Anne RUOLT

« L’essor des écoles « hors contrats » et la formation des maîtres : comparaison entre l’Institut Supérieur Protestant Mathurin Cordier et l’Institut libre de formation des maîtres », Colloque 50 ans des sciences de l’éducation, Caen, 18-20 octobre 2017

« Les voyages d’Adolphe » est le titre d’un roman pédagogique mettant en scène un père et son fils de 13 ans, parcourant le vieux Paris pour tirer instruction des marques de l’histoire de la civilisation que le père dévoile chronologiquement à son fils au fil du parcours. Cette deuxième éducation d’Adolphe a pour objet de lui montrer comment s’est développer la civilisation chrétienne à Paris et pour but de le former de façon plaisante et active à la vertu. Si la transmission du religieux est marquée par le respect, elle fait appel à la raison, forge le discernement pour débusquer les conséquences socio-économiques des erreurs, des préjugés et de la superstition. M. de Vauréal entraîne son fils à interpréter les faits historiques de façon justes, sans en rester aux apparences ou aux premiers sentiments.
Le protestantisme de Guizot est en creux : la mention des conséquences négatives des œuvres méritoires recherchées pour assurer le salut, la fonction culturelle attribuée à la tradition (vie des saints), la référence à la Bible interprétée personnellement à propos des villes refuges pour dénoncer l’interprétation faite par la tradition catholique l’appliquant aux bâtiments des églises, les propos sur l’économie, les éloges faites à l’organisation de la société hollandaise, sont autant d’idées partagées par les Protestants.

L’objet de cette communication qui s’inscrit dans le champ de l’histoire des idées éducatives, porte sur  l’éducation d’après le jeune Guizot, avant son entrée en politique. En 1811, il fait le constat qu’entre les idées des Lumières et les vieux préjugés après les traumatismes laissés par les violences de la Révolution, la confusion règne . C’est pour faire sortir les acteurs de l’éducation (dans et hors l’école), de la confusion dans laquelle se trouvaient, entre l’hégémonie d’une institution religieuse et celle d’un mouvement révolutionnaire, qu’avec Pauline de Meulan, entre 1811 et 1813, il publie les Annales de l’éducation, hebdomadaire que Buisson qualifie « d’une des premières et des plus remarquables publication périodique de la pédagogie française » .
Le but de cette communication est de comprendre quel est le ressort de l’éducation qui permet de sortir de la confusion, selon le jeune Guizot. Nous nous intéresserons plus particulièrement àl'interprétation et l'enseignement de l'histoire pour "sortir de la confusion".

Cette contribution s’intéresse à la place des méthodistes dans le développement du mouvement des Écoles du Dimanche à ses débuts, à l’époque où le concept « d’enfant » est forgé et où le modèle de « l’école primaire » se démocratise et devient progressivement obligatoire. L’exploration historique faite dans la littérature publiée par les acteurs des Écoles du Dimanche, en Angleterre, en Suisse francophone et plus particulièrement en France entre 1769 et 1902, rappelle le fondement interdénominationnel du mouvement « fruit du réveil ». Elle distingue le sens large du méthodiste appliqué à tous « mômier ou réveillé », berceau de ces Écoles, du sens dénominationel plus restreint des personnes se rattachant à l’enseignement de Wesley. Le rôle spécifique de ces derniers dans la Société des Écoles du Dimanche (SED) en France, a été celui de fédérateurs, travaillant pour cette œuvre de la « mission intérieure », selon le principe du catholic spirit. Cette forme de proto-œcuménisme, fondée sur l’annonce de l’Évangile par l’étude de la Bible sans considérations ecclésiologiques, appelait largement les non théologiens à s’engager dans ce service d’éducation chrétienne de la jeunesse, au nom du sacerdoce universel des croyants. Mais dans la pratique des méthodistes cet « instrument » n’était pas le seul utilisé pour insuffler le réveil dans l’Église endormie. Les prédications en plein air, et les classes méthodistes allaient de concerts avec les Écoles du Dimanche. Ce sont des anglicans et un baptiste et non des méthodistes qui organisent le premier mouvement anglais. À Genève, ce sont les frères Moraves qui donnent une impulsion décisive. En France, la première École du Dimanche française a été ouverte par un pasteur réformé de tendance whitefieldienne. Alors que ce sont les réformés concordataires qui permettent à la Société des Écoles du Dimanche de naître sous l’impulsion du méthodiste J.-P. Cook, on note le dynamiste des Écoles du Dimanche des Églises libres souvent proches de l’UCJG, vivier de moniteurs libristes.

Anne RUOLT (2015) « Le renouveau de l’éducation après l’École du Dimanche de Laurent Cadoret (1770-1861), Luneray, août 1814 ». 50e Congrès des Sociétés historiques et archéologiques de Normandie, Saint-Lô – 14 au 17 octobre 2015, Éduquer et instruire en Normandie.

"À l’école du religieux ?" formation et transmission religieuses en méditerranée, Paris, séminaire Collège des Bernardins-EPHE-Fondation du roi Abdul-Aziz  pour en savour plus sur ce séminaire voir : http://www.dailymotion.com/video/x2cujbe_valentine-zuber-a-l-ecole-du-religieux-formation-et-transmission-religieuses-en-mediterranee_webcam

Cette contribution historique au colloque : Condition(s) enseignante(s), Conditions pour enseigner. Réalités, enjeux, défis, a pour objet la « condition enseignante » des instituteurs et des institutrices formés au XIXe siècle dans le réseau des écoles Normales de la Société pour l’encouragement de l’instruction primaire parmi les protestants de France (SEIPPF). Au moment de la mise en place des lois Ferry, le fleuron de cette Société, l’École Normale d’Instituteurs de Courbevoie créée en 1846 ferme en 1886 ses élèves peinant à trouver des postes, alors que celle d’institutrices de Boissy-Saint-Léger, fondée en 1857 fonctionne jusqu’en 1951. Quel(s) éclairage(s) apporte ce constat sur les conditions pour enseigner à la fin du XIXe siècle en France ? Parmi la conjonction des causes de la fermeture de l’École Normale de Courbevoie, nous chercherons à vérifier comme cause première l’hypothèse de la qualité de l’enseignement des instituteurs plutôt que celle de la laïcisation des programmes scolaires.

The First World War detonator ou catalyst of the " New education " at Gustave Monod (1885-1968) ?

Wounded and discharged on 1918 , Monod war invalid as Freinet , but while Freinet teacher - practitioner develops an active pedagogy that overcomes his physical limitations , Monod philosopher - theorist develops a pedagogy that extends experience other humans. Monod says: " I have been involved in the large crowd because , during the four years of the war of 1914, I was a soldier second class [ ... ] This is the deepest human experience that I had in through (...) I found among my fellow section treasures of heart , character , intelligence, too, that the primary studies were not updated and the circumstances of the war revealed (...) j ' so sucks (...) a pedagogy that would go before human possibilities that everyone carries in itself (...) , which would give everyone the opportunity to rise "( Monod, 1974, p. 293).
Father of the new school and prominent member of the Commission Langevin -Wallon , Monod it allows us to test the hypothesis of the Great War crucible of the new school ? Can we say that the First World War served as a " detonator " to the educational action of Monod or she served as a " catalyst " for ideas and educational values inherited from his family tradition? That is the question that we will discuss in this paper that fits in the history of educational ideas .
Man firm rather than pen , the purpose of this research is built on the speeches of the Inspector General of the French public education, reports, circulars issued in the early twentieth century in France , as well as minutes of meetings of the Commission Langevin- Wallon. For educational legacy will be remembered that his ancestor Frédéric Monod (1794-1863) was the founder of the first Sunday school pastor at Paris (1822) which has ''integral education"" in practice. The writings of the pastor - teacher Gauthey who systematized educational theory Protestant schools séviront to assess the share of family inheritance.




La Grande Guerre creuset de l’éducation nouvelle chez Gustave Adolphe Alphonse Monod (1885-1968) ?


Blessé et démobilisé le 21/12/1918, Monod est invalide de guerre comme Freinet,  mais alors que Freinet l’instituteur-praticien développe une pédagogie active qui palie à ses limites physiques, Monod le philosophe-théoricien développe une pédagogie qui prolonge son expérience des autres humains. Monod témoigne : « j’ai été mêlé à la grande foule car, pendant les quatre années de la guerre de 1914, j’ai été soldat de deuxième classe […] C’est la plus profonde expérience humaine que j’ai eue à traverser (…) j’ai trouvé parmi mes camarades de section des trésors de cœur, de caractère, d’intelligence aussi, que les études primaires n’avaient pas mis à jour et que les circonstances de la guerre révélaient (…) j’aspire donc (…) à une pédagogie qui irait au devant des possibilités humaines que chacun porte en soi (…), qui donnerait à chacun la possibilité de s’élever » (Monod, 1974, p. 293).
Père de l’école nouvelle et éminent membre de la Commission Langevin-Wallon, Monod nous permet-il de vérifier l’hypothèse de la Grande Guerre creuset de l’école nouvelle ? Peut-on dire que la première guerre mondiale a servi de « détonateur » à l’action éducative de Monod ou a-t-elle servi de « catalyseur » à des idées et des valeurs éducatives héritées de sa tradition familiale ? Telle est la question que nous discuterons dans cette communication qui s’inscrit dans l’histoire des idées éducatives.
Homme de cabinet plutôt que de plume, l’objet de cette recherche s’est construit sur les allocutions de l’inspecteur général de l’instruction public français, les rapports, les circulaires produites au début du XXe siècle en France, ainsi que les procès verbaux des séances de la Commission Langevin-Wallon. Pour l’héritage éducatif,  on se souviendra que son aïeul Frédéric Monod (1794-1863) a été le pasteur fondateur de la première école du dimanche à Paris (1822) qui a mis l’éducation intégrale en pratique. Les écrits du pasteur-pédagogue Gauthey qui a systématisé la théorie pédagogique des écoles protestantes serviront à évaluer la part d’héritage familial.

Archives (1846 à 1864). « Rapports », Société pour l’Encouragement de l’Instruction Primaire parmi les Protestants de France
Archives (1945). PV des séances de la commission Langevin-Wallon
Canguilhem G. ss dir (1981). Gustave Monod : un pionnier en éducation,  Paris, CEMEA
Gauthey, L.-F. F.  (1833). Des changements à apporter au système de l'instruction primaire dans le Canton de Vaud, Lausanne, Blanchard.
Gauthey, L.-F. F.  (1839). De l'École Normale du canton de Vaud, depuis sa fondation en 1833 jusqu'à aujourd'hui, Lausanne, Ducloux.
Gauthey, L.-F. F.  (1854/1856) De l’éducation ou principes de pédagogie chrétienne, t. 1+ 2, Paris, Meyrueis
Gutierrez, L. Prost, A. (2012). Réformer l’école, l’apport de l’Éducation nouvelle (1930-1970), Genève, PUG.
Lecoq, T. (2009). Gustave Monod, une certaine idée de l’école, CIEP, Bialec
Monod, G. (1924). La Probité intellectuelle dans l’enseignement secondaire, rapport présenté au Congrès du christianisme social à Marseille, 1/12/1924, Alençon
Monod, G. (1947). Jacques Pécaut (1882-1996). Allocutions prononcées par Rochette et Monod, Paris, Dreager.
Monod, G. (1968).  « Les classes nouvelles, 1945 : création des classes nouvelles », Les Cahiers pédagogiques, n° 78, 1968
RUOLT A. (2013). Louis-Frédéric François Gauthey (1795-1864) pasteur et pédagogue, pour une pédagogie pananthropique, Paris, l’Harmattan.
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Abstract : This communication focuses on the Sunday Schools' "recreational system". Could the observation of a playground serve as an indicator of the pedagogical model and of the teachers' educational ideas? In other words, can we say:"Show me your playground and I will tell you who you are"? Using a hermeneutic methodology, baesd on iconography, pedagogical writings and reports on the 3 French Sunday School recreational festivals in the 19th century, we tried to understand what recreation reveals about the pedagogy of this actors movement whose schools are devoid of playgrounds.

Résumé : Cette communication qui s’inscrit dans le champ de l’histoire des idées éducatives s’intéresse au « système des récréations » des Écoles du dimanche. Nous nous sommes demandée si l’observation d’une cour de récréation pouvait servir d’indicateur, de révélateur du modèle pédagogiques et des idées éducatives des pédagogues de l’école. Autrement dit, peut-on affirmer : « Montre-moi ta cour de récréation, et je te dirai qui tu es » ? Selon une méthodologie herméneutique, à partir de l’iconographie, des écrits pédagogiques et des rapports sur les trois fêtes récréatives des Écoles du dimanche françaises au XIXe siècle, nous avons cherché à comprendre ce que dévoile la récréation sur les acteurs de ce mouvement d’éducation populaire protestant dont les écoles sont dépourvues de cours de récréation.

.« La théorie des récompenses selon Gauthey, à l’aune des courants classiques », ISCHE34, International Standing Conference for the History Education, Internationalisation dans le champ éducatif (18e – 20e siècles) 27-30 juin 2012, Université de Genève, Symposium, Espaces, idées et surveillance pédagogiques en longue durée éducative, Coordinateur : Pierre-Philippe Bugnard, Intervenant-es: Pierre-Philippe Bugnard ; Loïc Chalmel ; Émilie Dubois & Marie Vergnon ; Eirick Prairat ; Xavier Riondet ; Anne Ruolt

.« La recherche en histoire de l'éducation : "parent pauvre " ou "père encombrant" des recherches contemporaines en sciences de l'éducation ? ». Congrès international AFIRSE-UNESCO, « La recherche en éducation dans le monde, où en sommes-nous ? Thèmes, méthodologies et politiques de recherche » 14-17 juin 2011 à Paris (UNESCO).