José Manuel Morán Faúndes

La literatura ha identificado distintas fases u olas por las que ha atravesado la articulación neoconservadora en contra de los derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR) en Latinoamérica. Si en una primera etapa su organización giró en torno a una identidad católica y sus acciones buscaron prevenir principalmente debates públicos sobre aborto, la posterior apertura de debates sobre DDSSRR habilitó una segunda oleada neoconservadora. Esta estuvo signada por un giro reactivo, donde se aliaron sectores católicos con evangélicos y seculares para impactar en la arena estatal. En la actualidad, renovadas características parecen emerger entre estos actores. Mediante un análisis cualitativo de una base de organizaciones y actores neoconservadores de siete países de Latinoamérica, este artículo profundiza en cuatro dimensiones centrales del actual activismo neoconservador, proponiendo pensarlo como una tercera oleada: su extrema derechización, su proceso de partidización, sus renovadas articulaciones transnacionales y la descentralización de sus liderazgos.

Latinoamérica atraviesa una tercera oleada neoconservadora, caracterizada, entre otros aspectos, por una renovada ofensiva de extrema derecha contra los derechos sexuales y reproductivos. Uno de los sectores a los que este neoconservadurismo de extrema derecha busca interpelar con especial fuerza son las juventudes. El presente trabajo explora algunas acciones específicas que el movimiento neoconservador latinoamericano está desarrollando con especial foco en la juventud. Específicamente, se analizan tres estrategias: la creación de renovados imaginarios de épica y rebeldía que buscan interpelar a jóvenes y, especialmente, a mujeres jóvenes (disputando así al sujeto político de los feminismos); la formación política de jóvenes dirigentes para ocupar espacios políticos y constituir nuevos liderazgos neoconservadores; y la emergencia de influencers neoconservadores/as. Mediante una metodología cualitativa, se identificaron y exploraron las acciones de 74 actores neoconservadores de ocho países latinoamericanos: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, México y Perú.

Si bien las cúpulas eclesiales han protagonizado la reacción contra las demandas feministas y LGBTI en Latinoamérica, desde el campo de la sociedad civil se han organizado diversas agrupaciones que complementan el accionar de las iglesias. En muchos contextos han logrado incluso liderar los procesos de movilización contra los derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR). Este trabajo analiza las principales formas de organización, identidades públicas y tipos de acción colectiva que privilegian las agrupaciones neoconservadoras de la sociedad civil para oponerse a los DDSSRR, en cuatro países que abarcan a la subregión Andina: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú. En cada uno se identificaron y caracterizaron agrupaciones neoconservadoras de la sociedad civil mediante un rastreo en línea de organizaciones, relevando datos vinculados con sus formas de presentarse en el espacio público y sus acciones estratégicas. La información recabada permitió mostrar la complejidad de perfiles, identidades y tipologías de acciones del activismo neoconservador en la subregión Andina. Entre los principales hallazgos se destaca la mixtura de organizaciones religiosas y seculares, la fuerte presencia de agrupaciones de jóvenes y de padres/madres, y el trabajo significativo de incidencia que realizan tanto en la arena estatal como en la de la sociedad civil.

Resumen: Mediante la movilización del discurso de la “ideología de género”, actores conservadores están promoviendo un cuestionamiento transnacional a las políticas y teorías de género. En Latinoamérica, este discurso ha cobrado relevancia en los últimos años, logrando impactar en diversas instituciones y procesos públicos. Este artículo busca analizar las principales ideas que conforman el discurso de la “ideología de género”, focalizándose en el modo en que construye una frontera en un “nosotros/as” y un “otros/as”. Se propone el concepto de “enemigo total” para destacar cómo este discurso produce un imaginario donde el “otro/a” es pensado en términos epistémicos, ideológicos, morales y geopolíticos, conformando un adversario múltiple y flexible. Además, se presentan reflexiones en torno a cómo este discurso está generando cambios en el propio campo conservador, intensificando un proceso de des-identificación religiosa y transformando los escenarios regionales de la política partidaria.

Abstract: Through the mobilization of the “gender ideology” discourse, conservative actors are promoting a transnational questioning of gender policies and theories. In Latin America, this discourse has gained relevance in recent years, impacting various institutions and public processes. This article seeks to analyze the main ideas that make up the “gender ideology” discourse, focusing on the way in which it builds a boundary between “us” and “other”. The concept of “total enemy” is proposed to highlight how this discourse produces an imaginary where the “other” is thought through epistemic, ideological, moral and geopolitical dimensions, producing a multiple and flexible adversary. In addition, reflections are presented on how this discourse is generating changes in the conservative field itself, intensifying a process of religious de-identification and transforming the regional scenarios of party politics.

En tanto dispositivo conceptual, la biopolítica es un término polisémico. La extensión de su uso abarca diversas posiciones teóricas y hasta epistémicas. El concepto es hoy usado para referir a asuntos sumamente disímiles, desde políticas reproductivas, sanitarias o medioambientales, hasta la gestión de los cuerpos y subjetividades en el marco del capitalismo contemporáneo. También el concepto se usa con connotaciones valorativas diversas. Aunque su uso más común contiene un fuerte componente crítico, en línea con la perspectiva foucaultiana, y apunta a entender que toda biopolítica implica una forma de subjetivación orientada al control y la gestión de los cuerpos, otros enfoques entienden que ciertas formas de biopolítica pueden comprenderse desde connotaciones positivas. Considerando esto, la pregunta que anima este ensayo es cuál es la biopolítica dominante de los contemporáneos sectores neoconservadores en Latinoamérica. O, en otras palabras, qué enfoques sobre la biopolítica pueden resultar adecuados para comprender las formas que adquieren los recursos y dispositivos desde el cual los neoconservadurismos buscan instituir un orden moral contrario a la agenda feminista y LGBTI. Sin ánimo de exhaustividad, y entendiendo que existen diversas miradas posibles sobre estos asuntos, se proponen dos marcos conceptuales desde los cuales puede abordarse el actual momento de la biopolítica neoconservadora: el encuadre de lo que denominaremos la ´vida en sí´, y el de la ´política vital´.

En este artículo se exploran las razones que esgrime públi­camente el neoconservadurismo para promover su agenda moral articulada con agendas neoliberales. Se analizaron las propuestas de partidos políticos “pro-vida”/“pro-familia” en Chile, Brasil, Argentina y Perú, y contenidos producidos por divulgadoras/es de ideas neoconservadoras en Sudamérica. Se proponen tres categorías que sintetizan los prin­cipales modos en que se realiza la articulación neoconservadora-neoliberal: un “ensamble funcional” que entiende que la tradición es funcional al orden del mercado y la libertad; un “ensamble subsidiario” que entiende que la retirada del Estado implicaría un fortalecimiento de instituciones subsidiarias, como la familia patriarcal, y un “ensamble defensivo” que asume que toda intervención estatal, incluidos los derechos sexuales y reproductivos, responde a una agenda neo-marxista.

El presente texto busca comprender los modos en que hoy en día se están articulando los proyectos neoliberales con los neoconservadores en Latinoamérica. Para ello, se indagan centralmente los discursos de dos tipos de actores neoconservadores que actualmente sostienen agendas morales restrictivas en articulación con ideas neoliberales en el plano social y económico: nuevos partidos políticos de (extrema) derecha, y escritores/ as y divulgadores/as de ideas de esta misma corriente. En particular, se consideraron aquellos/as pertenecientes a las corrientes autodenominadas 'libertaria', 'paleolibertaria', del 'liberalismo clásico' o afines. Este texto propone la construcción de una serie de tipificaciones conceptuales que buscan destacar las formas que adquieren en el escenario público las articulaciones entre posiciones neoconservadoras y neoliberales: ensamblaje funcional, ensamblaje subsidiario y ensamblaje defensivo.

Si en la antiguedad la nocion del concepto “vida” era algo inmutable y originado desde una concepcion inquebrantable de naturaleza, hoy en dia el concepto se ha relativizado, producto de una era postmoderna que abre la posibilidad de actuar sobre la vida y someterla a reflexion moral. Este nuevo escenario, ha permitido la proliferacion de posiciones encontradas respecto a lo que entendemos por “vida”, las que encuentran un espacio fertil para el enfrentamiento en el ambito de la sexualidad y la reproduccion. En un contexto donde la democracia recibe una amplia legitimacion a nivel global, los grupos conservadores que amparan su posicion en un concepto tradicional de lo que es la vida, han adaptado su comportamiento al juego democratico, encontrando en la justicia un terreno apto para la defensa del concepto de “vida” que promueven. De este modo, el presente trabajo analiza las caracteristicas y alcances de este concepto desde la optica conservadora, tomando como caso de estudio el p...

Frente a las nuevas configuraciones respecto de la sexualidad, el activismocatolico conservador ha comenzado a desplegar una serie de estrategias quebuscan proteger un orden sexual tradicional. Entre estas, se encuentra la organizacionde un tipo de activismo que minimiza el discurso religioso, priorizandoargumentaciones seculares que situan a la ciencia como uno de los ejes centralespara la participacion publica. El presente articulo considera este activismo, analizandolos discursos cientificos del activismo catolico argentino y chileno sobrela sexualidad, y las construcciones y metaforas politicas que subyacen a estos.

Contrario al relato del supuesto éxito del modelo chileno, fundado sobre una mixtura de políticas económicas neoliberales y mecanismos jurídico-políticos de moderación institucional y contención de las disidencias, las movilizaciones iniciadas en octubre de 2019 dejaron al descubierto una profunda fractura que se escondía debajo de dicho relato. Las cifras de crecimiento económico, disminución de la pobreza, estabilidad económica, entre otros, parecen haber invisibilizado una situación de malestar que se incubó por décadas en el seno de la sociedad chilena. Este artículo busca resaltar algunas dimensiones que podrían explicar los motivos de ese malestar que dio origen a las movilizaciones iniciadas a fines de 2019. Particularmente, se presta atención a la matriz de desigualdad que existe en Chile, resaltando dos características de dicha matriz que se sitúan en el centro del malestar social: la precarización de la vida de los sectores populares y medios, por un lado, y la guetificación de la elite, por otro. Adicionalmente, el artículo da cuenta de algunas características del proceso de movilizaciones de 2019, mostrando las particularidades que hacen de este proceso un hecho inédito en Chile.

Las preguntas sobre qué es una vida, cuándo comienza y cuándo debe protegerse, atraviesan los debates sobre el acceso al aborto, métodos anticonceptivos, técnicas de reproducción asistida, entre otros. El objetivo de este artículo es reconstruir los desarrollos tecnocientíficos que habilitaron esas preguntas, y el modo en que dichos procesos impactaron culturalmente. Para abordar esto, se utilizaron fuentes secundarias mediante una recopilación de literatura especializada. Tanto las tecnologías de visualización intrauterina, como las narrativas genetistas propias del siglo XX, devenidas parte de la cultura popular, son analizadas como regímenes de visibilidad y enunciación que hacen parte de un complejo "dispositivo de la vida". Recuperando este concepto foucaultiano, este artículo caracteriza el modo en que imágenes y narrativas sobre cigotos, embriones y fetos, representados como sinónimos de "vida", circulan libremente conformando una red de saber/poder que modula los cuerpos y subjetividades. Se concluye que la categoría "vida", tal como la entendemos hoy, fue una construcción desarrollada a lo largo del siglo XX, que se nutre de elementos propios de la tecnociencia, pero que se reproduce en circuitos que trascienden esos campos.

‘Gender ideology’ discourse has been one of the most recurrent strategies of neo-conservative activism at a global level. Through this syntagma, a variety of moral panics have been mobilized against feminist agendas and LGBTI rights, accusing them of promoting the destruction of natural order, the spread of Marxism and global conspiracy. The academic literature has highlighted that the genesis of this strategic discourse was an intellectual production in the mid-1990s; we can trace back texts written in conjunction by secular neo-conservative intellectuals in the United States and members of the Catholic hierarchy. However, the tendency has been to ignore the strong intellectual production that neo-conservative activists developed at that time in Argentina, particularly in Córdoba and Buenos Aires, which helped to lay the foundations of the present ‘gender ideology’ discourse. The intention of this work is to draw attention to that local production and its connection with the ideas that were being developed in parallel in the global North. In order to do this, the article analyzes a series of texts produced by neo-conservatives in Argentina in the 1990s.

In Latin America, the agenda of sexual and reproductive rights advocated by the feminist and LGBTI movements has challenged the hegemony of the sexual order held by traditionalist sectors, especially the hierarchy of the Catholic Church and conservative evangelical churches. These religious groups have reacted, in turn, to arrest the advance of feminist and LGBTI agendas. Beyond conservative Catholic and evangelical hierarchies, opposition activists also include religious academic institutions, politicians, Christian lay movements, and civil society groups, among others, all committed to a more restrictive view of sexuality. One important strategy of this 'Pro-Life' activism in recent years has been the conformation of non-governmental organizations (NGOs). This article offers an analysis of the emergence and development of 'Pro-Life' NGOs in Argentina. Using both quantitative and qualitative data, it examines three strategic movements made by these NGOs from the 1980s to the present: a state-political turn that favored strategies aimed to colonize the state and to impact sexual policies and the law; a blurring of religious identities; and a process of federalization and civil ecumenism.

Este trabajo sistematiza y analiza algunas dimensiones claves del impacto de los conservadurismos religiosos sobre los derechos y comunidades LGBTI. Describimos y analizamos las principales estrategias, fuentes de financiamiento, discursos y actores que se oponen a estos derechos, centrándonos en un nivel global, pero también en uno local. Para lograr este objetivo, se utilizaron cuatro tipos de fuentes secundarias: a) documentos del Sistema Internacional de Derechos Humanos, b) informes de Derechos Humanos, LGBTI y de organizaciones feministas especializadas en investigación sobre conservadurismo religioso, c) artículos académicos publicados en revistas científicas, y d) notas de prensa especializadas. Además, consultamos a dos especialistas sobre la situación específica del impacto de los conservadurismos religiosos en el África subsahariana y Europa oriental: Kapya Kaoma y Gordan Bosanac. Dos breves reportes de estos autores se incluyen en este trabajo como estudios de caso centrados en regiones específicas, junto con un informe sobre América Latina.

This work systematizes and analyzes some key dimensions of the impact of religious conservatisms on SRR and SOGI rights. We describe and analyze the main strategies, funding sources, discourses, and actors that oppose these rights, focusing on a global level, but also on a local one. To achieve this objective, four types of secondary sources were used: a) documents from the international human rights system; b) reports of human rights, LGBTI, and feminist organizations specialized in research on religious conservatism; c) academic articles published in scientific journals; and d) specialized press notes. Additionally, we consulted two specialists on the specific situation of the impact of religious conservatisms in Africa and Eastern Europe: Kapya Kaoma and Gordan Bosanac. Two brief reports these specialists wrote on this issue are included in this work as case studies focused on specific areas, along with a report on Latin America.

This report is divided into three sections. The first analytically describes the main conservative strategies, discourses, funding sources, and actors that oppose SOGI rights at the global level. Section 2 presents three case studies in order to describe the particularities of the main actors, strategies, and networks of religious conservatisms in Africa, Eastern Europe, and Latin America.

El artículo analiza los disímiles usos políticos con que se moviliza el discurso de defensa de la vida en Latinoamérica, considerando las particularidades que cobró esta bandera de lucha desde la demanda de protección de la vida esgrimida por los movimientos de derechos humanos surgidos de finales del siglo XX, y los procesos de biopolitización de la vida. Particularmente, se analizan tres casos que muestran cómo la vida moviliza agendas disímiles y hasta contrapuestas: la defensa del aborto legal sostenida por los feminismos para evitar la muerte de mujeres; la defensa de la vida desde la concepción sostenida por la jerarquía católica; y la defensa de la vida humana y del planeta, movilizada por grupos socioambientales. Así, pese al creciente consenso logrado por la expansión de los derechos humanos respecto de la necesidad de proteger la vida, se muestra cómo ésta, lejos de ser neutral, es un significante políticamente disputado.

Abstract: This article analyzes the many ways in which the " defense of life " discourse has been mobilized for differing political uses in Latin America, considering the meanings ascribed to this banner of struggle from the demand for protection of life advocated by the human rights movements of the late twentieth century, to processes surrounding the biopoliticization of life. In particular, we analyze three cases that show how life mobilizes different and even conflicting agendas: the defense of legal abortion advocated by feminist movements to prevent the death of women; the defense of life from conception advocated by the Catholic hierarchy; and the defense of human life and the planet, mobilized by socio-environmental groups. Despite the growing consensus reached by the expansion of human rights regarding the need to protect life, the article shows how —far from being neutral— life is a politically disputed signifier.

Frente a las conquistas logradas por los colectivos feministas y LGBTI en Latinoamérica se ha erigido un activismo de oposición que busca obturar los derechos sexuales y reproductivos (DDSSRR) defendidos por estos movimientos. La academia latinoamericana ha tomado interés por investigar este activismo, destacando las múltiples formas en que lo religioso se articula dentro de estos sectores. Sin embargo, investigaciones recientes han dado cuenta además de cómo ciertos elementos seculares se imbrican también en la acción colectiva contraria a los DDSSRR. A la luz de estos hallazgos, y luego de realizar una revisión de la literatura regional, este trabajo discute los desafíos que plantea esta articulación entre lo religioso y lo secular al momento de comprender a estos sectores. Específicamente, se discute la pertinencia del uso de conceptos que asocian a esta forma de acción colectiva a un fenómeno centralmente religioso.  Finalmente, considerando algunos aportes teóricos desarrollados desde la teoría feminista y queer, se propone el concepto “activismo héteropatriarcal” como caracterización general del fenómeno de oposición organizada a los DDSSRR, con el fin de destacar los sistemas de poder que estos sectores reproducen en vez de su vínculo con lo religioso.

São relatadas as mudanças ocorridas na América Latina visando à promoção dos direitos sexuais e reprodutivos no tocante à luta pela promulgação, defesa e acesso à efetivação da contracepção de emergência. O panorama da oferta do método nos diversos países latino-americanos mostra forte presença do método à base de pílulas de levonorgestrel, embora haja limitação de acesso às mulheres em vários deles, que vêm tentando ampliar suas normativas e legislações internas. Este contexto de desigualdade observado deriva de uma forte resistência de setores contrários à expansão dos direitos sexuais e reprodutivos, que promovem disputas locais entre representantes de interesses conservadores, em especial ligados à Igreja Católica; e de outro lado setores progressistas de saúde e movimentos sociais ligados aos direitos femininos. O Consórcio Latinoamericano de Anticoncepción de Emergencia tem tido papel importante na mobilização desses últimos atores na região, visando à promoção do acesso das mulheres à contracepção de emergência.

Over the past few decades political processes recognizing and broadening sexual and reproductive rights have produced a reaction from conservative sectors seeking to block those gains. Although the Catholic Church hierarchy and some Evangelical churches have led the opposition to these rights, various sectors of civil society have begun to foment resistance to pluralist sexual politics. In Argentina self-proclaimed pro-life nongovernmental organizations have become important in the local context, using channels legitimized by contemporary democracy. While they initially devoted themselves primarily to the issue of abortion through activities associated with assistencialism and cultural impact, their actions since the 1990s have diversified, entering into the politico-institutional field and aiming at other issues associated with the country’s sexual policy. The movement and religion overlap at many levels and are separate in others. The complexity of the relationship between them requires rethinking of the normative frameworks through which progress on sexual and reproductive rights in Latin America is usually theorized. The separation of religion and politics under the paradigm of laicism can be insufficient to guarantee sexual pluralism in our societies.

En América Latina, desde hace algunos años, una serie de actores religiosos vienen articulando estrategias para oponerse a los derechos sexuales y reproductivos. Si bien la jerarquía de la Iglesia Católica y algunas iglesias evangélicas continúan siendo centrales en la oposición a estos derechos, en las últimas décadas distintos sectores de la sociedad civil han comenzado también a activarse políticamente en pos de resistir el avance de la agenda de los derechos sexuales y reproductivos. Desde aquí, diversas ONG “pro-vida” vienen adquiriendo cada vez mayor relevancia en el contexto argentino. El presente artículo busca describir e identificar la emergencia y el desarrollo de estas ONG en Argentina, así como las transformaciones en sus identidades públicas y sus acciones. Se destaca cómo han mutado sus identidades religiosa, desplazando estos elementos a un segundo plano. Así, se da cuenta de las complejidades que adquieren las fronteras entre lo religioso y secular en su accionar político.

El objetivo de este capítulo es realizar una revisión panorámica de las publicaciones realizadas en América Latina entre 2009 y 2014 sobre aborto e iglesias, identificando los principales lineamientos de investigación, sus hallazgos y los vacíos analíticos que aún persisten. A través de una búsqueda online mediante la utilización de diversos motores de búsqueda académicos, así como de una exploración en bases de datos de bibliotecas universitarias, se hallaron 139 publicaciones, la mayoría de ellas (66%) en revistas académicas. Estos trabajos han abordado el binomio aborto-Iglesia focalizándose en cuatro grandes ejes: la incidencia del activismo religioso conservador sobre las políticas de aborto, las (nuevas) iglesias progresistas y la disidencia religiosa, el aborto y la religiosidad de las personas que se identifican con algún credo y los límites entre las políticas religiosas y las políticas de aborto. Se observa un avance progresivo hacia enfoques que asumen la presencia de lo religioso como un fenómeno moderno, así como hacia perspectivas superadoras de los binomios religión-conservadurismo y secular-progresismo. Sin embargo, la fuerte concentración de estudios focalizados en Brasil y Argentina, en detrimento de otras latitudes, así como los vacíos que persisten al momento de profundizar algunos aspectos puntuales de la relación entre el aborto y las iglesias, plantean desafíos para el futuro de la investigación regional.

La jerarquía católica y algunas iglesias evangélicas se han erigido como fuertes actores opositores a los derechos sexuales y reproductivos en Latinoamérica. Junto a éstas, diversas ONG autodenominadas “Pro-Vida” han comenzado a adquirir protagonismo en este activismo conservador, operando en la arena de la sociedad civil de modos que trascienden lo religioso. El presente artículo historiza y tipifica las dinámicas de configuración de estas ONG en Argentina. Mediante el análisis de 140 ONG, se propone una distinción analítica de tres olas por las cuales éstas habrían atravesado, considerando las transformaciones habidas en sus estrategias de incidencia e identidades públicas.

In Argentina, campaigns for the recognition of sexual and reproductive rights have sparked opposition through litigation in which the dynamics of legal action have come from self-proclaimed “pro-life” NGOs, particularly since 1998, when the conservative NGO Portal de Belén successfully achieved the banning of emergency contraception through the courts. The activities of these groups, acting as a “civil arm” of religion, are focused primarily on obstructing access to legally permissible abortions and bringing about the withdrawal of a number of recognized public policies on sexual and reproductive health, particularly the 2002 National Programme for Sexual Health and Responsible Procreation. This paper analyzes the litigation strategies of these conservative NGOs and how their use of the courts in Argentina has changed over the years. It gives examples of efforts in local courts to block individual young women from accessing legal abortion following rape, despite a ruling by the National Supreme Court of Justice in 2012 that no judicial permission is required. In spite of major advances, the renewed influence of the Catholic hierarchy in the Argentine political scene with the accession of the new Pope poses challenges to the work by feminists and women’s movements to extend and consolidate sexual and reproductive rights.

El artículo analiza críticamente la forma en la que se planteado el debate ético y jurídico en torno al aborto, como un conflicto de derechos entre el embrión y la mujer, mostrando los modos en los que se ha construido la figura del embrión, como un sujeto susceptible de valoración moral y protección jurídica. En particular, se discute la posición que asume al cigoto indefectiblemente como un sujeto moral, por el hecho de poseer un genoma distinto del de sus progenitores, otorgándole un estatuto jurídico equivalente al de las mujeres. Así, se establece una crítica en torno al modo como esta posición, a través del uso de un lenguaje científico que se presenta como objetivo, ha tendido a invisibilizar las formas sociales y culturales que construyen la valoración de la vida.

En las últimas décadas, las acciones por la legalización de aborto se han fortalecido en las agendas de los movimientos latinoamericanos que buscan el pleno reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. En este contexto, y desde una posición reactiva, la jerarquía de la Iglesia Católica se ha posicionado como uno de los principales opositores a esta demanda. Buscando mantener un orden jurídico contrario al reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos en general, y del derecho al aborto en particular, la jerarquía vaticana ha desarrollado un discurso fundamentado sobre la idea de la “defensa de la vida”, conjugando elementos científicos y jurídicos que pretenden presentarlo como una verdad objetiva y neutral. En el presente artículo reconstruimos y analizamos críticamente esta idea de “vida”, comprendiéndola no como una verdad imparcial e irrefutable, sino como una producción política que opera amparándose en discursos de “Verdad” que pretenden incidir jurídica y socialmente.

La sexualidad y la reproducción se han tornado en las últimas décadas campos de disputas entre sectores antagónicos, generando una dinámica regional de avances y regresiones en la agenda de derechos sexuales y reproductivos. Chile no ha sido la excepción, y muchas reformas en estas materias han sido frenadas por la oposición ejercida por los sectores más conservadores, mientras otras simplemente no han llegado siquiera a abrirse a discusión pública. La literatura suele destacar la existencia de dos grandes causas que pueden explicar los obstáculos para el reconocimiento de estos derechos en el país: la influencia que ha tenido la jerarquía católica en el delineamiento de políticas sexuales, y el debilitamiento de los movimientos feministas y de mujeres en el período post-dictatorial. El presente artículo analiza ciertos factores que buscan iluminar las causas de estos dos procesos. En el caso de la Iglesia Católica, se consideran dos factores que explicarían la influencia de esta institución en el delineamiento de las políticas sexuales de la post-dictadura: la autoridad moral conferida a la misma por su rol social y político desempeñado durante el siglo XX, y el rol otorgado por las elites a la iglesia en la búsqueda del consenso político durante los noventa. Para el caso del feminismo, se analizan en tanto los procesos de normalización del discurso, la devaluación de la militancia y la institucionalización del movimiento como factores explicativos de su debilitamiento en la capacidad para incidir en las políticas sexuales.

El artículo reconstruye el discurso sobre la vida esgrimido por la jerarquía de la Iglesia Católica en sus argumentaciones contra el aborto, a fin de discutir críticamente sus principales proposiciones. El artículo se divide en cuatro secciones. Las dos primeras dan cuenta del proceso a través del cual la Iglesia Católica adoptó la idea de la fecundación como el momento en que comenzaría la vida individual, primero mediante la oficialización de la teoría de la hominización inmediata, y luego a través de lo que denomino "giro genético". En la tercera sección analizo la incorporación de la idea del "derecho a la vida" por parte del catolicismo en sus argumentaciones contrarias al aborto. Finalmente, en la cuarta y última parte esbozo una visión crítica respecto de las ideas sostenidas por la jerarquía católica en torno a la vida y su relación con la oposición al aborto.

El presente artículo se basa en los resultados de una investigación cualitativa que implicó la realización de entrevistas en profundidad a miembros/as de organizaciones civiles del movimiento opositor al matrimonio “igualitario” en Córdoba, la recopilación de material impreso y online producido por dichas organizaciones o por iglesias y sectores políticos, así como un relevamiento de prensa vía Internet que abarcó medios de circulación nacional (Página 12, La Nación y Clarín), así como algunos medios electrónicos locales (Día a Día, La Voz del Interior y Cadena 3). En función de lo anterior, el presente trabajo se divide en dos momentos. El primero, caracteriza brevemente al movimiento cordobés opuesto a la modificación de la Ley de Matrimonio Civil, poniendo especial atención en su conformación, sus estrategias de acción y su movilidad de lo religioso a lo secular, para luego analizar los argumentos esgrimidos en su oposición al matrimonio “igualitario” en los meses que antecedieron a su aprobación por el Congreso de la Nación.

Una de las estrategias adoptadas por la Iglesia Católica en los últimos años para frenar las conquistas de los movimientos por la diversidad sexual ha consistido en la organización de un activismo católico que, a través de la producción y utilización de discursos científicos seculares, busca defender y consolidar modelos de sexualidad conservadores. El presente trabajo reconstruye los principales puntos de estos discursos científicos mediante el análisis de documentos emitidos por instituciones católicas, así como del registro de intervenciones de actores católicos insertos en el campo de la ciencia. Para esto, se seleccionaron documentos producidos en Argentina y Chile en el marco de los debates públicos sobre el reconocimiento de derechos para parejas del mismo sexo. Esto permitió identificar los puntos en común de los discursos en dos lugares donde las discusiones sobre sexualidad y derechos han tenido una intensidad y protagonismo distintos en la agenda pública. A continuación, se analiza críticamente el discurso científico del catolicismo, evidenciando las metáforas políticas que subyacen al mismo, y las formas en que se construye una alteridad no heterosexual a partir de nociones específicas de lo natural y lo normal, asociándola a una condición patológica signada por una lógica de contaminación y contagio.

En 2010 Argentina aprobó la ley que modificó el Código Civil, permitiendo a parejas del mismo sexo a contraer matrimonio. Durante el período de discusión legislativa, diversos sectores conservadores esgrimieron argumentos públicamente para evitar la aprobación de la ley. En Córdoba, la movilización de éstos fue ampliamente visible, y sus discursos circularon por diversos espacios públicos, alcanzando notoriedad incluso a nivel nacional. Tomando esto en consideración, el presente artículo analiza los argumentos esgrimidos por el movimiento conservador religioso cordobés, poniendo especial énfasis en las construcciones de la alteridad sostenidas desde estos lugares a través de las ideas de nación, familia y naturaleza. A partir de estos ejes, se consideran las articulaciones argumentales que buscaron ligar las expresiones no heterosexuales con la idea de un Otro, entendido como antítesis de lo natural y de la identidad nacional.

En enero del año 2010 se aprobó en Chile la ley 20.418 que restableció la entrega de la anticoncepción de emergencia (píldora del día después) en el servicio público de salud del país, luego de que su distribución fuese prohibida por el Tribunal Constitucional en el 2007. A más de un año de la entrada en vigencia de la ley, el Ministerio de Salud publicó datos oficiales acerca de la entrega de este método anticonceptivo para el año 2010, lo que abre nuevas posibilidades para comprender los niveles de accesibilidad y de demanda. El presente trabajo analiza por primera vez la estructuración de dicha demanda en el Sistema Nacional de Servicios de Salud, evaluando la incidencia de tres variables socioeconómicas: el estatus económico, el nivel de educación y la zona de residencia. Los resultados muestran que la tasa media de consultas por anticoncepción de emergencia en mujeres de 15 a 44 años fue de 2,53 consultas por cada 1.000 mujeres en edad fértil. Esta tasa llega a 4,27 en mujeres adolescentes de entre 15 y 19 años, y sólo a 2,1 en mujeres de 20 a 44. Los mayores niveles de demanda se sitúan en las comunas con indicadores socioeconómicos deficientes, esto es, alto porcentaje de población comunal con un ingreso autónomo bajo, importante proporción de personas sin educación secundaria completa, y un alto porcentaje de población residente en zonas rurales.

Si en la antigüedad la noción del concepto “vida” era algo inmutable y originado desde una concepción inquebrantable de naturaleza, hoy en día el concepto se ha relativizado, producto de una era postmoderna que abre la posibilidad de actuar sobre la vida y someterla a reflexión moral. Este nuevo escenario, ha permitido la proliferación de posiciones encontradas respecto a lo que entendemos por “vida”, las que encuentran un espacio fértil para el enfrentamiento en el ámbito de la sexualidad y la reproducción. En un contexto donde la democracia recibe una amplia legitimación a nivel global, los grupos conservadores que amparan su posición en un concepto tradicional de lo que es la vida, han adaptado su comportamiento al juego democrático, encontrando en la justicia un terreno apto para la defensa del concepto de “vida” que promueven. De este modo, el presente trabajo analiza las características y alcances de este concepto desde la óptica conservadora, tomando como caso de estudio el proceso judicial iniciado en contra de la anticoncepción hormonal de emergencia en Chile.

Una lógica colonialista ha marcado la relación histórica entre el pueblo mapuche y el Estado chileno. Tras el retorno de Chile a la democracia, la continuación de la explotación privada en territorios disputados y la falta de adaptación de las políticas estatales a la cosmovisión mapuche, abrió el camino para que sectores organizados del esta etnia agudizaran su protesta. La reacción del Estado ante esto se tradujo en la ejecución de medidas de fuerza que derivaron en la aplicación de la ley antiterrorista a partir de comienzos del siglo XXI. El presente artículo busca comprender esta acción estatal mediante los conceptos de “soberanía” y “gubernamentalidad” esbozados por Foucault, asumiendo la ley como un dispositivo de perpetuación del modelo soberano, en el marco de un modelo gubernamental de seguridad y administración selectiva de la población.

Un discurso relacionado con los derechos humanos y otro con la ecología. Uno que en apariencia remite a los horrores asociados a la última dictadura militar argentina, y otro a la destrucción del planeta y de las especies. Sin indagar mucho en el tema, el sentido común podría llevarnos a pensar que el primero se circunscribe al caso de una persona que pide justicia y reparación por las violaciones a los derechos humanos ocurridas entre 1976 y 1983 en la Argentina. El segundo podría ser de un ambientalista que advierte acerca de las posibles consecuencias que la contaminación puede llegar tener sobre los seres humanos. ¿Qué pueden tener en común ambos relatos? Sorprendentemente, más de lo que podría pensarse.
En su declaración, Castellano no se refería a los crímenes de la dictadura. Agrelo tampoco estaba preocupado del cuidado del medio ambiente. Los dichos de Castellano hacían referencia al aborto realizado la madrugada del 12 de marzo de 2010 en el Centro Materno Infantil de Trelew, provincia de Chubut, a una adolescente de 15 años que había quedado embarazada producto de una violación cometida por su padrastro. Agrelo, en tanto, se refería a la discusión que se estaba sosteniendo en la Argentina en torno a la legalización del matrimonio entre parejas del mismo sexo. Castellano se oponía al aborto desde un discurso que lo igualaba con los crímenes contra la vida llevados a cabo bajo el terrorismo de Estado de la última dictadura militar, mientras Agrelo se oponía al matrimonio entre personas del mismo sexo igualándolo con la destrucción de la vida de las especies en el planeta.
Castellano se oponía a una de las principales demandas que han erigido los feminismos contemporáneos. Agrelo se oponía a una de las demandas más politizadas por los movimientos LGBTI en los últimos años. Castellano y Agrelo son miembros directivos de dos organizaciones no gubernamentales (ONG) argentinas 2 . Ambos hacen parte de un movimiento que, bajo el rótulo de “Pro-Vida”, se opone a toda política que cuestione el orden sexual “tradicional”.
La vida ocupa un lugar central en estos relatos: la vida que se ve amenazada, la vida que corre peligro, la vida que es sustraída, la vida que hay que defender, la vida de los fetos, la vida de la especie... Los dichos de Castellano y Agrelo son solo una forma de ejemplificar los modos en que los sectores de la sociedad civil autodenominados “Pro-Vida” se han apropiado de este concepto para defender una política sexual conservadora, opuesta a las demandas de los movimientos feministas y LGBTI. En los canales subterráneos de estos enunciados
subyace una específica noción de la vida, cuyo significado soporta un andamiaje sexo-político sumamente restrictivo. La vida, en este sentido, ha sido puesta en circulación y activada políticamente por estos sectores para resistir las transformaciones que tensionan el campo de lo sexual abogando por un mayor pluralismo.
Pero, ¿qué están entendiendo por “vida”? ¿Existe una única forma de pensar la vida? Y si no es así, ¿qué específico significado le atribuyen al concepto “vida”? ¿Cuál es la vida que se ve amenazada? ¿Qué o quiénes la amenazan? ¿Y cuál es el supuesto peligro que se cierne sobre ella? Todos estos interrogantes abren una discusión no solo en torno a cómo se construyen las nociones de vida que se debaten públicamente en nuestras sociedades, sino a cómo operan políticamente e impactan sobre el campo de lo sexual.
Tomando en consideración estas preguntas, en el presente trabajo busco reconstruir y analizar críticamente la noción respecto de la “vida” defendida por el activismo autodenominado “Pro-Vida” 3 en la Argentina, en el marco de sus estrategias de defensa de una política sexual conservadora. Mediante el análisis de la prensa escrita, documentos emitidos por las organizaciones que componen este activismo y entrevistas en profundidad a sus militantes, indago en las significaciones atribuidas a la idea de “vida” por parte de estos sectores, considerando el contexto histórico y sociocultural que los ha configurado en América Latina, y en la Argentina en particular, como un movimiento orientado a impactar política y socialmente.

This edited Spanish-language volume-- part of the Religion and Democratic Contestation Initiative, funded by the Henry Luce Foundation-- brings together the insights of academics and advocates, many of whom are currently at the forefront of impact litigation across Latin America concerned with the rights of LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, and Trans) people and women’s reproductive rights. Chapters highlight the role played by religion in the region, in both promoting and limiting such rights. Contributors provide detailed case studies of often hotly contested issues around gender and sexuality in Latin America, a region at once remarkably legally progressive, particularly with respect to LGBT rights, and notably conservative, often in relationship to the rights of women. Each chapter illuminates these different relationships of religion to the law while offering an analysis of rights-based social justice movements in distinct national settings, alternately working or contending with governments and religious actors. Each chapter is also concerned with the ways that international and national legal frameworks and penal codes are informed by religious concepts and mobilized in defense of the rights of women and of LGBT people or to deny these rights. Coming to us from the front lines of these struggles in Latin America, this book offers timely clarity about how the law and particular rights with respect to gender and sexual identity are currently being interpreted, contested, and sometimes, transformed, by social justice and religious parties to such conflicts.

The contributions included here shed important light on some of the most pressing issues related to the intersection of religion with day-to-day life and social institutions in Latin America. The chapters capture the dynamic conversation that is happening around religion and public life. Many of the authors have identified sexuality and reproductive freedom as key sites of conflict, debate, and contention against the backdrop of the Catholic Church. There is a great deal to be learned from the contributions here.

La politización del cuerpo producida por las propuestas feministas y LGBTI ha impactado de múltiples modos sobre las sociedades, así como sobre las diversas dimensiones que articulan los sentidos de la vida de las personas. Una de estas dimensiones es la religiosa. En algunos casos, el ingreso de la sexualidad y la reproducción a los actuales debates políticos generó una pluralización de las posturas religiosas respecto de lo sexual, desenmarcándolas de posturas conservadoras. En otros, por el contrario, implicó una reactivación en la defensa de un modelo tradicional de familia y sexualidad. Esto ha concitado una serie de reflexiones en torno a la pluralización de las religiones y la religiosidad de las personas, a las (renovadas) estrategias y configuraciones de los sectores conservadores religiosos y a los límites normativos entre la religión y las políticas sexuales. Tomando esto en consideración el presente trabajo busca mostrar algunos de los principales desafíos que implica la política sexual contemporánea en su articulación con el fenómeno religioso. Este trabajo se estructura en tres secciones. La primera recoge algunos aportes de la sociología de la religión, destacando especialmente el fracaso de la teoría de la secularización como marco interpretativo de la realidad contemporánea. Considerando el encuadre “post-secular” desarrollado en las últimas décadas, se establecen algunas ideas generales sobre la relación entre religión y sexualidad. La tercera y la cuarta recogen los modos mediante los cuales la política sexual contemporánea ha impactado sobre el campo religioso, destacando el contemporáneo fenómeno de pluralismo religioso, por un lado, y la activación de un neoactivismo religioso conservador enfrentado a los derechos sexuales y reproductivos, por otro.

Si bien son diversas las estrategias y actualizaciones que ha experimentado el campo neoconservador en los últimos años, hay una característica que viene intensificándose en la región en general, y en Argentina en particular: la vinculación entre el neoconservadurismo y las distintas dimensiones que hacen a la racionalidad neoliberal. Esta relación no es nueva en la región. En Chile, por ejemplo, las políticas económicas y sociales de la dictadura de Pinochet (1973-1990) no sólo inauguraron a nivel global la transformación neoliberal, mucho antes que lo hicieran Reagan en Estados Unidos y Thatcher en Inglaterra. Además, fueron instaladas de la mano de una profunda gesta conservadora. Los contextos democráticos iniciados en la región latinoamericana hace unas décadas implicaron un escenario diferente para la comprensión de estas dinámicas. En el caso de Argentina, la presidencia de Carlos Menem (1989-1999) suele señalarse como un momento clave en la articulación entre neoconservadurismo y neoliberalismo. Sin desconocer el papel de las dictaduras militares en los vínculos entre neoliberalismo y conservadurismo, es dable preguntarse si esos vínculos siguen siendo los mismos y, más específicamente, cuáles son los mecanismos que están habilitando la conexión entre neoconservadurismo y neoliberalismo. El presente capítulo tiene como fin explorar algunas dimensiones que hacen a esta asociación neoconservadora/neoliberal. Específicamente, se analizarán tres mecanismos o espacios donde puede observarse este vínculo: el renovado discurso de la “ideología de género”, las incursiones electorales neoconservadoras y el avance de sectores evangélicos y de la teología de la prosperidad dentro del campo neoconservador.

Este trabajo busca destacar algunas dimensiones que hacen a la transnacionalización del activismo neoconservador en América Latina. Específicamente, aborda las principales formas de articulación y alianzas que están desplegando a nivel latinoamericano, desde una perspectiva histórica y trasnacional, que permita discutir cuáles de sus formas de acción colectiva representan transformaciones y novedades, y cuáles suponen continuidades con el pasado. Con esto en mente, en un primer momento abordamos las principales características que configuraron en sus orígenes al activismo neoconservador en la región a partir de los años 70? y 80?, marcado por una fuerte hegemonía católica bajo la influencia del Vaticano y de organizaciones neoconservadoras del norte global. En un segundo momento, recuperaremos algunas de las grandes transformaciones que ha experimentado el campo neoconservador en la actualidad, las que han complejizado sus formas de articulación política a lo largo de la región.  Este texto profundiza algunos de los nudos claves que representa el actual contexto de reorganización de la oposición a los DDSSRR en la región, como la visibilización de actualizadas identidades religiosas (especialmente la evangélica) y seculares que complejizan el mosaico de actores neoconservadores y obligan a la generación de alianzas trans-religiosas; la articulación regional para la conformación de liderazgos políticos, renovados proyectos partidarios neoconservadores y el impacto en espacios regionales de derechos humanos; y el auge de discursos de movilización social y política transnacional como la denominada ?ideología de género?.  Así, este trabajo busca mostrar distintas dimensiones que hacen a la articulación neoconservadora en Latinoamérica, pero desde un abordaje histórico que permita observar las continuidades y trasformaciones de estos sectores.