Santé

- L'ostéopathie, prévention et soins dès la naissance
Page :13,
Fabien Collombelle
Avant-propos
Déclaration de liens d’intérêts
http://dx.doi.org/10.1016/j.melaen.2018.06.002

- Les bienfaits de l'ostéopathie pour le bébé
Page :14-16,
Dany Heinz-Blondy
Mots clés : corps, ostéopathie, prévention, santé, vaccin
Résumé :
La prévention en ostéopathie prend en considération la capacité du corps à s’adapter aux contraintes et à s’en libérer. La précocité de la visite chez l’ostéopathe après la naissance est fondamentale. La libération de dysfonctions mineures à ce stade permet d’éviter l’apparition d’un certain nombre de troubles fonctionnels pouvant perturber l’équilibre général de l’enfant.
Plan :
Les principaux motifs de consultation
Un dialogue subtil
Prévention dès la naissance
Ostéopathie et vaccination
Conclusion
Déclaration de liens d’intérêts
http://www.dx.doi.org/10.1016/j.melaen.2018.06.003

- Prise en charge ostéopathique des pathologies de la sphère ORL chez le jeune enfant
Page :17-19,
Thierry Leboursier
Mots clés : immunité, ostéopathie, prévention, sphère ORL, thérapie manuelle
Résumé :
Les pathologies ORL de l’enfant sont le motif de consultation le plus fréquent en ostéopathie pédiatrique comme en pédiatrie. L’ostéopathie est adaptée à la prévention et à la prise en charge des situations de récidives et de chronicité en s’intéressant à l’amélioration du terrain immunitaire de l’enfant.
Plan :
Signes d’appel et diagnostic
L’otite
La sinusite
Nécessité d’un diagnostic spécialisé
Définition de l’ostéopathie
Cadre et principes thérapeutiques
Le traitement ostéopathique
Conclusion
Déclaration de liens d’intérêts
http://www.dx.doi.org/10.1016/j.melaen.2018.06.004

- Plagiocéphalie et torticolis du nouveau-né
Page :20-22,
Jean Ducourneau
Mots clés : asymétrie, ostéopathie, plagiocéphalie, psychomotricité, torticolis
Résumé :
Repérer la plagiocéphalie et les “attitudes en torticolis” du bébé est fondamental pour pouvoir orienter les parents le plus judicieusement possible. Des éléments d’observation permettent de mieux comprendre cette problématique. Le travail en continuité avec les professionnels de la petite enfance est précieux, en relais des ostéopathes et des kinésithérapeutes.
Plan :
Définitions
Traitement de la plagiocéphalie
Évolution du traitement
Conclusion
Déclaration de liens d’intérêts
http://www.dx.doi.org/10.1016/j.melaen.2018.06.005

- De la fusion à la capacité d’être seul, apports de l’ostéopathie
Page :23-25,
Chantal Ropars
Mots clés : ostéopathie, pare-excitation, portage, séparation, toucher
Résumé :
L’ostéopathe, intervenant précoce dans le suivi des tout-petits, a un rôle important auprès des parents. Il les guide notamment dans l’apprentissage d’un portage et d’un toucher justes, respectueux des besoins du bébé, qui vont de la fusion à l’apprentissage de la séparation, c’est-à-dire à la capacité d’être seul en présence d’un autre.
Plan :
Première séance d’ostéopathie
Aider l’enfant à construire son pare-excitation
Conclusion
Déclaration de liens d’intérêts
http://www.dx.doi.org/10.1016/j.melaen.2018.06.006

Le système de santé des États-Unis est reconnu comme le plus coûteux au monde, pour une efficacité inférieure à celle de pays comparables sur le plan du développement économique. En France pourtant, les réformes de santé, comme celle de la tarification hospitalière, s’en inspirent, sans nécessairement en avoir dressé le bilan. Faut-il dès lors continuer à en faire un exemple? La question se pose de manière cruciale aujourd’hui.

Ce livre, clair et pédagogique, offre une plongée au cœur de la politique de santé états-unienne. Il fait le point sur la portée et les limites de cette politique publique, présentée tour à tour comme modèle ou contre-modèle, et permet de comprendre que la bataille menée par le président Trump contre la réforme Obama n’est pas qu’une question de politique interne: elle rend compte de choix et de clivages qui traversent tous les systèmes nationaux d’organisation des soins.

Pour débattre de ce que doit être une politique de santé, il importe que le citoyen puisse se forger un avis. Remboursement de nouveaux traitements, revendications des professionnels, débats sur la qualité des soins: sur ces points et bien d’autres, cet ouvrage fournit un éclairage à la fois utile et critique.

✔ Une synthèse accessible à un large public, un outil pédagogique et une base solide pour comparer les systèmes politiques et de santé dans le monde.

Pour lire l'introduction : https://www.presses.ehesp.fr/produit/comprendre-politique-de-sante-aux-etats-unis/

Étude menée par les étudiants de la clinique recherche du Master Droit de la santé de l'Université de Bordeaux, qui aborde le respect de la pratique de la religion des patients lors de leur séjour dans certains établissements de santé de la Gironde (échantillon non représentatif).

Bien que l'usage soit déjà institutionnalisé, nous sommes toujours réticent à l'idée d'employer le qualificatif "traditionnel" pour désigner la médecine africaine par opposition à la médecine occidentale qualifiée de "conventionnelle". Pourquoi acceptons-nous des qualificatifs aussi discriminants et manichéens qui désignent des systèmes de santé appartenant à des cultures différentes ? En considérant, la médecine africaine de "traditionnelle", nous la plaçons implicitement dans un rapport hiérarchique vis à vis de celle occidentale encore appelée médecine moderne. Et partant, on pourrait parler de néocolonisation linguistique. En effet, le mot occupe une très grande place dans la construction de l'imaginaire et de l'identité d'un individu. Si nous acceptons toujours le paradigme statique de "traditionnel", il y'a de faible chance que nous puissions évoluer car c'est la pensée qui conditionne l'action, l'agir.

Cette étude vise à faire ressortir l’impact économique et social de la Covid-19 sur le secteur culturel malien et les solutions apportées par l’État. Se référant aux données disponibles à la date du 1er juillet 2021, cette analyse quantitative et qualitative permet de mieux cerner les forces et les faiblesses de l’univers culturel du Mali. Il s’agit également de mettre en évidence les énergies créatives et résilientes qui se sont manifestées dans le milieu culturel pour s’adapter ou se réinventer à l’aune des nouvelles réalités. Un autre accent est mis sur les réponses artistiques et littéraires signalées çà et là dans le but d’appuyer les actions politiques engagées contre la pandémie.

L’évidence scientifique montre une association positive entre le degré de transformation des aliments et le risque de développer obésité, diabète de type 2, syndrome métabolique et dyslipidémies, facteurs de risques pour des maladies chroniques plus graves. En outre, plus l’aliment est transformé plus il est hyperglycémiant, moins il est satiétogène et plus son profil nutritionnel est dégradé. C’est dans ce contexte que des chercheurs épidémiologistes brésiliens ont développé la classification internationale NOVA des aliments en fonction de leur degré de transformation, distinguant : 1) les aliments pas/peu transformés, 2) Les ingrédients culinaires type sucre, sel, beurre…, 3) Les aliments transformés, combinant des aliments du groupe 1 avec des ingrédients culinaires, types fromages, pains, charcuterie salée, conserves, fruits au sirop…, et 4) Les aliments ultra-transformés qui sont des formulations industrielles à partir d’ingrédients non communément utilisées dans les préparations culinaires et d’additifs dont le but est d’imiter les qualités sensorielles des aliments du Groupe 1 et des préparations culinaires réalisées à partir de ces aliments, ou de masquer les qualités sensorielles indésirables des produits finaux. Ces chercheurs ont montré qu’un régime équilibré est basé sur des aliments des groupes 1 à 3.

Dans cet exposé (non scientifique) je présente une définitions de "Internet des Objets" (IdO ou IoT de l'anglais "Internet of Things"), je raconte une brève histoire du concept et aussi du terme. Enfin, je montre un scénario applicatif: l’e-santé

En dépit de l’existence d’une littérature grandissante sur l’importance de la globalisation pour la santé, il existe encore des divergences sur les façons et les mécanismes avec lesquels la globalisation affecte la santé des populations ou sur la nature des réponses politiques appropriées. Il y a indéniablement une tension entre les nouveaux mécanismes, règles, acteurs et marchés qui caractérisent la phase actuelle de la globalisation et la capacité des États- nations à protéger et promouvoir la santé publique1. Le présent chapitre s’inscrit dans cette perspective. Il se propose, d’une part, d’apporter des éléments de réponses aux différentes questions relatives aux impacts de la globalisation sur la santé, sur la gestion des systèmes de santé et sur la définition des politiques sanitaires des pays du Sud. Il proposera ensuite quelques recommandations susceptibles d’aider ces pays à contrôler, diminuer et prévenir les conséquences négatives sur la santé de leur population, d’une globalisation aussi productrice d’inégalités et de distorsions en matière d’accès et de recours aux soins et examinera les options stratégiques possibles qui puissent permettre de saisir les opportunités offertes par ce phénomène dans le secteur socio-sanitaire.

La revue Implications Philosophiques lance un appel à contributions sur la question de l’alimentation et du rapport, corrélatif, au corps, dans les sociétés occidentales modernes. L’angle privilégié serait de se rapporter à nos manières contemporaines de manger, en s’efforçant de les diagnostiquer et de les conceptualiser, comme à des indicateurs d’évolutions civilisationnelles déterminantes, mais aussi comme à des révélateurs de notre rapport au corps et à l’identité. Comment la subjectivité est-elle construite à travers le modelage du corps et comment celui-ci s’effectue-t-il à travers l’alimentation ?

Un deuxième axe serait de se demander dans quelle mesure une norme de santé idéale peut être dégagée à partir de l’analyse de nos normes alimentaires empiriques actuelles. À l’image de Rousseau qui, dans son Second Discours, pose l’état naturel comme repère normatif heuristique et ultime quant à ce qui est sain et ce qui ne l’est pas, – les manières de manger introduites par le processus civilisationnel étant décrites comme dégénérées, tantôt dans l’excès constant des riches, tantôt dans le défaut qui mène à des excès ponctuels chez les pauvres –, pourrions-nous déterminer ce qu’est un rapport sain au corps et à la nourriture objectivement, en dépassant le simple critère de la « normalité » sociale ?

Suite de l'appel et informations pratiques : https://www.implications-philosophiques.org/appel-a-contributions-dossier-sur-la-question-de-lalimentation-et-du-rapport-au-corps-dans-les-societes-occidentales-modernes/?fbclid=IwAR0OOBkZlocYZwurOjNFm5xOcrlAMJ_3jEDkAeOvCpm-DDt9nEOrclanLSs

Bien qu’elle repose sur un savoir scientifique de plus en plus précis et complexe et qu’elle recourt aux technologies les plus sophistiqués, la médecine ne peut se définir uniquement comme une pratique d’ordre techno-scientifique. Comme le soulignait déjà Platon, ce n’est pas la compétence qui fait le médecin, mais l’usage qu’il fait de cette compétence. C’est en ce sens que la médecine ne peut se définir indépendamment de sa dimension éthique essentielle.

Dans ce mémoire, il est question des changements qui ont eu cours dans la vie des individus du 21e siècle issus des démocraties de marché occidentales au niveau de leur rapport à la question de leur propre santé et du médical. Une première section s'intéresse à la discussion concernant différentes définitions de la santé et de la maladie. La définition positive de la santé, dont la définition de l'OMS est un exemple paradigmatique, est identifiée comme ouvrant vers un infini positif d'optimisation de l'être humain. Une seconde section explore la complexité du processus de médicalisation, et plus particulièrement ce qui est dénoncé comme une (sur)médicalisation de l’existence ordinaire. La thèse défendue par l’auteure est que la médicalisation est un moyen de rendre supportable, pour l’individu contemporain, l’immense exigence de son perfectionnement continu.

Le sujet de cette communication concerne un travail que j'ai effectué dans le cadre d'une thèse de doctorat sous la direction de Jacqueline Lagrée à l'Université de Rennes 1 et qui porte sur les apports de l'éthique de Spinoza à l'éthique médicale. Cette thèse qui à l'origine s'intitulait Santé du corps et santé de l'esprit a été publiée en mars dernier sous le titre De l'éthique de Spinoza à l'éthique médicale. À l'origine de ce projet il y a tout d'abord le fait que les circonstances m'ont conduit à m'intéresser à l'éthique médicale et à participer à différents groupes de réflexion abordant ces questions. Aussi, entretenant des affinités intellectuelles avec la pensée de Spinoza, je me suis dit que si ce dernier a écrit une éthique celle-ci doit permettre de résoudre des problèmes qui ne se posaient pas nécessairement à son époque ou qui en tout cas se posaient en d'autres termes et dans d'autres conditions. Il n'y avait donc selon moi rien d'incongru à recourir à sa philosophie pour tenter de penser l'éthique médicale.

Les médias sociaux présentent des opportunités, mais aussi des défis pour le professionnel en sciences de la santé. Mais qu’en est-il au niveau de la formation? Quels sont les défis rencontrés? Quelles sont les opportunités qu’ils représentent pour les formateurs? Ce dossier offre des pistes de réponses et propose des usages pratiques pour le pédagogue en sciences de la santé qu’il soit en milieu de formation comme en milieu de pratique.

Afin de faire un tour d’horizon sur l’usage des médias sociaux en contexte de formation en sciences de la santé, nous avons aussi interviewé deux spécialistes de la question dont les thématiques sont complémentaires: Rhoda Weiss-Lambrou qui chapeaute depuis février 2014 le Comité de réflexion sur l’utilisation des médias sociaux en enseignement de la faculté de médecine de l’Université de Montréal; ainsi que Cathy Bazinet qui est journaliste de formation et spécialiste en communication santé depuis une quinzaine d’années.

Alors qu’il existait depuis la fin des années 90, le concept de «Santé mondiale» fait aujourd’hui partie du langage courant des experts de la santé publique internationale, mais comment caractériser cette approche ? Parce qu’elles transcendent les frontières, parce qu’elles appellent à des actions collectives et coordonnées au niveau mondial et parce qu’elles nécessitent une approche triplement transversale (multidisciplinaire, multi-acteurs et multisectorielle), les épidémies de sida et de Covid-19 illustrent parfaitement, chacune à sa façon, cette nouvelle approche. On peut considérer que la lutte contre le sida a été, d’une certaine façon, un laboratoire de la santé mondiale. En provoquant, avec d’autres, la réorganisation de l’architecture internationale de l’aide en santé, en stimulant l’émergence de nouveaux acteurs sur la scène internationale, en contribuant à l’éclatement des frontières et des disciplines, le sida a certainement été un accélérateur de cette nouvelle façon de penser les questions de santé. La crise de la Covid-19 transforme l’essai et oblige la communauté internationale à prendre conscience de ce nouvel impératif : nous n’avons pas d’autres choix que la santé mondiale, la coopération et la solidarité à l’échelle de la planète.

La situation de risque extrême de mortalité et de désorganisation à laquelle la pandémie a exposé en quelques semaines presque tous les pays du monde a suscité, parmi toutes espèces d'urgence, celle d'un questionnement normatif, éthique et politique. Il porte sur des décisions prises ou à prendre dans tel ou tel contexte de l'intervention médicale ou politique. Comment justifier la décision d'accepter ou de refuser des patients lors des moments les plus tendus de l'accueil dans les services de réanimation ? Comment maintenir en vie un dispositif économique n'exposant pas les personnes les plus démunies à se trouver privées des conditions d'une vie digne ? Sur l'un ou l'autre de ces terrains, ne peut que s'affirmer le besoin de repères pour établir des agenda. Où en sommes-nous à cet égard, trois mois après les premiers choix ?

Intituler une revue Éthique et Santé, c'est déjà sous-entendre à la fois que l'éthique est une affaire de santé et que la question de la santé, loin d'être une question essen-tiellement scientifique est tout d'abord une question éthique, que le concept de santé est un concept éthique. En effet, ne serait-ce qu'en se référant à son étymologie cette notion présente une dimension sotériologique. Elle renvoie en effet à la notion de salut qui n'a pas seulement une signification religieuse mais qui désigne tout d'abord le cheminement philosophique par lequel il est possible de parvenir à la vie bonne, c'est-à-dire à une vie pleinement humaine et qui mérite d'être vécue. Ainsi, Épicure dans la célèbre Lettre à Méné-cée, malgré son matérialisme foncier, ne propose-t-il pas à son disciple de travailler à la santé de son âme ? La santé est donc ce qui nous sauve, ce qui nous soustrait à notre fini-tude, à notre fragilité et à notre vulnérabilité, ce qui fait que, malgré notre faiblesse et nos limites, nous sommes en mesure de vivre et de nous efforcer de bien vivre. La santé ne peut donc, par conséquent se limiter à l'absence de maladie. Un organisme sain ne se réduit pas à un corps qui fonctionne bien, comme un moteur qui tourne au quart de tour. Faut-il encore que ce moteur nous meuve et nous mène quelque part, nous conduise là où nous

Le Japon connaît un vieillissement accéléré et prononcé de sa population, en particulier dans les espaces péri-urbains. Ce processus conduit à faire émerger de nouveaux enjeux en termes de santé : problèmes de mobilité difficile ou réduite, apparition de maladies chroniques, retour de maladies infectieuses, perte de lien social, etc. Associant volet environnemental, visées sociales et réponses urbanistiques, la « smart » city japonaise se donne pour objectif
affiché de prendre en charge le vieillissement et le déclin de la population. La dimension de santé publique se retrouve à tous les niveaux : compacification et valorisation de la proximité, adaptation aux personnes âgées, végétalisation et promotion d’un cadre de vie environnementalement sain. L’article se propose d’analyser, à travers le cas de la « smart » city privée de Kashiwa no Ha, les relations entre urbanisme « smart », santé, vieillissement et maturité, prises dans la perspective d’une histoire ancienne des interconnections entre
villes et santé.

RÉSUMÉ
Cet article présente les premiers résultats d’une étude exploratoire sur la spiritualité et le bienêtre chez les personnes âgées résidant dans un établissement médico- social de Suisse romande. De nombreuses difficultés liées à l’adaptation à un nouveau cadre de vie, à la perte d’autonomie et de liberté, à l’isolement et à la solitude ont été rapportées par les sujets interrogés. Si pour certains résidents la religion ne présente pas d’intérêt, pour beaucoup d’autres la foi religieuse représente une importante source de réconfort et de force pour faire face aux problèmes de santé et aux autres adversités de la vie. Les mécanismes psychologiques du lien potentiel entre d’une part bien-être et santé et d’autre part spiritualité et foi religieuse sont discutés à l’aide d’une modélisation des systèmes religieux.
MOTS-CLÉS: Vieillesse. Bien-être. Santé. Spiritualité. Institution pour Personnes Âgées.
Suisse.

ABSTRACT
This article presents the first results of an exploratory study on spirituality and well-being among the elderly residing in care institution in the French-speaking part of Switzerland Various kinds of difficulties and troubles in adapting to the institutional life like the loss of autonomy and sense of freedom, social isolation and loneliness were reported by subjects. If for some residents religion and spirituality do not matter, many others claimed that religious faith is an important source of comfort and strength while coping with health problems and other adversities of life. The psychological mechanisms of a potential link between on one side well- being and health, and on the other side spirituality and religious faith are discussed through a model of religious systems.
KEYWORDS: Aging. Well-being. Health. Spirituality. Institution for the Elderly. Switzerland.

L'idée selon laquelle la santé est normativité a été fortement discutée au cours de ces dernières décennies, depuis sa formulation par Canguilhem, puis sa diffusion à l'échelle internationale. Elle a notamment critiquée par des philosophies d'inspiration naturaliste et/ou analytique. On a pu voir dans la santé comme normativité une mise entre parenthèses de l'objectivité des états de santé (Boorse), une absence de prise en compte de l'épidémiologie (Giroux), une place légitime accordée à la subjectivité mais à mieux délimiter (Nordenfelt), ou encore un repère pragmatique à saisir autant que possible sans historicité (Hesslow).

Toutes ces critiques reposent sur un projet commun, celui d'une définition de la santé qui  permettrait l'identification d'un état de santé, alors que le dynamisme de la normativité laisserait la notion de santé flotter sans aucune attache, et ouvrirait à un relativisme et à un historicisme irrecevables du point de vue de la biologie et de la clinique contemporaines. 

Or ces critiques, d'une part, négligent la complexité de l'idée de normativité qui peut animer la notion de santé, indissociablement objective, subjective et clinique (Debru). D'autre part et surtout, la santé ne pourrait se définir que par référence au devenir des vivants dans le temps (François), quels que soient les marqueurs objectifs qu'on peut et qu'on doit en donner. Elle ne pourrait ainsi être réduite à une question de présence ou d'absence, tout comme la médecine serait avant tout lutte contre la maladie ou la mauvaise santé, et non volonté d'éradication de la mort.

La notion de santé ne serait pas, suivant cette piste, à discuter à partir des pôles de l'objectif et du subjectif, de la réalisation ou de la disparition, mais devrait être considérée comme le fruit d'un jugement constamment rejoué, par lequel la santé se définit au croisement des devenirs biologiques et des devenirs individuels ou sociaux – que l'on soit patient, médecin, biologiste, etc.

Dans cette perspective, on voudrait montrer que l'épistémologie historique comme méthode peut donner de quoi comprendre comment nous établissons, aujourd'hui, la santé comme repère et frontière. En maintenant l'exigence de saisir comment nos savoirs se construisent dans une  histoire des sciences, mais aussi dans une histoire des techniques, des pratiques ou des modes de vie, en bref dans des efforts de formalisation de relations et de données multiples irréductibles aux expériences  de laboratoire, l'épistémologie historique peut permettre de sortir des définitions chosales, objectivantes ou idéales-typiques de la santé. Il serait alors possible de déterminer les points d'ancrage effectifs de celle-ci dans une structure où le biologique, le probabilitaire, le clinique, l'existentiel et le social se lient sans relativisme, ainsi que les recherches épistémologiques en neuropsychiatrie, mêmes menées d'un œil analytique, le laissent entendre (Forest).

Introduction Ce chapitre présente l’histoire de One Health. Cette tâche soulève d’emblée la question de savoir comment aborder l’histoire d’un sujet qui n’a pris le nom de « One Health » qu’il y a quelques années, et qui évolue encore conceptuellement sous l’influence des défis de la santé, des avancées scientifiques et des priorités politiques, économiques, environnementales et professionnelles. Bien qu’il y ait eu de nombreux ..

La relation que l’humain entretient avec son environnement évolue au fil du temps. La révolution industrielle et les nombreux progrès technologiques des dernières décennies ont contribué ainsi à développer notre emprise sur le monde, au point que nous en avons parfois oublié notre grande vulnérabilité. Ce numéro spécial de la revue Contact Santé rassemble les contributions de nombreux chercheurs et auteurs du milieu associatif autour de plusieurs questions d’actualité : Pourquoi est-il si complexe de comprendre les liens entre l’environnement et la santé ? Pourquoi l’environnement est-il devenu un fait politique majeur ? Sommes-nous tous égaux face aux risques environnementaux ? Pourquoi sommes-nous malades de notre environnement ? Etc. Dans cette recension, nous nous limiterons à synthétiser les principaux articles qui abordent ces grandes questions et à mettre en lumière quelques réflexions sur l’agir relatif aux liens entre l’environnement et la santé.

[ Publication en libre accès  : https://archipel.uqam.ca/7229/ ]

L’état de notre environnement tant local que global ainsi que celui de notre système de santé sont des préoccupations majeures, largement discutées dans les espaces publics. Ces questions sont relayées par les médias et s’infiltrent dans notre univers privé et social entre autres sous forme de règlements, de recommandations. Dans cette dynamique de communication et de gestion de problèmes, les savoirs des professionnels sont largement valorisés laissant finalement peu d’espace aux savoirs profanes, aux savoirs populaires et tenant peu compte des spécificités culturelles locales.

[...], nous explorons les représentations sociales relatives aux liens entre la santé et l’environnement de populations en milieux urbains défavorisés, dans la perspective de favoriser le développement d’interventions éducatives relatives à la santé environnementale plus appropriées...

[ Publication en libre accès : https://archipel.uqam.ca/7220/ ]

Nous assistons depuis les années 1990 à une modification des représentations associées au vin. L’objet de cet article est d’analyser la construction d’un nouveau discours médical sur le vin dont l’émergence et la cohérence paraissent attribuables à la récupération par les médias et la filière vitivinicole d’un certain nombre de données sur les bienfaits du vin sur la santé. Ce faisant, ces derniers contribuent largement à la mise en forme et à la diffusion d’une nouvelle représentation
du vin, si bien que progressivement les populations tendent à percevoir celui-ci à travers ce nouveau discours ou cette nouvelle symbolique. Néanmoins, le point de vue des institutions régissant la santé publique demeure inchangé et aucun État n’a modifié le statut légal du vin. Cette
transformation de sens nous renseigne sur la production, l’utilisation et la diffusion d’images et d’informations dans notre société et sur les liens étroits que ces phénomènes peuvent entretenir avec la mondialisation des marchés.

Since a decade or so, we have witnessed modifications occurring in the representations of wine. This paper analyses the construction of a new medical discourse about wine. The emergence and coherence of this discourse seems mostly attributable to the use of medical
advances demonstrating the benefits of wine consumption upon health by the medias and the wine industry. Doing so, they contribute to the construction and articulation of new representations about wine. Progressively people effectively begin to perceive the image of wine through this new discourse or new symbolic, although the official stand on wine of many government health agencies remains unchanged. This transformation of meaning informs us on the production, use and diffusion of information and images in our societies in intimate link with globalisation.

Après avoir été particulièrement attentives aux questions de discrimination et de stigmatisation des personnes vivant avec le vih/sida, les campagnes médiatiques de prévention s’appuient à nouveau en France, depuis les années 2000, sur les ressorts du dégoût et de la peur à l’égard non seulement de la maladie, mais surtout des personnes atteintes. Cet article analyse quatre figures majeures du dégoût tel qu’il est mis en scène dans ces campagnes. Il tente de comprendre leur émergence et leurs articulations avec la politique de prévention et de lutte contre le sida, et plus largement avec la biopolitique et le gouvernement des corps.

Etude comparative des ethnomedecines et des phytopharmacopees de deux populations du Senegal oriental occupant les memes ecosystemes. Mise a plat des semiologues et des nosologies medicales, identification des recours diagnostiques et therapeutiques disponibles. Presentation des phytopharmacopees en tenant compte des niveaux de savoirs, populaires et savants.

La publication récente d’un nouveau livre de Bill Gates, How to Prevent the Next Pandemic, offre l’occasion de s’interroger sur son influence considérable en matière d’élaboration des politiques internationales de santé. La Fondation Bill-et-Melinda-Gates apparaît emblématique d’un philanthrocapitalisme qui cherche à appliquer les méthodes du secteur privé à la lutte contre la pauvreté et les maladies. Avec quelles conséquences ?

De nombreux anthropologues appréhendent la santé comme une « construction sociale » qui varie considérablement d’une société à une autre, d’une époque à une autre. Dans toutes les sociétés, les anthropologues constatent que le concept santé s’exprime en des termes et des mots variés généralement associés à la notion de « bien-être ». Chez les Tzeltal et Tzotzil Maya des hautes terres du Chiapas, le concept de santé s’exprime par les mots « vital warmth » (chaleur vitale) (Groark 2005). Chez les vieux Innus (Montagnais), la santé réfère à la qualité de vie tandis que chez les Inuits, la santé serait conçue comme un ordre harmonieux dans lequel la personne est intégrée dans un environnement social, temporel, spirituel et non empirique (Therrien et Laugrand 2001).