos...". SOBRE LA UBICACIÓN GEOGRÁFICA Y LA MAGIA "A fin de entrar derechamente al asunto que nos convoca, sostenemos que la ubicación geográfica, los elementos de orden climático, el paisaje, etc. intervienen de manera directa en el hombre, los animales y todo lo viviente. Tal influencia supera los meros aspectos físicos de

O presente trabalho busca compreender de que maneira a jornalista, escritora e bruxa
brasileira Eddie Van Feu formata conteúdos referentes à Wicca, religião neopagã com origem nos anos 50, para o grande público. A pesquisa parte da perspectiva de processo de comunicação, de David Berlo, relaciona à comunicação enquanto diálogo, debatido por Paulo Freire, e busca evidenciar estratégias de linguagem quais a autora faz uso para traduzir o conteúdo litúrgico da bruxaria wiccana de forma a findar com seu público-leitor um contrato de comunicação, como conceitua Patrick Charaudeau. A partir dos três autores, exclui-se da pesquisa qualquer análise de cunho teológico religioso quanto à Wicca, mas atém-se às observações quanto aos meios, formatações e possibilidades de discurso. Para isso, foram analisadas sete edições das Revistas Wicca, publicadas inicialmente em banca pela Editora Escala desde 2001, o livro infantil A Incrível Escola de Magia de Eddie Van Feu, publicado em 2010, e sete edições do vídeo-blog Wicca & Magia, como forma de dimensionar a comunicação da escritora nos meios impressos e também
online. A pesquisa não busca desvendar um método estático de comunicação, mas foca no
mapeamento de potencialidades comunicativas a partir dos dispositivos, da linguagem, e de links com o público-leitor. O trabalho é pautado, portanto, em uma metodologia descritiva por meio de um estudo de caso, onde evidencia-se a análise do conteúdo.

O artigo traça, de maneira breve, o início, o desenvolvimento e a atualidade do reconstrucionismo Pagão dos povos bálticos, ou seja, que buscam reconstruir para a contemporaneidade as antigas religiões bálticas, anteriores à invasão e ocupação cristã. O início da empreitada se dá na Europa romântica e nacionalista do século XIX, e emerge no início do século XX, sobretudo no período de independência declarada Lituana e Letã. Com a invasão e ocupação nazista e soviética há uma nova repressão, que é afrouxada na década de 1960, quando o movimento vai organizando-se até ser oficialmente reconhecido na década de 1990. Na atualidade, fica evidente o amadurecimento do movimento, mediante a 3ª Declaração do Congresso Europeu de Religiões Étnicas. Percebe-se uma posição mais de enfrentamento e política, exigindo por direito o respeito, a liberdade de culto, assim como a proteção da Terra, literalmente a Mãe Viva, e seus locais sagrados.

Este livro contém aforismos desenvolvidos ao longo de 15 anos, que tratam sobre variados aspectos da vida humana, de suas relações com o mundo e das relações pessoais. Contém induções éticas apoiadas em filosofias antigas e contemporâneas, na forma de pequenos textos sintéticos e metafóricos, à maneira dos antigos ensinamentos orais, que usavam de rima, ritmo e repetições para a memorização de uma sabedoria, destinada a aconselhar o relacionamento entre as pessoas, dentro de uma comunidade humana.

O texto "Os sonhos de Balder" foi escrito por volta do Sec. XIII na islandia e preservado no manuscrito "Codex Regius". É uma das principais fontes de estudo sobre o deus Balder, da mitologia nórdica. O texto narra a tentativa de Óðinn de descobrir o por que seu filho está tendo sonhos relacionados a sua morte e o que estes sonhos indicam.
O texto traduzido por mim trata-se de uma tentativa de trazer a obra com mais explicações e uma tradução mais acurada ao público brasileiro que possui o interesse por este tipo de texto cada vez mais crescente.
Foram utilizados tradutores renomados como Ursula Dronke e Andy Orchard, para servir como referência.
Creio ter atingido meu objetivo quanto a trazer uma tradução fiel ao texto original e creio também ter tornado a leitura muito mais facilitada para o público que está iniciando na leitura sobre os deuses nórdicos.
Espero que meu trabalho sirva de inspiração para futuros estudiosos do tema.

Thor e Perun eram, respectivamente, as divindades escandinava e eslava do trovão, presentes nos panteões das religiões pré-cristãs desses povos. Nosso objetivo é analisar três fontes literárias medievais e nelas identificar se há alguma semelhança no modo como os dois deuses foram descritos ou, então, se possuíam atributos e áreas de regência similares. Nos propusemos a investigar a Crônica Primária Russa, o Landnámabók e a Eyrbyggja Saga. Enquadramos nosso trabalho metodologicamente nos conformes estipulados por Schjødt, caracterizando-o enquanto proposta de um comparativismo genético, ou seja, na realização de uma comparação entre os sistemas mitológicos e religiosos de dois povos que estiveram em contato durante sua história. Terminamos evidenciando aspectos entre os dois deuses que de fato se mostraram semelhantes, como suas ligações com os trovões, fenômenos atmosféricos e a fertilidade, suas características bélicas e suas funções de protetores dos homens e da comunidade.

SOUSA, Rui, "Uma leitura da recepção de Fernando Pessoa: Petrus na Colecção de António Júlia Miranda" (2019). Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, No. 16, Fall, pp. 316-368. Brown Digital Repository. Brown University Library. https://doi.org/10.26300/zhc4-kh43

Is Part of:

Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, Issue 16

A colecção pessoana de Santo Tirso: adenda
[The Santo Tirso Pessoan collection: addenda]

https://doi.org/10.26300/zhc4-kh43

RESUMO

Ao longo de quase duas décadas, Petrus (Pedro Veiga) desenvolveu um amplo trabalho antológico e crítico em torno da obra de Fernando Pessoa. Neste texto, será privilegiado o modo como Petrus, muitas vezes dialogando polemicamente com outros leitores de Pessoa, construiu uma leitura da liberdade plural do poeta na qual as diversas componentes da obra participam activamente. Ao isolar Pessoa do seu contexto geracional, recusando também a sua filiação aos movimentos totalitários do seu tempo, Petrus encontrou na peculiaridade da leitura pessoana do Liberalismo e do Paganismo uma alternativa produtiva para a descrição do seu encontro com as raízes mais profundas da cultura europeia.

ABSTRACT

For almost two decades, Petrus (Pedro Veiga) developed a massive anthological and critical project concerning Fernando Pessoa's work. This paper focuses on how Petrus, sometimes in polemic dialogue with other important Pessoa's critics, has produced an original perspective of Pessoa's plural idea of freedom, taking into account the diverse components of his work. Isolating Pessoa from his generation and refusing the identification between the poet and the totalitarian political movements of his time, Petrus has found in Pessoa's singular interpretations of Liberalism and Paganism an important way to connect Pessoa with deep roots of European culture.

BIBLIOGRAFIA

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PESSOA, Fernando (2018). Mensagem e Poemas Publicados em Vida. Edição crítica de Luiz Fagundes Duarte. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
_____ (2014). Mensagem. Edição Fernando Cabral Martins. Lisboa: Assírio & Alvim.
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_____ (1961). Livro do Desassossego (Páginas Escolhidas). Edição de Petrus. Porto: Arte e Cultura.
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_____ (1952c). Defesa da Maçonaria. Edição de Petrus. Porto: Centro Editorial Português.
_____ (1951a). Apreciações Literárias: Bosquejos e Esquemas Críticos. Edição de Petrus. Porto: Editorial Cultura.
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_____ (1950). O Encoberto. Poema que em Versos Lusiadas Compoz Fernando Pessoa. Edição de Petrus. S.I: s.n.
PETRUS (1982). Afinidades políticas, religiosas e filosóficas entre Fernando Pessoa e a Renovação Democrática. Porto: Centro Editorial Português.
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SOUSA, Rui (2017). “A Ironia Sanchesiana e o Homem Superior Pessoano”. In: Clara Riso, Mariana Gray de Castro, Pedro Sepúlveda & Antonio Cardiello (Orgs.), Congresso Internacional Fernando Pessoa 2017 [Actas]. Lisboa: Casa Fernando Pessoa, pp. 372-393. https://casafernandopessoa.pt/application/files/ 5315/1698/3454/CFP_ACTAS_2017.pdf

El proceso de transformación de los espacios de culto es siempre un tema complejo y con múltiples matices. En el ámbito urbano, y fruto de su ocupación continuada, acostumbramos a tener una secuencia estratigráfica bastante completa, además de contar con múltiples documentos que nos narran este proceso. No acostumbra a ser así en el ámbito rural.
En este caso hablamos de pequeñas iglesias, capillas o ermitas que ocupan un espacio que en su momento fue plenamente pagano. Es interesante observar no solo la transformación de recintos cultuales sino cómo el cristianismo se acabará adueñando de lo que fueron templos que se dispersaban por el territorio, en zonas de muy baja densidad de población. Las tradiciones populares y, precisamente por
esta naturaleza más vinculadas a los ciclos naturales de las cosechas, seguramente empujaron a la población rural a mantener ciertas costumbres y festividades que chocaban con la implantación del cristianismo y sus centros de culto

ENGLISH ABSTRACT
Originating as an extended review of a critical edition of the De virtutibus of Gemistos Plethon, this article takes into account many recent works on Plethon; it attempts to show how the little work On the virtues may provide access to a view of Plethon not as a crypto-advocate of paganism but as a broad-minded Orthodox believer, attempting to widen the cultural horizon of his contemporaries to include what is of value in pre-Christian thinkers.
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RESUMEN ESPAÑOL
Inicialmente la recensión de una edición crítica del De virtutibus de Gemisto Pletón, este artículo tiene en cuenta varios estudios recientes sobre Pletón; intenta mostrar cómo el tratado Sobre las virtudes puede devolvernos una imagen de Pletón no como un criptopagano sino como un ortodoxo de mentalidad abierta que intenta ampliar el horizonte cultural de sus coetáneos para incluir los valores de pensadores precristianos.

ln this text we explore the transformations ocurred in the context of roman paganism, linking the religious process with the social changings in Rome from the Republic to the Christian Empire. Roman paganism was invaded by greek religious forms with the military leaders and after, or the emperors, that became the caracteristic ofthe "religious renew" of Augustus. The Pax Romana brought an unprecedent moving ofpopulations beliefs and the spreading among the romans ofcults from places like Egypt, Minor Asia and Persia. With the Christian Empire, the prohibition of the public cults and the violence against the pagans and their's temples, destroied the mecaninsms of renewing of paganism as a sistem of beliefs, leading to its declive and desintegration.

Esta pesquisa pretende elucidar algumas das características do neopaganismo no Brasil e em Portugal, especialmente no que diz respeito a sua presença no espaço público e sua influência na formação de opiniões com relação a temas sensíveis da atualidade,
como o meio ambiente e as questões de gênero. A pesquisa foi desenvolvida a partir das ferramentas da observação participante e de entrevistas junto a duas associações civis que congregam neopagãos no Brasil e em Portugal. Como resultado, foi encontrada uma diferenciação nos discursos relacionados à sexualidade e ao feminismo entre os grupos neopagãos brasileiros e portugueses. Por outro lado, percebeu-se afinidades nos discursos concernentes ao tema da ecologia.

Neste artigo pretendemos aproximar reflexões sobre a linguagem apresentadas pelo filósofo Friedrich Nietzsche em seu texto Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, e a filosofia pagã do heterônimo de Fernando Pessoa, Alberto Caeiro. Utilizaremos no corpus desta análise o texto de Nietzsche já citado, a obra O Guardador de Rebanhos de autoria de Caeiro, e alguns textos em prosa de Fernando Pessoa, António Mora, Ricardo Reis e Álvaro de Campos. O artigo está dividido em três partes: na primeira, mostraremos as leituras que Pessoa realizou sobre a obra de Nietzsche, no segundo momento mostraremos a dinâmica de linguagem que envolve a filosofia pagã de Alberto Caeiro e suas possíveis relações com a crítica realizada pelo jovem Nietzsche sobre a linguagem e no terceiro momento a relação entre o paganismo de Nietzsche e do mestre Caeiro à luz dos escritos de António Mora, Fernando Pessoa e Ricardo Reis.

El presente artículo intenta mostrar cómo el tránsito de finalización de la religiosidad pagana del Imperio Romano hacia el Cristianismo es un paso que no supone una ruptura total con los elementos propios del pensamiento grecorromano, y, por lo tanto, se encuentran ciertas continuidades en la práctica religiosa cristiana que apuntan a símbolos y filosofía grecorromana.

Os mitos antigos não estão mortos. A partir desta afirmação fundamentada nas obras de autores como Warburg, Jean Seznec, Erwin Panofsky e Fritz Saxl, este trabalho pretende apontar os caminhos históricos que legitimaram a sobrevivência do mito das sibilas no mundo cristão, em sua estreita relação com a astrologia. O paganismo não renasceu após o medievo, mas esteve sempre presente no cristianismo, não só como símbolos, mas como efetiva influência essencial sobre os homens e as suas vidas. Alguns momentos históricos em particular são privilegiados neste caminho, desde os padres apologistas do cristianismo primitivo até o nascimento da ciência moderna. Sibilas e astrologia, como testemunhos "de fora" são presença constante seja na teologia cristã, seja na literatura e na música, ou nas representações plásticas do mundo cristão, que aqui privilegiamos. A sua sobrevivência ou pós-vida (Naschleben) é ora afirmada também pela legitimação de grandes nomes da patrística e da escolástica, e ainda por meio da influência de Albumasar, teólogo muçulmano nascido no século VIII e que faz o elo entre sibilas, astrologia e a Virgem Maria. O que fazem as sibilas nos tetos das igrejas católicas? É esta a pergunta que o presente trabalho pretende, em grande medida, responder. Palavras-chave: Sibilas. Paganismo. Cristianismo. Astrologia. Sobrevivência.

Abstract: Ancient myths are not dead. Based on this premise, founded on the research of scholars such as Warburg, Jean Seznec, Erwin Panofsky and Fritz Saxl, the intent of this paper is to delineate the historical paths which legitimized the survival of the myth of the Sibyls in the Christian world in its close association with astrology. Paganism was not reborn after the Middle Ages. It has always been an intrinsic element of Christianity, not only symbolically, but also as a direct impact on people and their lives. Some particular moments in history are in this sense noteworthy, from the apologist priests of primitive Christianity to the birth of modern science. The sibyls and astrology, as "outside" witnesses, are a constant presence in Christian theology, literature and music, as well as in artistic representations of the Christian world, which is the focus of this paper. The survival or afterlife (Naschleben) of the sibyls throughout history is further affirmed by the writings of the patristic and scholastic theologians, and also evidenced in the work of Albumasar, the Muslim theologian born in the 8th century, who associates sibyls, astrology and the Virgin Mary. How can we justify the presence of the sibyls on the ceilings of Catholic churches? This is the question that this paper largely intends to address.

El filósofo italiano Manlio Sgalambro nos presenta su visión personal (¿En qué creen los que no creen? Umberto Eco, Manlio Sgalambro, Carlo Martini, et al.), en respuesta a una serie de cartas entre Umberto Eco y el Arzobispo de Milán Carlo Maria Martini, lo cual resulta en una desgarradora reflexión histórica y filosófica con respecto a la idea del bien y la idea del dios cristiano, de la cual, he extraído una serie de puntos a manera de resumen (sin alterar en lo más mínimo el sentido original de su pensamiento) sobre los cuales me gustaría reflexionar:

Abstract

Initialement issues de l'Occident contemporain, les formes de spiritualité qualifiées de « New Age » sont devenues un phénomène globalisé, faisant irruption sur les terrains « traditionnels » de l'ethnologie. Par leur idéologie située au croisement du spirituel, du thérapeutique et du politique, leurs formes de construction et de transmission des savoirs ou les modes discursifs et organisationnels mis en oeuvre, elles défient largement les cadres analytiques établis des sciences sociales. En adoptant une définition large du phénomène qui permet de penser ensemble des techniques dites de « développement personnel », le « néo-chamanisme » et le « néo-paganisme », les « nouvelles spiritualités » autant que certaines « thérapies alternatives » et mouvances « écologistes », l'objectif de ce séminaire est de développer une approche comparée du New Age centrée non pas tant sur ses discours idéologiques que sur l'analyse des logiques opératoires, soit des pratiques effectives, qu'il recouvre. Partant de l'hypothèse que les diverses formes de ritualité inhérentes aux courants mentionnés témoignent, par-delà la diversité, de propriétés communes, le séminaire propose en particulier d'interroger les interactions et dispositifs rituels impliqués, la nature et la performativité de la parole et du texte en contextes rituels et non-rituels, les dynamiques réflexives engagées ainsi que les modes de représentation et de mobilisation de la nature et des figures de l'altérité qui opèrent au coeur de ces pratiques. Dans la lignée des réflexions engagées l'an passé, nous approfondirons cette année l'étude de ces questions à partir d'une ouverture à de nouveaux cas empiriques occidentaux et extra-occidentaux ainsi que d'un dialogue renouvelé entre approches anthropologique, sociologique et historique.

Programme ci-joint.

ENGLISH ABSTRACT
In the present work, we study the struggle against idolatry in Bithynia during the first half of the fifth century from the analysis of the Vita Hypatii, a biography written by Callinicus about 450. Hypatius, founder and first abbot of the monastery of Rufinianae (near Chalcedon) between 406 and 446, stood out as a tireless combatant against the remains of idolatrous cults which, despite being prohibited, were still practised in that region. According to his biographer, he used the supernatural powers derived from his holiness to confront idols and demons. In addition, and taking into account that Christian authorities identified magic and polytheism, Hypatius also fought the magical practices, stating at all times that the powers granted by God always beat those of the magicians.
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RESUMEN ESPAÑOL
En el presente trabajo estudiamos la lucha contra la idolatría en Bitinia durante la primera mitad del siglo V a partir del análisis de la Vita Hypatii, biografía redactada por Calínico hacia el 450. Hipacio, fundador y primer abad del monasterio de Rufiniana (cerca de Calcedonia) entre el 406 y el 446, destacó como un incansable combatiente de los restos de cultos idolátricos que, pese a estar prohibidos, aún se practicaban en esa región. Según su biógrafo, se sirvió de los poderes sobrenaturales derivados de su santidad para enfrentarse a ídolos y demonios. Además, y teniendo en cuenta que las autoridades cristianas identificaban magia y politeísmo, Hipacio también combatió las prácticas mágicas, manifestando en todo momento que los poderes otorgados por Dios vencían siempre a los de los magos.

Resumo Os mitos antigos não estão mortos. A partir desta afirmação fundamentada nas obras de autores como Warburg, Jean Seznec, Erwin Panofsky e Fritz Saxl, este trabalho pretende apontar os caminhos históricos que legitimaram a sobrevivência do mito das sibilas no mundo cristão, em sua estreita relação com a astrologia. O paganismo não renasceu após o medievo, mas esteve sempre presente no cristianismo, não só como símbolos, mas como efetiva influência essencial sobre os homens e as suas vidas. Alguns momentos históricos em particular são privilegiados neste caminho, desde os padres apologistas do cristianismo primitivo até o nascimento da ciência moderna. Sibilas e astrologia, como testemunhos "de fora" são presença constante seja na teologia cristã, seja na literatura e na música, ou nas representações plásticas do mundo cristão, que aqui privilegiamos. A sua sobrevivência ou pós-vida (Naschleben) é ora afirmada também pela legitimação de grandes nomes da patrística e d...