Phylosofy

En este pequeño texto, escrito a modo de conclusión de un trabajo común, el autor nos habla de las relaciones entre sujeto, sociedad y ecología como premisa común de una nueva ecocrítica filosófica que tiene como fin el desarrollo de un humanismo ecocéntrico.

In this essay, Sarah Carmona delves into her work on extreme and confronts us with crucial questions on decolonial thought, its actual limits and potential extensions. She invites us to reconsider History and solidarities among non white communities

Con un approccio divulgativo, ma senza rinunciare al rigore scientifi co, la serie "Il cervello linguistico", ideata e diretta da Mirko Grimaldi, si propone di fare il punto critico degli studi su cervello e linguaggio, offrendo, per la prima volta in Italia, un quadro completo dei risultati raggiunti negli ultimi trent'anni.

Il cervello fonologico
Quando parliamo preleviamo le parole depositate nella nostra memoria. Lì sono custodite le une distinte dalle altre, così come i suoni che le compongono, ognuno è diverso dall’altro. Ma nell’attimo esatto in cui le pronunciamo, le parole diventano un ammasso informe di molecole d’aria, un groviglio di onde acustiche continue. C’è solo aria fra chi parla e chi ascolta, eppure siamo in grado di ricostruire in tempo reale parole e frasi. Come può il cervello di un bambino apprendere i suoni della lingua nativa a partire dal segnale acustico senza nessuna istruzione esplicita? Di cosa sono fatti i suoni che depositiamo in memoria quando apprendiamo una lingua? Come fa il cervello a controllare la percezione e la produzione dei suoni? In modo comprensibile a tutti, il libro risponde a queste e molte altre domande alla luce delle più recenti indagini nel campo della neurobiologia del linguaggio.

Paneurhythmy is a universal physical practice for health of the human body, mind, emotions and spirit. It is impressive in its effectiveness and has a positive impact on one’s physical, psychological and social state.

Paneurhythmy appeared and developed as a system of exercises in the cultural environment of an ancient European and Christian country. It is an attractive European psycho-physical and spiritual practice, similar to Уoga in Asia, but originating from the Christian tradition and Western cultural heritage.  That's why Paneurhythmy may be called the Yoga of the West.

Paneurhythmy attracts the attention of people from all over the world who study it in courses and practice it. For about 80 years from its appearance it has already been spread in countries on the 5 continents. It has the amazing potential to make life more meaningful, joyful and beautiful uniting people from different races, sexes, ages, nationalities and religions.

The monograph which Summary you are reading now is the first in its kind theoretical and empiric research of Paneurhythmy that traces the mechanisms of its impact in details and gives the results of the newest studies of that unique Bulgarian model of physical activity.

This article has been conceived as a continuation ofprevious three published in Fortunatae 5, 6 and 7. It contains a thirth series of Pythagoras' apophthegmata. PITAGÓRICOS (continuación).-103) Es lícito a una mujer acercarse a los templos el día que ha mantenido relaciones sexuales con su marido, mas nunca si las relaciones son ilícitas.2 1 En los números 5, 6 y 7 de Fortunatae se han publicado las tres primeras partes de esta Selección de apotegmas de filósofos griegos. En esta ocasión continuamos la serie correspondiente a los Pitagóricos. Como señalábamos en el número 6, bajo el epígrafe de Pitagóricos incluimos aquellos proverbios, preceptos o frases célebres que se nos han transmitido como dichos por Pitágoras, aunque de muchos se puede afirmar que no son auténticos (por ejemplo, Versos Dorados) o se atribuyen también a discípulos. Los apo¬ tegmas de Pitágoras sobrepasan los tres centenares y teniendo en cuenta los límites de publicación de una revista, recogemos en esta ocasión una tercera tanda de sus apoteg¬ mas. Las abreviaturas de los tres artículos anteriores se mantienen. Este estudio, así como los tres anteriores, son resultado de un anterior Proyecto de Investigación concedido y subvencionado por la Universidad de La Laguna, dirigido por el Dr. D. Marcos Martínez, Catedrático de Filología Griega de esta Universidad, bajo el títu¬ lo "Selección temática de textos griegos». fortvnatae 9 (1997) 125-139

La prima parte degli appunti tratta del viaggio nell'età dell'illuminismo attraverso alcuni racconti filosofici di Voltaire.
Il viaggio è metafora di una razionalità critica e figura di un disorientamento che appare come decentramento culturale. Il viaggio illuministico, infatti, toglie sostanza ed esistenza a molte certezze, e mostra come tutto possa essere rivisto e ripensato, perché soggetto a una molteplicità di punti di vista e opinioni, di abitudini e tradizioni.

La seconda parte degli appunti tratta dello straniero.
Lo sguardo cade su questa figura che è come una traccia opaca e insondabile che ci ri-guarda e ci interroga, essendo anche la faccia nascosta della nostra identità.

This is the third and last part of three articles, published in october 2020 on karmanews.it magazine, where we, in order to understand other archetypes related to the goddess Aphrodite, analyse the figures of three characters that constituted her retinue, the so called Erotes: Eros, Himeros and Hermaphroditus.

Resumen: Este artículo expone el concepto del devenir-animal de Gilles Deleuze en el arte te Francis Bacon. Se trata de un pasaje peculiar que no termina y no empieza nunca, es una particular condición del ser humano, algo que pasa a través de nuestro propio cuerpo y expresa la deformación de este. Analizaremos el idioma filosófico que Deleuze emplea para describir este arte, un arte hecho de sensación y no de imitación. El extranjero, el intruso es alguien que parece vivir en los protagonistas que viven en las pinturas de Bacon; pronto descubrimos que, según la filo-sofía del pintor, solo podemos ver una zona indiscernible, esta es la sensación que vive entre el hombre y el animal.

Abstract: This text wants to expose the Gilles Deleuze's concept of becoming-animal in Francis Bacon's art. This peculiar passage, that never ends and never begins, is a special condition of human being, something that pass through is own body and express itself as a deformation. We will analyze the philosophical language that Deleuze uses to describe this art, something that is made of sensation and not of imitation. The stranger, the intruder is someone who seems to live within the characters that inhabit Bacon's paintings; soon we will discover that, as per the philosopher's theory, what we only can see is an in-discernibility zone, that is the sensation lived between man and animal.

RESUMO No século XXI, os modos de lidar com o corpo foram sendo alterados pela lógica neoliberal. Essas mudanças nas relações do poder econômico estabeleceram transformações socioculturais capazes de desenvolver diferentes estratégias ocidentais no cuidado de si, tornando possível o surgimento de uma figura social: o sujeito-empresa. Nesse ensaio, pretendemos apresentar a hipótese de que há uma lógica de governamentalidade, baseada na ideia de empreendedorismo de si, sendo articulada no fenômeno do culto ao corpo contemporâneo.

PALAVRAS-CHAVE: poder; governamentalidade; culto ao corpo; neoliberalismo; empreendedorismo de si.

The aim of this study is to discover the early forms of human perception of the Logos, understood as cosmic order. This is done not through the verbal medium (written or orally presented myths), but through analysis of the pictorial manifestations of myth based on the methods of semiotic archaeology and pictorial and visual semiotics. Presented in the introductory part are the visual and pictorial forms of myth as autonomous manifestations of mythic consciousness, as well as some of the methodological principles for their research. In continuation, the question is addressed as to whether man, as a paradigm of the Logos takes up the universe for himself. Discussed in the following six chapters are several specific topics, through which one can see the archaic manifestations of the Logos. First is the relation between menstruation and the lunar phases, which in all epochs and all parts of the world is manifested through the equalization of woman, moon and water as symbols of fertility, i.e., the creative principle. The second topic refers to the representation of nature, i.e., the universe as a woman and a mother. At its core is a deeply infantile paradigm behind which is the identification of the universe, that is, nature with the caring and responsible mother that feeds and protects humans as her own children. The next topic presents order in the universe as family harmony rooted on the hierogamy of its principal members – Father Sky and Mother Earth. In the fourth chapter, the cross is analyzed as a universal human symbol of the spatial aspects of the Logos. The chapter deals with the horizontal, vertical, and three-dimensional sixth-armed crosses that are based on the six-fold human perceptual-orientation apparatus which, manifested on the macrocosmic level, gives the six basic directions. The next topic refers to the wheel as a symbol of the dynamic aspects of the universe represented by time, manifested through the various cyclical processes that take place within the universe and in man. The sixth topic discusses the image of a pair of opposing animals controlled by their tamer in which the symmetrical zoomorphic figures symbolize the complementary forces and tendencies of wild nature, while the human standing between them encodes the factor of order, and by standing between them ensures their balance, i.e., cosmic harmony. Presented at the end are three contemporary symbols of the Logos which in modern Western civilization bear the key features of myth: aliens as bearers of the Logos, the Logos as cosmic software and the genome as Logos within man.

Keywords:
logos, cosmic order, semiotic archaeology, pictorial semiotics, visual semiotics, archaic cosmology

El presente manuscrito expone los componentes iniciales del modelo teórico denominado teoría del anfitrión, en el cual los medios de comunicación se muestran como anfitriones de la realidad. Se acude a la metáfora de la fiesta para ejemplificar las características e influencias que las actuales tecnologías informacionales tienen sobre la población, principalmente joven. Todo para acercarnos a una explicación sobre el estado actual de los desarraigos contemporáneos.

In modern liberal political thought, it is common to ascribe to the individuals any social phenomenon that becomes a “spontaneous order”, unpredictable and unintentional. The Author analyses Luciano Dondoli’s studies which, for the first time in Italy, pointed out the analogy between Croce’s idea of history and Hayek’s “spontaneous order”. Recalling Luigi Scaravelli’s concept of positive freedom - as an expression of the spontaneity and rationality’ of the empirical individual - the Author underlines the importance of the connection, highlighted by Dondoli, between individual actions and standing institutions, like laws and language.

The research group “Origins of Contemporary Philosophy” held its 10th annual international meeting in 2019. To celebrate it we organized this dossier of essays from various professors that have participated in the meetings throughout its history; the dossier offers a fair representation of the network of institutional relations the group is part of, as well as the intellectual work produced by this environment. This dossier is composed of contributions from Christian Krijnen (VU University Amsterdam, The Netherlands); Claude Imbert (École normale supérieure, Paris); Gottfried Gabriel (Friedrich-Schiller-Universität, Germany); Thomas Übel (University of Manchester, United Kingdom); Ingolf Max (Leipzig University, Germany); Pedro Alves (University of Lisbon, Portugal); Hernan Pringe (Universidad Diego Portales, Chile; Universidad de Buenos Aires, Argentina), and Luis Niel (Universidad Nacional del Litoral, Argentina),
The research group is officially registered at the National Research Council (CNPq) and directed by Prof. Dr. Mario Porta. The group’s headquarters are at the Pontifical Catholic University of São Paulo (PUC-SP), but its research network has a national branch and is linked to several Philosophy departments of Brazilian universities.
The aim of the group is to study the relations between analytic and phenomenological-hermeneutical philosophy with a focus on the origins of contemporary philosophy, starting from the establishment of its common roots and their subsequent reciprocal isolation. The group’s working hypothesis is that both analytic and phenomenological-hermeneutical philosophy represent a common change, from the point of view of the history of philosophy, that can be characterized as the displacement of the concept of validity (Geltung) to the concept of sense (Sinn).  To pursue this aim, the group considers 19th century philosophy highlighting authors who have not yet been properly studied (such as Bolzano, Trendelenburg, Lotze, Brentano, Dilthey, Cohen, Natorp, Windelband, and Rickert). These authors' work preceded the current split between analytic and phenomenological-hermeneutical philosophy and from this starting point, the group formulates modifications in the periodization and classification of the various philosophical trends of the period, especially in epistemology, logic, the philosophy of language, and metaphysics.
We are grateful to Camila Moreira, Diego Azizi, and Alessandro Francisco who assisted us in the task of editing the articles, as well as to Alexandre Hahn, editor of the “Revista de Filosofia Moderna e Contemporânea," who led the project to publish this dossier.
We hope that this commemorative dossier is an invitation, not only to read the essays published here, but also to take part in the larger initiative that is relevant to the debate on the origins of contemporary philosophy.

We hope you find these essays illumintating.

Não há dúvida de que Santo Tomás de Aquino apresenta uma significativa doutrina da participação no interior de sua produção acadêmica, que se deu no período áureo do medievo. No entanto, em que consiste tal doutrina e quais vêm a ser suas implicações para a análise da obra do Aquinate são pontos que suscitaram divergências nas posições dos pesquisadores. Alguns disseram que Tomás nada mais fazia do que compilar ipsis litteris Aristóteles e, por isso, sua doutrina da participação seria algo totalmente incoerente com a lógica interna de sua produção acadêmica; outros diziam que o Doutor Angélico não foi senão um plagiador de Platão, requintando para a escolástica o que o filósofo grego já havia elaborado no século IV a.C; outros ainda defendem que a participação emerge de um contexto assaz inovador e singular, fruto da genialidade e perspicácia do jovem mestre de teologia em sua primeira regência em Paris. Diante de tais posicionamentos, buscar-se-á apresentar neste trabalho um breve esboço da noção de participação tomista e sua relação I) com os autores que lhe servem de fonte e com o quadro histórico que lhe envolve, II) com alguns pressupostos metafísicos que lhe são inerentes e por fim, III) com a sua ocorrência no V artigo da XXI Questão Disputada Sobre a Verdade.
Palavras-Chave: Tomás; participação; metafisica; ente; bondade; criação.

Trabalho de Conclusão de Curso de Filosofia apresentado na Faculdade São Bento - SP.

In this paper I work up to analyze, comment and discuss some translation options adopted by F. Duque in his monumental edition of the Science of Logic. Specifically , I will focus on the translation of the german terms: "Daseyn" , "Unwesen" , "Auslegung" and "ausgeführte [Zweck]" , which I will compare promptly with the main foreign translations, as well as with the one of R. Mondolfo, not so much to resume its terminology, as to assess and calibrate Duque's better, in the idea that this retrospective allows to explore other possibilities.

This article proposes a comparative study of different translations of Romeo and Juliet by William Shakespeare concerning the poly-semy, defi ned as a condensation of more than one signifi ed in the same signifi er and potential source of equivalence in translation. It is represented in this work by double meaning expressions with obscene connotation named jogos de linguagem (language games). The analysis is based on theoretical assumptions of translation that defi ne it as an interpretative and communicative process based on the studies of Rosa Rabadán (1991) and Hurtado Albir (2001). It aims at studying the translation of polysemy in this literary work through the comparison and analysis of three translations into Portuguese. They are Beatriz Viégas-Faria's translation, published in 1998, Bárbara Heliodora's translation, published in 2004, and Elvio Funck's translation, published in 2011. Through this analysis and comparison, we hope to evince that the translation of the jogos de linguagem, which are a continuous characteristic of William Shakespeare's work, requires a careful treatment concerning the reproduction of the communicative function of comicality through the exploration of sexuality. Therefore the analysis of the treatment of polysemy in the translations will also allow us to know its effects in the production of texts of the target language and to refl ect on the best way of reproducing them in order to propose strategies to solve this kind of translation problem considering the necessity of an adjustment towards the social and cultural context in which they are inserted. Resumo: Este artigo apresenta um estudo comparativo de traduções da obra Romeu e Julieta, de William Shakespeare, no que se refere à polis-semia, entendida como uma condensação de signifi cados em um só signi-fi cante e fonte potencial de inequivalência na tradução. Nessa obra, a po-lissemia é representada pelas expressões de duplo sentido com conotação obscena, aqui denominadas jogos de linguagem. A análise se sustenta nos pressupostos teóricos da tradução de Rosa Rabadán (1991) e Hurtado Albir (2001), que a compreendem como um processo interpretativo e comuni-cativo. O objetivo é estudar a tradução da polissemia nessa obra, a partir da comparação e da análise de soluções em três traduções para o portu-guês: Beatriz Viégas-Faria (1998), Bárbara Heliodora (2004) e Elvio Funck (2011). As respectivas análises e comparações evidenciam que a tradução dos jogos de linguagem, característica constante na obra de William Sha-1 Universidade Federal do Rio Grande do Sul 2 Docente dos Cursos de Graduação e Pós-Graduação em Letras da UFRGS.

The anide analyses: firstly the vision of Homer in the first stages of Pythagoreanism, secondly the intended Pythagoreanism of Theagenes of Region and finally the form that the first Homeric exegesis is presented in ancient Pythagoreanism. Decía Numenio en dos obras perdidas, Sobre el divorcio de los académi-cos de Mitón y Sobre los secretos de Platón, que éste «pitagorizaba» 1 y, para evitar morir como Sócrates, había velado sus enseñanzas, sin por ello faltar a la verdad. Pues bien, si Platón «pitagoriza», Pitágoras, podríamos decir, «homeriza», si hemos de creer a algunos testimonios antiguos. Pero con el filósofo de Apamea nos situamos en pleno siglo II p. C., en una línea plató-nica-pitagorizante, en la que Hornero, Pitágoras y Platón se dan la mano en una sinfonía que se transmitirá hasta fines del mundo antiguo con el neo-platonismo3, y que hoy día nadie discute. 1 Fr. 24. 57 Des Places = 1 Leemans. Tarea árdua sigue siendo separar el pitagoris-mo primitivo de la doctrina platónica. 2 Fr. 23 Des Places = 30 Leemans. 3 Cf E. A. RAMOS JURADO, Lo platónico en el siglo V p. C.: Proclo, Sevilla, 1981, pp. 209-212. Léanse por ejemplo, del propio Numenio, los fragmentos de su exégesis

Анализируются разнородные данные о связи интеллекта с религиозностью, везде, где отчётлива, сохраняющей негативный характер. Показывается, что с ростом гетерогенности выборки зависимость цифр IQ и религиозности трудней выявляема, но всё выявляемое соответствует отрицательной связи, остающейся независимой при варьировании социальных параметров. Иными словами, вывод о том, что религиозность стреноживает ум, мешает ему развиваться (т.е. тупит индивида, поскольку к ней «прилагаются» шоры и кнут) — более чем эвристичная гипотеза, имеющая тенденцию подтверждаться — в отличие от опровергаемого Флаворхемистом соломенного чучела («религиозные люди тупее»). Верующие ничуть не глупее в той части, в какой ум связан с «биологией», производящей ему «запчасти и комплектующие», просто меньше готовы «продвигаться вперёд» в познании нового и решении интеллектуальных задач, боясь посягнуть на святое. А ум наш не прирождён, но развивается в ходе этих попыток, откуда и весь этот ворох связанных между собой результатов.

Resumen El principal objetivo del presente artículo es el de remarcar la importancia de la interdisciplinariedad en la construcción de conocimiento, se reflexiona acerca del origen de la interdisciplinariedad como respuesta a los cuestionamientos filosóficos de la ciencia del siglo XX frente al positivismo. Se reflexiona acerca de la necesidad de investigaciones interdisciplinarias para abordar sistemas complejos. También se abordan problemas que se han dado debido al exceso de especialización a la hora de estudiar los diferentes objetos de estudios y se aclarará la relación existente entre la especialización y la interdisciplinariedad. Palabras Clave Interdisciplinariedad, conocimiento, positivismo, sistemas complejos, especialización. Abstract The principal objective of this article is to highlight the importance of interdisciplinary knowledge in building, we reflect on the origin of interdisciplinary response to the philosophical questions of twentieth century science against positivism. It reflects on the need for interdisciplinary research to address complex systems. It also addresses problems that have occurred due to excessive specialization when considering the different objects of study and clarify the relationship between specialization and interdisciplinarity.

В статье рассматривается проблема возможности подлинной коммуникации в настоящее время, когда технический прогресс набирает темпы развития и появляются коммуникационные посредники в виде технических средств связи. Автор связывает понятие подлинного существования с понятием подлинной коммуникации, которая, в свою очередь, возможна только в присутствии в ней Другого. Также автор говорит о том, что первым важным Другим, формирующим способность человека к подлинной коммуникации, а, следовательно, определяющим подлинность его существования, является мать. В качестве примера неподлинного существования автор приводит существование шизоидов, главной отличительной чертой которых является на-рушение коммуникации и восприятия окружающего мира. Существование шизоидов, по мнению автора, можно охарактеризовать как неподлинное, оно воспринимается ими как нечто механистичное. Вместе с тем их коммуникация также является неподлинной и пронизана отчуждением. Автор делает вывод, что коммуникация с Другим в наше время претерпевает изменения и все более походит на шизоидную. Осуществляемая посредством технических средств она становится механистичной, отчужденной, и с каждым годом ослабляет свои претензии на подлинность.

This anide has been conceived as a continuation of a previous one published in Fortunatae n o 5. It contains both prose (Pherecydes Syrius, Theagenes Reginus and Acusilaus) and verse (apheus, Musaeus and Epimenides) apophthegma by the first cosmologist. The second part deals with the series of sentences atributed to Pythagoras or to his school that are compiled under the title "Pitagóricos" [Apotegmas]. En el número 5 de Fortunatae se publicaba la primera parte de este estudio, se hacía una breve introducción a la selección de apotegmas de filósofos griegos y se incluían los atri-buidos a Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxímenes. En este artículo seguimos la selec-ción de apotegmas atribuidos a Ferécides de Siro, Teágenes de Regio, Acusilao, Orfeo, Museo, Epiménides y Pitagóricos (primera parte). Las abreviaturas son las mismas que las usadas en el anterior. Este estudio forma parte del Proyecto de investigacuón "Selección temática de textos griegos", que ha contado con una subvención de la Universidad de La Laguna, siendo su director el Dr. D. Marcos MARTÍNEZ HERNÁNDEZ.

Resumo: Este trabalho teve por objetivo analisar as concepções de estudantes de Ensino Médio, em Macapá (Amapá, Brasil), a respeito da origem das espécies. Por meio de questionários, observou-se a predominância da concepção criacionista descrita na Bíblia, em sua interpretação literal. A concepção evolucionista tendeu a ser mais frequente somente quando aplicada às espécies não humanas. Regis-traram-se, ainda, contradições entre algumas ideias dos alunos e a teoria da evolução, que também demonstrou ser pouco compreendida pelos pesquisados. Estas observações indicam a necessidade de intervenções educativas para minimizar a problemática observada, contribuindo para o maior diálogo entre as concepções dos alunos e o ensino de evolução. Palavras-chave: Evolução. Ensino de evolução. Ensino de ciências. Abstract: The objective of this work was to analyze high school students' conceptions about the origin of species, in Macapá (Amapá, Brazil). Through questionnaires, the predominance of the cre-ationist conceptions as described in the Bible, in its literal interpretation, were observed. The evolu-tionist conception tended to be more frequent when applied to non-human species. There were some contradictions between the students' ideas and the theory of evolution, which also appeared to be poorly understood by students. These observations indicate the need for educational interventions to minimize the reported problems, contributing to a dialogue between the students' conceptions and the teaching of evolutionary theory.

“Basta una parola per aprire un mondo nuovo davanti a noi”. Con queste parole il maestro Alberto Manzi il 15 novembre del 1960 iniziava la prima puntata del noto programma di alfabetizzazione “Non è mai troppo tardi” entrato nella storia della tv e del nostro paese. In quella frase, oltre a una prospettiva ispirata sull’importanza della conoscenza della lingua, c’era un messaggio che oggi particolarmente attuale e rilevante per società iperconnessa. Il maestro aveva sintetizzato in quell’espressione la sfida della comunicazione, che non si gioca solo sul piano delle parole, ma soprattutto su quello dei mondi che le parole schiudono.
È quello che vediamo quotidianamente accadere: persone con differenti percezioni su cosa sia il mondo si incontrano e si scontrano online, spesso proprio perché le parole che adoperano sono ormai ridotte a vessilli e barriere difensive delle loro divergenze...

En torno a la reconstrucción histórica del motivo de Judith, el personaje de la Biblia, proponemos montar una conversación entre Pateman y Deleuze. Nos interesa dar cuenta, desde la teoría del contrato sexual de Pateman y su tesis acerca de la condición patriarcal constitutiva del pacto social, de una articulación del pensamiento deleuziano con el logos androcéntrico y racista, que jaquea sus propios postulados. No obstante esta operación, arribamos a la conclusión que el trabajo de Deleuze implica una tensión autocrítica que deja aire para otras interpretaciones. Operación prefigurada en su tratamiento sobre la novela de Sacher Masoch. Palabras clave: contrato social, contrato sexual, Pateman, Deleuze, Sacher Masoch Pateman and Deleuze. Resonances around the sexual contract Abstract: Taking as a starting point the historical reconstruction of the Judith motif, the character of the Bible, we propose to mount a conversation between Pateman and Deleuze. We are interested in giving an account of an articulation of the Deleuzian thought with the androcentric and racist logos, which puts in check its own postulates, from the theory of Pateman's sexual contract and his thesis about the constitutive patriarchal condition of the social pact. Despite of this, we arrive at the conclusion that Deleuze's work implies a self-critical tension, which leaves room for other interpretations. Operation prefigured in his treatment of the novel by Sacher Masoch.

A prezenta relaţia dintre Mircea Eliade şi Nicolae Steinhardt este ca şi cum ai încerca să urmăreşti traiectoria a două astre care, fără a se întâlni prea des şi fără a face parte din aceeaşi "galaxie", s-au infl uenţat atât de mult (deşi, în anumite situaţii, atât de tragic!). Rămân multe răni nevindecate (ex.: cum ar putea cineva să fi e acuzat la 12 ani de muncă silnică pentru că a citit o carte?; de ce Occidentul nu a avut nicio reacţie în urma celebrului proces din 1960?) şi multe întrebări fără răspuns (ex.: de ce Eliade nu aminteşte nimic în Jurnalul şi în Memoriile sale despre procesul intelectualilor români în care, fără voia lui, a fost implicat? probabil-acesta ar fi un răspuns-ca să nu le facă şi mai mare rău celor implicaţi). Mai presus de toate rămâne însă o capodoperă şi o mărturie vie peste ani: Jurnalul fericirii. Nicolae Steinhardt l-a cunoscut pe Mircea Eliade încă din adolescenţă, ei urmând acelaşi liceu bucureştean, Spiru Haret, fi ind însă cu cinci ani mai tânăr. Printre amintirile sale din aceşti ani, Steinhardt creionează şi un portret al viitorului savant de origine română: fără a excela la toate materiile, Eliade "aparţinea totuşi tipului de elev excepţional; câtuşi de puţin celui tocilar, căci avea preferinţe, iar subiectele care nu-l atrăgeau nu se sfi a să le trateze cu făţişă desconsideraţie. Amănuntele acestea erau ştiute de toată şcoala, Eliade fi ind (precum Noica, Elian, Vanici, Brezianu, Acterian) una din vedetele cursului superior" 1. S-au reîntâlnit de câteva ori în perioada interbelică, apoi de două ori la Paris: în 1978, când s-au revăzut după o lungă perioadă de timp, şi în 1980, când Steinhardt a stat câteva luni în apartamentul lui Eliade din capitala Franţei.

239 es un número primo; es decir, un número entero mayor que cero que solo tiene dos divisores positivos (la unidad y él mismo) o, lo que es igual, que no puede expresarse como producto de dos números enteros positivos más pequeños que él. Es decir, 239 es irreductible a elementos más pequeños que no sean la propia unidad contable. Algo así representa para mí la realidad: es irreductible a sus componentes elementales, muchos de los cuales ni siquiera conocemos. Solo podemos acceder a ella a través de las múltiples puertas que nos ofrecen nuestros sentidos y nuestra inteligencia, nuestra inteligencia sentiente en expresión de Xavier Zubiri. Este libro, "239", es una invitación a la reflexión personal y, en no menor medida, al diálogo enriquecedor con los demás, nuestros otros yo, sin los cuales nunca llegaríamos a ser verdaderamente humanos. Éste no es un libro de respuestas sino de preguntas, aquellas a las que deberíamos enfrentarnos para poder considerarnos a nosotros mismos como personas verdaderamente libres. Las respuestas las debe encontrar cada uno dentro de sí mismo, pero también en los demás. El número 239 corresponde al número de entradas o epígrafes que usted podrá encontrar a continuación. Son 239 puertas, como podrían
haber sido 2E+77,232,917 (-1), el mayor número primo descrito hasta ahora, cuya simple lectura requeriría varios meses ya que tiene más de 23 millones de dígitos. Primo o no, ningún número permite describir las infinitas y complejas formas con que nos relacionamos e interactuamos en una realidad inconmensurable de la que formamos parte ineludiblemente, como no basta caracterizar cada una de las neuronas con que cuenta nuestra corteza cerebral para conocer nuestra mente.
Por tanto, querido lector, empiece usted a leer o deje de hacerlo por donde mejor le plazca; el orden de lectura es lo de menos; comprobará que todo converge. Esa es la grandeza y la belleza de la realidad. Y su permanente desafío.

This paper analyzes the etymology of the name erōs (e[ rw") in Phaedrus (238c3-4, 252b8-9) and studies the function of the etymology in close relation to the Platonic theory of language. Its aim is to evaluate its function, in order to contribute to the understanding of its significance in the Dialogues as a whole. lov gou duv nami" tugcav nei yucagwgiv a ou\ sa "el valor de la palabra reside en su capacidad para guiar las almas." (Phdr. 271c10) 1. introducción la etimología griega, en particular la de Platón, no ha dejado de suscitar interpretaciones divergentes en las distintas épocas históricas en las que ha sido objeto de análisis. Durante toda la antigüedad las etimologías de los Diálogos fueron aceptadas al igual que sucedió en