Daniele Lorenzini
University of Pennsylvania, Philosophy, Faculty Member
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- I am an associate professor of philosophy at the University of Pennsylvania. Post-Kantian European philosophy and soc... moreI am an associate professor of philosophy at the University of Pennsylvania. Post-Kantian European philosophy and social & political philosophy constitute the center of gravity of my work, but I also possess areas of scholarly and teaching expertise in applied ethics, early analytic philosophy, philosophy & literature, and the history & philosophy of human rights.
picture: © J.R. Velascoedit
This book offers an original reading of Michel Foucault’s project of a history of truth that showcases its philosophical and ethico-political relevance. While Foucault’s work is generally interpreted as defending an anti-normative,... more
This book offers an original reading of Michel Foucault’s project of a history of truth that showcases its philosophical and ethico-political relevance. While Foucault’s work is generally interpreted as defending an anti-normative, strongly relativist approach to traditional philosophical themes such as truth, value, or critique, this book shows, on the one hand, that his views about truth are far more complex and nuanced than generally acknowledged, and on the other, that the critical force of his genealogical and ethical writings relies on crucial, albeit mostly implicit, normative commitments. In particular, it argues that Foucault’s lifelong critical project should be revaluated in terms of his late interest in the practice of truth-telling, or parrhesia.
Research Interests:
Cet ouvrage propose une lecture originale du projet foucaldien d'une histoire de la vérité qui vise à en mettre clairement en lumière les enjeux éthiques et politiques, grâce à l'établissement d'une confrontation entre les analyses de... more
Cet ouvrage propose une lecture originale du projet foucaldien d'une histoire de la vérité qui vise à en mettre clairement en lumière les enjeux éthiques et politiques, grâce à l'établissement d'une confrontation entre les analyses de Foucault sur la parrêsia antique, les travaux de J.L. Austin sur l'énoncé performatif et l'étude de l'énoncé passionné par Stanley Cavell. Le problème qui est ainsi posé, en lien mais également en décalage avec les réflexions traditionnelles sur le pouvoir des mots, est celui de la force du vrai : est-il possible ou légitime d'affirmer que la vérité est une force qui s'inscrit, de manière toujours « stratégique », à l'intérieur d'un champ de bataille ? En répondant par l'affirmative, cet ouvrage entreprend d'interroger sous un angle inédit les rapports entre vérité, critique et vie au sein d'une éthique et d'une politique du dire-vrai.
Research Interests:
Quel(s) rapport(s) est-il possible de tracer entre l’éthique et la politique? Michel Foucault, Pierre Hadot et Stanley Cavell, à partir de trois positions philosophiques très différentes, ont élaboré des stratégies de réponse à cette... more
Quel(s) rapport(s) est-il possible de tracer entre l’éthique et la politique? Michel Foucault, Pierre Hadot et Stanley Cavell, à partir de trois positions philosophiques très différentes, ont élaboré des stratégies de réponse à cette question que le présent ouvrage se propose de rendre explicites et d’explorer. Ainsi, l’esthétique de l’existence, les exercices spirituels et le perfectionnisme moral y sont combinés afin de construire un arrière-plan conceptuel et pratique permettant de saisir à la fois les enjeux politiques d’une « éthique de soi » et l’incontournable dimension éthique d’une « politique de nous-mêmes ». Cet ouvrage entend contribuer à l’élaboration d’une « philosophie analytique de la politique » dont le but est de rendre visibles l’existence et le fonctionnement concret du pouvoir dans ses ramifications quotidiennes; une telle entreprise se noue de façon étroite avec une analyse des « techniques de l’ordinaire », c’est-à-dire de ces pratiques que les individus utilisent pour donner une forme à leur vie et pour transformer leur rapport à eux-mêmes, aux autres et au monde.
Research Interests: Philosophy, Ethics, Politics, Contemporary French Philosophy, Stanley Cavell, and 11 moreMichel Foucault, Wittgenstein, Cora Diamond, Ancient Philosophy, Moral Philosophy, Iris Murdoch, Moral and Political Philosophy, Contemporary Continental Philosophy, Pierre Hadot, Techniques of the Self, and Michel Foucault and the theory of Power
"Il volume ripercorre una fase fondamentale, ma generalmente “rimossa” dalla storiografia, del pensiero di Jacques Maritain inerente ai diritti umani, riconoscibile nella sua collaborazione con un gruppo di intellettuali cattolici... more
"Il volume ripercorre una fase fondamentale, ma generalmente “rimossa” dalla storiografia, del pensiero di Jacques Maritain inerente ai diritti umani, riconoscibile nella sua collaborazione con un gruppo di intellettuali cattolici americani nel fondare il Committee of Catholics for Human Rights del 1939. Dagli anni newyorkesi di Maritain emerge un lato inedito del filosofo: la ferma volontà di promuovere una serie di diritti fondamentali che ogni essere umano possiede a prescindere dalla sua conoscenza della “verità” religiosa.
Si mostra così l’evoluzione del pensiero politico di Maritain, che passò da una prospettiva di tradizionale difesa dei diritti della persona, in quanto creatura spirituale e trascendente (subordinati dunque al riconoscimento dei diritti di Dio e della Chiesa cattolica), a una chiara legittimazione storico-teorica dei diritti dell’uomo, universali e inalienabili, affermatisi nel corso dell’età moderna."
Si mostra così l’evoluzione del pensiero politico di Maritain, che passò da una prospettiva di tradizionale difesa dei diritti della persona, in quanto creatura spirituale e trascendente (subordinati dunque al riconoscimento dei diritti di Dio e della Chiesa cattolica), a una chiara legittimazione storico-teorica dei diritti dell’uomo, universali e inalienabili, affermatisi nel corso dell’età moderna."
Research Interests:
I argue that Nietzsche’s Genealogy of Morality can be productively read as perfectionist in Emerson’s sense. After reconstructing the debate on Nietzsche’s perfectionism, I problematize the literature’s almost exclusive focus on... more
I argue that Nietzsche’s Genealogy of Morality can be productively read as perfectionist in Emerson’s sense. After reconstructing the debate on Nietzsche’s perfectionism, I problematize the literature’s almost exclusive focus on Schopenhauer as Educator at the expense of the Genealogy, which has caused scholars to construe Nietzsche’s perfectionism in merely individualistic terms. By contrast, I show that the Genealogy can be interpreted as a perfectionist endeavor, at the heart of which lies the first-person plural: the “we.” I thereby emphasize the relevance of “we-making” for a novel reading of Nietzsche’s perfectionism—what I call his genealogical perfectionism. I conclude that the analysis of the genealogical dimension of Nietzsche’s perfectionism provides us with much-needed resources to construe it in non-individualistic terms.
Research Interests:
In this chapter, I claim that acknowledgment and recognition should be construed as two different ways of addressing normatively salient features of individuals: while recognition picks out traits that define the individual’s current... more
In this chapter, I claim that acknowledgment and recognition should be construed as two different ways of addressing normatively salient features of individuals: while recognition picks out traits that define the individual’s current identity, and that are considered salient according to a pregiven set of social norms and values, acknowledgment signals the willingness to consider the other as a normative being, that is, as a partner in the cooperative endeavor of (re)creation of the norms we live by. To defend this claim, I draw from ordinary language philosophy and, in particular, from the analyses of the perlocutionary developed by J. L. Austin and Stanley Cavell.
Research Interests:
This paper presents a new interpretation of Michel Foucault's critical project. It is well known that Foucault's genealogical critique does not focus on issues of justification, but instead tackles “aspectival captivity,” that is,... more
This paper presents a new interpretation of Michel Foucault's critical project. It is well known that Foucault's genealogical critique does not focus on issues of justification, but instead tackles “aspectival captivity,” that is, apparently inevitable limits of thought that constrain the subject's freedom but that, in fact, can be transformed. However, it has not been recognized that, according to Foucault, critique can proceed along two distinct paths. In a key passage of “What Is Critique?,” Foucault states that critique is tasked with questioning truth about its effects of power and with questioning power about its discourses of truth. We show that this “double movement” organizes Foucault's critical project as a whole, giving it a significantly wider scope and a more complex structure than has been previously acknowledged. At the heart of the above-mentioned bifurcation lies an apparent tension between two contrastive roles Foucault assigns to truth-telling in the context of critique: on the one hand, truth-telling (as avowal) is a target of critique; on the other, truth-telling (as parrhesia) is one of critique's methods. We argue that combining these two dimensions in a unified account is crucial for understanding and re-evaluating Foucault's critical project as a whole. By showing that truth-telling remains an essential element of Foucauldian critique, this paper also rectifies some influential misinterpretations according to which Foucault's critical project seeks to eliminate truth from the picture.
Research Interests:
In this paper, I take issue with the idea that Foucault might well be considered a theorist of epistemic injustice, and argue that his philosophical premises are incompatible with Fricker’s. Their main disagreement rests upon their... more
In this paper, I take issue with the idea that Foucault might well be considered a theorist of epistemic injustice, and argue that his philosophical premises are incompatible with Fricker’s. Their main disagreement rests upon their divergent ways of conceiving of the relationship between reason and power, giving rise to the contrasting forms of normativity that characterize their critical projects. This disagreement can be helpfully clarified by addressing the different use they make of the genealogical method. Indeed, Fricker’s genealogy of testimonial justice aims precisely to ground her claim that reason and power can be neatly pulled apart, thus avoiding the reductionist and relativist conclusions entailed (in her view) by Foucault’s genealogies. Foucault’s mature and so-far overlooked definition of genealogy, however, is based on a sophisticated distinction between games and regimes of truth, and is thus not vulnerable to these criticisms—or so I claim. Consequently, Foucault’s genealogical inquiries prove helpful to exploring anew issues that normally fall under the umbrella of epistemic injustice, while also allowing us to avoid some of the main objections that threaten Fricker’s project.
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In this paper, I argue that the vindicatory/unmasking distinction has so far prevented scholars from grasping a third dimension of genealogical inquiry, one I call possibilising. This dimension has passed unnoticed even though it... more
In this paper, I argue that the vindicatory/unmasking distinction has so far prevented scholars from grasping a third dimension of genealogical inquiry, one I call possibilising. This dimension has passed unnoticed even though it constitutes a crucial aspect of Foucault’s genealogical project starting from 1978 on. By focusing attention on it, I hope to provide a definitive rebuttal of one of the main criticisms that has been raised against (unmasking) genealogy in general, and Foucauldian genealogy in particular, namely the idea that Foucault’s genealogical project lacks normative grounding and is therefore ultimately incapable of telling us why we should resist and fight against the mechanisms of power it nevertheless reveals in an empirically insightful way. This conclusion, I argue, is mistaken because it conceives of Foucauldian genealogy exclusively as an unmasking or problematising method, whereas I claim that Foucault’s genealogical project possesses a possibilising dimension that provides his work with sui generis normative force.
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In this paper, I argue that a serious philosophical investigation of the domain of the perlocutionary is both possible and desirable, and I show that it possesses a distinctively moral dimension that has so far been overlooked. I start,... more
In this paper, I argue that a serious philosophical investigation of the domain of the perlocutionary is both possible and desirable, and I show that it possesses a distinctively moral dimension that has so far been overlooked. I start, in Section II, by offering an original characterisation of the distinction between the illocutionary and the perlocutionary derived from the degree of predictability and stability that differentiates their respective effects. In Section III, I argue that, in order to grasp the specificity of the perlocutionary, we must focus on the total speech situation, which I define as conversation. Then, in Section IV, I show that an investigation of the domain of the perlocutionary requires us to draw a conceptual distinction between recognition and acknowledgment. This distinction proves to be crucial, because the success of perlocutions normally depends on something more than what Austin calls the ‘securing of uptake’: the reciprocity condition for illocutions needs to be supplemented, in the case of perlocutions, with an analysis of what I call the ‘grammar of acknowledgment.’ Lastly, in Section V, I elaborate the notion of ‘perlocutionary responsibility,’ a specific form of moral responsibility for the consequences of utterances that are not (entirely) predictable.
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This essay argues that desire, conceived of as a central and permanent dimension of the human subject, is the condition of possibility of the emergence of both the modern experience of sexuality and the mechanisms of power that produced,... more
This essay argues that desire, conceived of as a central and permanent dimension of the human subject, is the condition of possibility of the emergence of both the modern experience of sexuality and the mechanisms of power that produced, organized, and exploited it. This condition of possibility, as Michel Foucault points out, was historically constituted. Thus, the objective of this essay is both to critically reconstruct the way in which Foucault accounts for the progressive emergence of desire as a principle of subjectivation/objectivation of sexual acts in the Greco-Roman and Christian worlds, and to emphasize the socio-political relevance of these early “chapters” of his history of sexuality—an often downplayed relevance that is connected to a “political history of the will.”
Research Interests:
This chapter has two main, interconnected goals. On the one hand, I argue that, even though the major forms taken by genealogy throughout the history of philosophy seem to make it impervious to truth, there is an important sense in which... more
This chapter has two main, interconnected goals. On the one hand, I argue that, even though the major forms taken by genealogy throughout the history of philosophy seem to make it impervious to truth, there is an important sense in which genealogy, specifically as conceived of and practiced by Friedrich Nietzsche and Michel Foucault, is a practice of truth. How to make sense of this claim? The first two sections address this question and show that the (Nietzschean and Foucauldian) genealogist aims to produce “new truths” that function as disruptive ethico-political forces destabilizing current modes of thinking and being, and creating the concrete possibility for the emergence of new possibilities for thought and action. The third and final section, on the other hand, builds on these insights to argue that Frantz Fanon’s psychiatric writings, too, can be construed as genealogical practices of truth.
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This article puts Michel Foucault and Frantz Fanon into dialogue in order to explore the relationships between the constitution of subjects and the production of truth in modern Western societies as well as in colonial spaces. Firstly, it... more
This article puts Michel Foucault and Frantz Fanon into dialogue in order to explore the relationships between the constitution of subjects and the production of truth in modern Western societies as well as in colonial spaces. Firstly, it takes into account Foucault’s analysis of confessional practices and the effects of subjection, objectivation, and subjectivation generated by the injunction for the subject to tell the truth about him or herself. Secondly, it focuses on the question of interpellation that emerges in the colonial context and on the colonized who, as Fanon illustrates, is always seen as a deceitful subject. Finally, it shows that, despite the difference in the relationships between the constitution of subjectivity and the production of true discourses described by Foucault and Fanon, the transformative dimension enacted by the processes of subjectivation and by the practices of resistance constitutes a shared conceptual and political ground between the two authors.
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In this essay, I draw inspiration from Stanley Cavell’s analysis of passionate utterance, as an enlargement of J. L. Austin’s theory of performatives, in order to discuss Michel Foucault’s study of truth telling (parresia) from an... more
In this essay, I draw inspiration from Stanley Cavell’s analysis of passionate utterance, as an enlargement of J. L. Austin’s theory of performatives, in order to discuss Michel Foucault’s study of truth telling (parresia) from an ethico-political perspective. I suggest that we should consider parresia, like passionate utterance, as a form structured around perlocutionary effect, and I show that this standpoint allows us to clarify Foucault’s analyses by identifying seven necessary conditions for parrhesiastic utterance: absence of codified effect, freedom of the individual speaking, criticism, dangerousness, courageousness, transparency, and alethurgy. This list, which does not claim to be exhaustive, turns out to be essential to distinguish parresia from other utterances that we commonly label under the rubric of truth telling.
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In this paper, I develop a critique of the forms of differential vulnerability produced by biopolitical technologies of power which became particularly salient during the COVID-19 pandemic. First, I address some conceptual and... more
In this paper, I develop a critique of the forms of differential vulnerability produced by biopolitical technologies of power which became particularly salient during the COVID-19 pandemic. First, I address some conceptual and methodological questions linked to Foucault’s work on biopolitics, and I argue that one of his most interesting insights is the claim that biopolitics necessarily entails a politics of differential vulnerability. I then develop an immanent critique of this politics of differential vulnerability and show that it should be construed as a form of injustice. Finally, I argue that some of the most fundamental human rights can be conceived as “biopolitical rights”, that is, as rights whose normativity stems from the biopolitical mechanisms of power that manage our biological lives. I conclude by suggesting that a critical theory of biopolitical rights constitutes an effective strategic response to the current injustices created—before, during and after the peak of the COVID-19 pandemic—by the biopolitical production of the differential exposure of citizens to health, social and environmental risks.
Research Interests:
This introduction to the special issue 'Foucault Before the Collège de France' surveys Foucault's work in the first part of his career. While there is a familiar chronology to the books he published in the 1960s-from History of Madness to... more
This introduction to the special issue 'Foucault Before the Collège de France' surveys Foucault's work in the first part of his career. While there is a familiar chronology to the books he published in the 1960s-from History of Madness to The Archaeology of Knowledge-the story can be developed in relation to his articles, his translations, his early publications and manuscripts, and his teaching. Looking at the programme of posthumous publication of many of his courses and unfinished manuscripts, this introduction discusses key themes, and introduces the papers of the special issue which analyse these texts in detail. It concludes with some general thoughts about what these hitherto neglected or hidden sources tell us about the work of Foucault. Although it adds some cautions about their use, we believe the texts and lectures analysed in this issue and others from the period before the Collège de France add valuable insights into our understanding of Foucault's intellectual development, his interests and plans, and his enduring influence on a variety of fields in the humanities and social sciences.
Research Interests:
Foreword to Pierre Hadot, Don’t Forget to Live: Goethe and the Tradition of Spiritual Exercises (Chicago: University of Chicago Press, 2023)
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In a recent blog post, Joshua Clover rightly notices the swift emergence of a new panoply of “genres of the quarantine.”1 It should not come as a surprise that one of them centers on Michel Foucault’s notion of biopolitics, asking whether... more
In a recent blog post, Joshua Clover rightly notices the swift emergence
of a new panoply of “genres of the quarantine.”1 It should not come as a
surprise that one of them centers on Michel Foucault’s notion of biopolitics,
asking whether or not it is still appropriate to describe the situation
that we are currently experiencing. Neither should it come as a surprise that,
in virtually all of the contributions that make use of the concept of biopolitics
to address the current coronavirus pandemic, the same bunch of rather
vague ideas are mentioned over and over again, while other—no doubt
more interesting—Foucauldian insights tend to be ignored. In what follows,
I discuss two of these insights, and I conclude with some methodological
remarks on the issue of what it may mean to “respond” to the current
“crisis.”
of a new panoply of “genres of the quarantine.”1 It should not come as a
surprise that one of them centers on Michel Foucault’s notion of biopolitics,
asking whether or not it is still appropriate to describe the situation
that we are currently experiencing. Neither should it come as a surprise that,
in virtually all of the contributions that make use of the concept of biopolitics
to address the current coronavirus pandemic, the same bunch of rather
vague ideas are mentioned over and over again, while other—no doubt
more interesting—Foucauldian insights tend to be ignored. In what follows,
I discuss two of these insights, and I conclude with some methodological
remarks on the issue of what it may mean to “respond” to the current
“crisis.”
Research Interests:
In this article I reconstruct the philosophical conditions for the emergence of the notion of counter-conduct within the framework of Michel Foucault’s study of governmentality, and I explore the reasons for its disappearance after 1978.... more
In this article I reconstruct the philosophical conditions for the emergence of the notion of counter-conduct within the framework of Michel Foucault’s study of governmentality, and I explore the reasons for its disappearance after 1978. In particular, I argue that the concept of conduct becomes crucial for Foucault in order to redefine governmental power relations as specific ways to conduct the conduct of individuals: it is initially within this context that, in Security, Territory, Population, he rethinks the problem of resistance in terms of counter-conduct. However, a few months later, in What is Critique?, Foucault (implicitly) replaces the notion of counter-conduct with that of critical attitude, defined as the particular form that counter-conduct takes in modern times. This notion allows him to highlight the role played by the will (to be or not to be governed like that) in resistance to governmental strategies. But since the notion of counter-conduct is conceptually wider than that of critical attitude, I suggest in conclusion that it could be worth reactivating it as a “historical category which, in various forms and with diverse objectives, runs through the whole of Western history.”
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Research Interests:
J.L. Austin’s insight that language should be treated as a domain of human action, rather than merely as a tool for the transmission of information, has been enormously influential. His analysis of speech acts continues to be widely... more
J.L. Austin’s insight that language should be treated as a domain of human action, rather than merely as a tool for the transmission of information, has been enormously influential. His analysis of speech acts continues to be widely utilised in a vast number of fields, from the philosophy of language to social and political philosophy, the philosophy of law, gender and literary studies, as well as a variety of social sciences. Yet scholars have so far focused on performative utterances and illocutionary acts, while the perlocutionary dimension of speech has generally been dismissed as unessential. This special issue, drawing inspiration from Stanley Cavell’s seminal work on passionate utterance, aims to shed new light on the philosophical, moral and political relevance of the perlocutionary.
Research Interests:
In this chapter, I retrace the emergence of the notion of governmentality in Michel Foucault’s work as both a way of prolonging his previous analyses of disciplinary and biopolitical power, and as a necessary condition for the development... more
In this chapter, I retrace the emergence of the notion of governmentality in Michel Foucault’s work as both a way of prolonging his previous analyses of disciplinary and biopolitical power, and as a necessary condition for the development of his reflections on “ethics” and the techniques of the self. First, I show that the anatomo- and bio-political mechanisms of power that Foucault explores in the 1970s have a common goal: the government of human beings’ (everyday) life in its multiple, interconnected dimensions (Section 2). I then argue that Foucault elaborates the notion of governmentality as a response to the objection according to which his power/knowledge framework makes any attempt at resistance ultimately pointless. His genealogy of the government of human beings emphasizes that the point of articulation and clash between power and resistance is to be situated at the level of what he calls “subjectivity,” thus establishing a direct link between politics and ethics (Section 3). Indeed, defined as the contact point between coercion-technologies and self-technologies, subjectivity constitutes for Foucault both the main target of governmental mechanisms of power and the essential support for the enactment of counter-conducts and practices of freedom (Section 4). This, I argue, helps to explain the distinctively “anarchaeological” flair of Foucault’s lectures and writings post-1978: the study of governmentality goes hand in hand with the postulate of the non-necessity of all power, and hence with the ever-present possibility of critique and resistance. The political relevance of Foucault’s so-called “turn to ethics,” I claim, can only be understood in this light, since governmentality for him ultimately implies the relationship of self to self (Section 5).
Research Interests:
In this chapter, I focus on Cavell’s conception of moral perfectionism, which in my view bridges two central questions that characterize his philosophy: his attention to the ordinary dimension of our language and life, and his revaluation... more
In this chapter, I focus on Cavell’s conception of moral perfectionism, which in my view bridges two central questions that characterize his philosophy: his attention to the ordinary dimension of our language and life, and his revaluation of the transcendentalist strand of American philosophy—namely, the works of Ralph Waldo Emerson and Henry David Thoreau. To this end, I shall also discuss Pierre Hadot’s writings on spiritual exercises and the Socratic-Platonic dialogue, and Michel Foucault’s notion of techniques of the self and his analysis of ancient parrēsia. Indeed, I consider Hadot and Foucault as two crucial (albeit indirect) interlocutors for Cavell, and their respective works will allow me to better emphasize the specificities of moral perfectionism as well as Cavell’s original redefinition of the practice of philosophy.
Research Interests:
In this paper, I argue that the appropriate answer to the question of the form contemporary neoliberalism gives our lives rests on Michel Foucault’s definition of neoliberalism as a particular art of governing human beings. I claim that... more
In this paper, I argue that the appropriate answer to the question of the form contemporary neoliberalism gives our lives rests on Michel Foucault’s definition of neoliberalism as a particular art of governing human beings. I claim that Foucault’s definition consists in three components: neoliberalism as a set of technologies structuring the ‘milieu’ of individuals in order to obtain specific effects from their behavior; neoliberalism as a governmental rationality transforming individual freedom into the very instrument through which individuals are directed; and neoliberalism as a set of political strategies that constitute a specific, and eminently governable, form of subjectivity. I conclude by emphasising the importance that Foucault’s work on neoliberalism as well as the ancient ‘ethics of the care of the self’ still holds for us today.
Research Interests:
This paper addresses the multiple readings that Foucault offers of Descartes’ Meditations during the whole span of his intellectual career. It thus rejects the (almost) exclusive focus of the literature on the few pages of the History of... more
This paper addresses the multiple readings that Foucault offers of Descartes’ Meditations during the whole span of his intellectual career. It thus rejects the (almost) exclusive focus of the literature on the few pages of the History of Madness dedicated to the Meditations and on the so-called Foucault/Derrida debate. First, it reconstructs Foucault’s interpretation of Descartes’ philosophy in a series of unpublished manuscripts written between 1966 and 1968, when Foucault was teaching at the University of Tunis. It then addresses the important shifts that took place in Foucault’s thought at the beginning of the 1970s, which led him to elaborate a new approach to the Meditations in terms of ‘discursive events’. Finally, it argues that those shifts opened up to Foucault the possibility of developing an original reading of Descartes’ philosophy, surprisingly close to his own interest in ancient askēsis and the techniques of the self.
Research Interests:
"On the Government of the Living" plays a pivotal role in the evolution of Foucault's thought because it constitutes a "laboratory" in which he forges the methodological and conceptual tools -- such as the notions of anarcheology and... more
"On the Government of the Living" plays a pivotal role in the evolution of Foucault's thought because it constitutes a "laboratory" in which he forges the methodological and conceptual tools -- such as the notions of anarcheology and alethurgy (or, better, what I call here the "alethurgic subject") -- necessary to carry on his study of governmentality independently from his "History of Sexuality" project. In this paper, I argue that Foucault's projects of an anarcheology of the government of human beings through the manifestation of truth in the form of subjectivity and of a genealogy of the subject of desire, albeit essentially linked to one another, are conceptually autonomous. These projects are both part of a genealogy of the modern subject but should be treated independently insofar as it is the former, elaborated in "On the Government of the Living", that provides us with the key to understanding Foucault's interest in the care of the self and parrhesia as an integral part of his analyses of governmentality and the critical attitude from the late 1970s.
Research Interests:
Under what conditions does the killing of a nonhuman animal qualify as euthanasia? In this paper, I elaborate an original nonprescriptive definition of nonhuman animal euthanasia which avoids the conceptual confusions surrounding the use... more
Under what conditions does the killing of a nonhuman animal qualify as euthanasia? In this paper, I elaborate an original nonprescriptive definition of nonhuman animal euthanasia which avoids the conceptual confusions surrounding the use of this expression. Such a definition imposes strict limitations on the notion of nonhuman animal euthanasia. On the one hand, the nonhuman animal whose life is ended through an act that legitimately qualifies as euthanasia is normally a sentient domestic animal. On the other, the painless and merciful nature of the termination of a nonhuman animal's life is a necessary but not sufficient condition for it to count as a genuine instance of nonhuman animal euthanasia.
Research Interests:
Research Interests:
In this article I discuss the possibility of offering a sound perfectionist interpretation of Iris Murdoch’s The Sovereignty of Good, taking seriously Stanley Cavell’s remark that the central case of moral transformation presented in that... more
In this article I discuss the possibility of offering a sound perfectionist interpretation of Iris Murdoch’s The Sovereignty of Good, taking seriously Stanley Cavell’s remark that the central case of moral transformation presented in that book does not constitute an instance of Emersonian perfectionism. More precisely, I argue that, although Cavell and Murdoch both appeal to the vocabulary of perfection, their philosophical perspectives significantly diverge: Cavell’s perfectionism focuses on a radical transfiguration of one’s self as a whole that entails important political and social consequences, while Murdoch’s perfectionism is closer to the Stoic tradition of spiritual exercises as it is described by Pierre Hadot, since it focuses on a purely perceptive or conceptual change of one’s inner point of view.
Research Interests:
As we mark the seventieth anniversary of the 1948 Universal Declaration of Human Rights (UDHR), the ongoing contemporary publishing boom in the history of the origins of human rights affords us an opportunity to better understand the... more
As we mark the seventieth anniversary of the 1948 Universal Declaration of Human Rights (UDHR), the ongoing contemporary publishing boom in the history of the origins of human rights affords us an opportunity to better understand the philosopher Jacques Maritain’s distinctive contribution to the post-Second World War human rights project. Daniele Lorenzini’s groundbreaking research into Maritain’s thought and activism during this period offers human rights educators a fresh resource for thinking and talking about the foundations of that project. The JHRP’s Brian Phillips recently spoke with Daniele Lorenzini in New York City.
Research Interests:
In this article, I explore the link between ethical subjectivation and a politics of resistance discussing the works of Michel Foucault, Pierre Hadot and Stanley Cavell. Drawing attention to Foucault, Hadot and Cavell’s common effort to... more
In this article, I explore the link between ethical subjectivation and a politics of resistance discussing the works of Michel Foucault, Pierre Hadot and Stanley Cavell. Drawing attention to Foucault, Hadot and Cavell’s common effort to consider ethics as a non-teleological and non-deontological field, as well as to their common interest for the ordinary dimension of human life and for the ethical techniques that fashion it, I argue that their perspectives on ethics as politics provide us with fundamental tools to conceive and practice philosophy as a critical attitude, that is as a specific ethos characterized by the permanent critique of our present and ourselves as historical beings.
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This article explores the articulation between two of the main projects that characterise Michel Foucault's work in the 1970s and the 1980s: the project of a history of truth and the project of a genealogy of the modern subject. After... more
This article explores the articulation between two of the main projects that characterise Michel Foucault's work in the 1970s and the 1980s: the project of a history of truth and the project of a genealogy of the modern subject. After addressing the meaning and ethico-political value of Foucault's history of truth, focusing above all on the shape it takes in 1980 (namely, a genealogy of a series of " regimes of truth " in Western societies), it offers an analysis of the related project of a genealogy of the modern (Western) subject, and more precisely of Foucault's account of the processes of subjection (assujettissement) and subjectivation (subjectivation) within the Christian and the modern Western regimes of truth. It eventually argues that the essential political and moral issue that Foucault raises is not whether the subject is autonomous or not, but rather whether he or she is willing to become a subject of critique by opposing the governmental mechanisms of power which try to govern him or her within our contemporary regime of truth and striving to invent new ways of living and being.
Research Interests:
L’objectif de cet article est de retracer les contours historiques et conceptuels de l’un des premiers « moments » de la réception de l’œuvre de Wittgenstein en France, en se concentrant notamment sur la lecture que Pierre Hadot a donnée... more
L’objectif de cet article est de retracer les contours historiques et conceptuels de l’un des premiers « moments » de la réception de l’œuvre de Wittgenstein en France, en se concentrant notamment sur la lecture que Pierre Hadot a donnée du Tractatus logico-philosophicus et des Recherches philosophiques dans quatre textes publiés entre 1959 et 1962. L’ensemble de ces textes constitue encore aujourd’hui l’un des commentaires critiques les plus significatifs de l’œuvre de Wittgenstein parus en France
Research Interests:
Ce chapitre a un objectif très précis et limité. En évoquant la question de la forme que peut ou devrait prendre la critique socio-politique au sein de ce que l'on appelle désormais la « philosophie sociale », nous nous proposons plus... more
Ce chapitre a un objectif très précis et limité. En évoquant la question de la forme que peut ou devrait prendre la critique socio-politique au sein de ce que l'on appelle désormais la « philosophie sociale », nous nous proposons plus particulièrement d'évaluer la contribution qu'une perspective foucaldienne est susceptible d'apporter à ce domaine dont, comme le remarque Franck Fischbach, il est important de revendiquer l'autonomie et la spécificité par rapport à la philosophie politique « analytique » de dérivation rawlsienne.
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Dans ce chapitre, je soutiens qu’il est possible d’élaborer une étude philosophique cohérente du domaine du perlocutoire en tant qu’aspect essentiel de la performativité du langage, et qu’elle possède une dimension morale qui a été... more
Dans ce chapitre, je soutiens qu’il est possible d’élaborer une étude philosophique cohérente du domaine du perlocutoire en tant qu’aspect essentiel de la performativité du langage, et qu’elle possède une dimension morale qui a été ignorée jusqu’à présent. Je montre en particulier que l’étude du perlocutoire, à la différence de celle de l’illocutoire, requiert que l’on établisse une distinction conceptuelle entre deux formes de reconnaissance : ce qu’en anglais on appelle recognition, d’une part, et ce qu’on appelle acknowledgment, de l’autre. Je montre aussi qu’il y a une forme spécifique de responsabilité morale associée aux actes perlocutoires et à leurs effets (qui ne sont pas entièrement prévisibles à l’avance) : ce que je nomme « responsabilité perlocutoire ».
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Dans cet article, je me propose d'esquisser une généalogie possible de la gouvernementalité néolibérale en m'inspirant des thèses que Michel Foucault défend dans Les aveux de la chair, le « chapitre chrétien » de son Histoire de la... more
Dans cet article, je me propose d'esquisser une généalogie possible de la gouvernementalité néolibérale en m'inspirant des thèses que Michel Foucault défend dans Les aveux de la chair, le « chapitre chrétien » de son Histoire de la sexualité, paru trente-quatre ans après sa mort.
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In this article, beginning with a fresh analysis of Sophocles’ Oedipus Rex, I address the problem of the status of the eyewitness and his or her speaking out, or better, his or her “truth-telling” as a specific act of language, especially... more
In this article, beginning with a fresh analysis of Sophocles’ Oedipus Rex, I address the problem of the status of the eyewitness and his or her speaking out, or better, his or her “truth-telling” as a specific act of language, especially within testimonial literature. I argue that the crucial question to pose in this regard is that of the speaker’s commitment in his or her discourse, and that the act of testifying goes well beyond the mere transmission of a series of contents or information. This act is situated on two levels: that of the ethical link between the speaker and what he or she says, and that of the social link between the speaker and his or her interlocutors or listeners. Drawing on Michel Foucault’s analyses of parrhesia and JL Austin’s analyses of the perlocutionary dimension of language, I conclude that testimonial narratives are part of a “dramatics of discourse” that usually plays the role of a real act of resistance.
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Foreword to Pierre Hadot, The Selected Writings of Pierre Hadot: Philosophy as Practice, trans. Matthew Sharpe & Federico Testa (New York: Bloomsbury, 2020)
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This paper aims to show that a dialogue “at a distance” between Benjamin and Foucault can be constructed starting from at least three themes. First, their conception of the present moment, or more precisely, of the vertical relation that... more
This paper aims to show that a dialogue “at a distance” between Benjamin and Foucault can be constructed starting from at least three themes. First, their conception of the present moment, or more precisely, of the vertical relation that the present establishes with the past, and therefore their interest not so much in a history of discontinuities, but in a concept of history as discontinuity, whose value is explicitly ethical and political. Second, their attention for – and their willingness to give voice to – the oppressed and the infamous. Third, their heterotopic or counter-utopic way of conceiving of history, which defines the messianic or critico-experimental attitude of the historian-philosopher they talk about. Finally, I argue that both Benjamin and Foucault chose to write history in a way that allows to produce real effects in the present, providing the readers with weapons they can use in their fight against oppression.
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L'objectif de cet article est de revenir sur la conception aristotélicienne de la vie bonne, en faisant dialoguer l'interprétation qu'en donne Martha Nussbaum dans La fragilité du bien avec trois autres lectures, que j'appellerai «... more
L'objectif de cet article est de revenir sur la conception aristotélicienne de la vie bonne, en faisant dialoguer l'interprétation qu'en donne Martha Nussbaum dans La fragilité du bien avec trois autres lectures, que j'appellerai « perfectionnistes » : celles de Michel Foucault, de Pierre Hadot et de Stanley Cavell.
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In this chapter, I explore the rich and complex articulation between two of the main projects that characterise Michel Foucault’s work in the 1970s and the 1980s: on the one side, the project of a history of truth and, on the other, the... more
In this chapter, I explore the rich and complex articulation between two of the main projects that characterise Michel Foucault’s work in the 1970s and the 1980s: on the one side, the project of a history of truth and, on the other, the project of a genealogy of the modern (Western) subject. From this perspective, the year 1980 is to be considered a crucial turning point, since it is in his lectures at the Collège de France, On the Government of the Living, as well as in those at the University of California, Berkeley and Dartmouth College, About the Beginning of the Hermeneutics of the Self, that Foucault explicitly connects and articulates in an original way these two projects. After addressing the meaning and ethico-political value of Foucault’s history of truth, focusing above all on the shape it takes in 1980—namely, a genealogy of a series of ‘regimes of truth’ in Western societies—I offer an analysis of the related project of a genealogy of the modern (Western) subject and more precisely of Foucault’s account of the processes of subjection (assujettissement) and subjectivation (subjectivation) within the Christian and the modern Western regimes of truth. I eventually argue that the essential political and moral issue that Foucault raises is not whether the subject is autonomous or not, but rather whether he or she is willing to become a subject of critique by opposing the governmental mechanisms of power which try to govern him or her within our contemporary regime of truth and striving to invent new ways of living and being.
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En el marco del V Congreso Internacional «La actualidad de Michel Foucault» celebrado en la Universidad Complutense de Madrid entre el 6 y el 8 de marzo de 2018, sostuvimos una interesante conversación con Daniel Lorenzini, investigador... more
En el marco del V Congreso Internacional «La actualidad de Michel Foucault» celebrado en la Universidad Complutense de Madrid entre el 6 y el 8 de marzo de 2018, sostuvimos una interesante conversación con Daniel Lorenzini, investigador del pensamiento ético y político de Michel Foucault y editor de varios de sus cursos y conferencias publicadas en los últimos años en Francia. Discutimos sobre el estado actual de los archivos de Foucault adquiridos por la Biblioteca Nacional de Francia (BnF), algunos de los diversos proyectos editoriales que se derivan del trabajo de archivo y análisis de los manuscritos del filósofo, la reciente e inesperada publicación de Les aveux de la chair y su relación con el proyecto de la Historia de la sexualidad tal como fue planteado en 1976, la relación de Foucault con Nietzsche respecto a sus lecturas de la subjetivación y el vínculo, no siempre evidente, entre ética y política a la luz de sus investigaciones sobre el filósofo francés.
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This article explores the possibility of putting into dialogue James C. Scott’s works on "infrapobitics" and Michel Foucault’s analyses of parrēsia starting from the problem of the "prise de parole". It is organized around three main... more
This article explores the possibility of putting into dialogue James C. Scott’s works on "infrapobitics" and Michel Foucault’s analyses of parrēsia starting from the problem of the "prise de parole". It is organized around three main issues: the first one deals with the ways in which the prise de parole can (and aims to) test the limits of a given configuration of power relations; the second one concerns the (ethical) dimension of courage inscribed at the heart of the prise de parole; the third one focuses on the need, for every prise de parole, to refer to a certain “truth”. Thus, through the confrontation of Scott and Foucault’s perspectives, this article aims to highlight two different ways of conceiving the link between the political conditions of ethics (as an "ascetic" work of oneself on oneself) and the ethical conditions of politics (as a complex and mobile network of force relations).
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In this paper, I offer an overview of the ways in which Foucault defines and uses the concept of 'regime of truth' in his works between 1975 and 1980, focusing especially on his lectures at the Collège de France On the Government of the... more
In this paper, I offer an overview of the ways in which Foucault defines and uses the concept of 'regime of truth' in his works between 1975 and 1980, focusing especially on his lectures at the Collège de France On the Government of the Living. There, I argue, a substantial shift takes place, which corresponds to the emergence of the dimension of subjectivity at the heart of the concept of regime of truth itself. This shift bears witness to Foucault's elaboration of a new critical project, namely that of a genealogy of our contemporary regime of truth 'indexed to subjectivity'.
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This article aims to explore the contribution that a dialogue between Pierre Bourdieu and Michel Foucault could make to the literature on the “force of words”. Firstly, it addresses Bourdieu’s critique of the linguistic reductionism,... more
This article aims to explore the contribution that a dialogue between Pierre Bourdieu and Michel Foucault could make to the literature on the “force of words”. Firstly, it addresses Bourdieu’s critique of the linguistic reductionism, showing that – although legitimate – it risks resulting in an unacceptable form of sociological determinism. It then explores the perspective inaugurated by Jacques Derrida and taken up by Judith Butler, who inscribe in the very functioning of the performative its capacity to break with the context of enunciation. Finally, after highlighting the limits of such a perspective, it suggests, drawing on Stanley Cavell’s insights, that we should give a greater importance to J.L. Austin’s notion of perlocutionary effect, and argues that Foucault’s work on ancient parrēsia constitute a valuable “laboratory” in which to study the force that words and acts of resistance actually possess.
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L'objectif de cet article est de retracer certains des présupposés philosophiques qui permettent à Michel Foucault d'élaborer, à partir de 1973, une analyse du type de pouvoir et du genre de société qu'il appelle « disciplinaires ».
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L’objectif de cet article est de retracer les contours historiques et conceptuels de l’un des premiers « moments » de la réception de l’œuvre de Wittgenstein en France, en se concentrant notamment sur la lecture que Pierre Hadot a donnée... more
L’objectif de cet article est de retracer les contours historiques et conceptuels de l’un des premiers « moments » de la réception de l’œuvre de Wittgenstein en France, en se concentrant notamment sur la lecture que Pierre Hadot a donnée du Tractatus logico-philosophicus et des Recherches philosophiques dans quatre textes publiés entre 1959 et 1962. L’ensemble de ces textes constitue encore aujourd’hui l’un des commentaires critiques les plus significatifs de l’œuvre de Wittgenstein parus en France.
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Michel Foucault est un philosophe qui, loin de plancher sur d’autres philosophes, avance avec et contre eux – et contre pas moins qu’avec, au vu du caractère distinctement agonistique de sa pensée. Dans ce volume, il « dialogue »... more
Michel Foucault est un philosophe qui, loin de plancher sur d’autres philosophes, avance avec et contre eux – et contre pas moins qu’avec, au vu du caractère distinctement agonistique de sa pensée. Dans ce volume, il « dialogue » successivement avec douze philosophes et écrivains de tous les temps – des auteurs dont les œuvres soutiennent et traversent la sienne, dans une perpétuelle tension. Chacune de ces encontres est mise en scène par un spécialiste de Foucault. Tout se joue autour du « et » : de Foucault et Platon à Foucault et Althusser ou Genet en passant par Machiavel, Hegel, Said et bien d’autres. Le « et », ici, rapproche et éloigne à la fois. Selon cette approche, l’œuvre perd son caractère de forteresse pour devenir un nœud, dans un réseau : celui de la philosophie vivante qui se construit et se poursuit dans d’infinies circulations et interactions. Une toile d’araignée dont le centre provisoire serait ici une pensée nommée Michel Foucault.
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Nos paroles agissent sur le monde : « Je promets », «Je lègue » sont à la fois des mots et des actes. Le philosophe J. L. Austin a découvert et analysé ces actes de langage, transformant ainsi profondément la pensée contemporaine. Toute... more
Nos paroles agissent sur le monde : « Je promets », «Je lègue » sont à la fois des mots et des actes. Le philosophe J. L. Austin a découvert et analysé ces actes de langage, transformant ainsi profondément la pensée contemporaine. Toute énonciation, pour Austin, à la fois décrit, agit… mais exprime aussi des affects – elle nous expose, nous inscrit dans des rencontres et des liens. Dire : « Tu me dégoûtes », « C’est indigne », « Je suis touchée », c’est affecter autrui, soi-même, le monde. Austin a appelé perlocutoire cette dernière dimension du langage. Cet ouvrage réunit des contributions par des spécialistes de philosophie du langage et de philosophie morale, politique et juridique qui, par des angles variés, attirent l’attention sur la catégorie du perlocutoire – une dimension souvent négligée de la performativité du langage. Il révèle ainsi, dans la lignée de Stanley Cavell, la vitalité nouvelle de la philosophie du langage ordinaire et l’actualité de l’oeuvre d’Austin.
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Paru en 1975, "Surveiller et punir" de Michel Foucault a profondément marqué l'ensemble des sciences humaines et sociales. Plus de quarante ans après, la société de surveillance annoncée par Foucault se manifeste à travers des... more
Paru en 1975, "Surveiller et punir" de Michel Foucault a profondément marqué l'ensemble des sciences humaines et sociales. Plus de quarante ans après, la société de surveillance annoncée par Foucault se manifeste à travers des préoccupations sécuritaires croissantes et la quête fantasmatique d'un risque zéro. Les réformes successives de notre droit pénal traduisent une volonté forte de prévenir, voire de prédire, la réalisation des infractions. La surveillance se déploie non seulement dans l'enceinte carcérale mais au-delà des murs. Il s'avère ainsi crucial de relire l'ouvrage de Foucault à la lumière d'une actualité juridique et politique dense, marquée par une progressive prise de conscience de la nécessité d'appréhender les questions pénales et pénitentiaires d'une manière globale et concertée, mais aussi par le caractère limité des avancées concrètes en ce domaine. Ainsi, en mobilisant une pluralité d'approches disciplinaires (du droit à la philosophie, de la science politique à la sociologie et à la psychiatrie), cet ouvrage se propose de mettre les analyses foucaldiennes de la société punitive, du pouvoir disciplinaire, de l'archipel carcéral, de la surveillance généralisée et de la production de la délinquance à l'épreuve de notre présent, à la fois pour en mesurer la portée réelle et pour élaborer un diagnostic original de notre actualité sociale, juridique et politique.
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Cet ouvrage se donne pour tâche de répondre à une question apparemment simple : qu'en est-il aujourd’hui de la pensée foucaldienne ? Bien loin de vouloir ériger Foucault en auteur canonique, il se propose d’esquisser le tableau, le plus... more
Cet ouvrage se donne pour tâche de répondre à une question apparemment simple : qu'en est-il aujourd’hui de la pensée foucaldienne ? Bien loin de vouloir ériger Foucault en auteur canonique, il se propose d’esquisser le tableau, le plus large et le plus différencié possible, des études foucaldiennes contemporaines. Il s’efforce donc non pas de restituer la richesse des différents visages de Foucault – penseur tout à la fois de l’historicité et du présent –, mais plutôt de faire valoir, de manière inédite, d’autres perspectives et une multiplicité d’« usages » de sa pensée en philosophie comme en histoire, en sociologie comme en esthétique, en économie comme en droit. Chantier ouvert, traversé par des lignes de problématisation parfois très diverses, cet ouvrage prend au sérieux la question de ce que Foucault peut encore nous apprendre aujourd’hui. Foucault, Foucault(s) : les noms d’une cartographie qui ne cesse de s’esquisser autrement sur ses propres bords, de croître et de tracer des lignes nouvelles. Le nom aussi d’un espace de questionnement toujours vivant.
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Michel Foucault’s account of the subject has a double meaning: it relates to both being a “subject of” and being “subject to” political forces. This book interrogates the philosophical and political consequences of such a dual definition... more
Michel Foucault’s account of the subject has a double meaning: it relates to both being a “subject of” and being “subject to” political forces. This book interrogates the philosophical and political consequences of such a dual definition of the subject, by exploring the processes of subjectivation and objectivation through which subjects are produced. Drawing together well-known scholars of Foucaultian thought and critical theory, alongside a newly translated interview with Foucault himself, the book will engage in a serious reconsideration of the notion of “autonomy” beyond the liberal tradition, connecting it to processes of subjectivation. In the face of the ongoing proliferation of analyses using the notion of subjectivation, this book will retrace Foucault’s reflections on it and interrogate the current theoretical and political implications of a series of approaches that mobilize the Foucaultian understanding of the subject in relation to truth and power.
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Les oeuvres de Foucault et de Wittgenstein, qui relèvent de traditions philosophiques fort éloignées, peuvent toutefois entrer en résonance et se relancer mutuellement : cette mise en perspective permet alors de cerner les points aveugles... more
Les oeuvres de Foucault et de Wittgenstein, qui relèvent de traditions
philosophiques fort éloignées, peuvent toutefois entrer en résonance et se relancer mutuellement : cette mise en perspective permet alors de cerner les points aveugles comme l’insistance contemporaine du questionnement philosophique propres à chacune d’elles. Ce deux auteurs ont en effet proposé une critique radicale de la notion classique d’une subjectivité souveraine, contre une compréhension traditionnelle d’un sujet de l’action et du savoir transparent à soi-même. Quelles sont dès lors les conséquences éthiques et politiques d’une telle conception — non psychologique et non métaphysique — de la subjectivité ? En explorant, hors de tout clivage institué, des thèmes tels que le « rapport a soi », la conscience et ses illusions, l’identité subjective dans sa dimension institutionnelle et politique, les rapports entre le Je et le Nous, il s’agit de faire émerger de la confrontation Foucault/Wittgenstein un « style de pensée » qui nous pousse à repenser radicalement la forme de nos intérêts et de nos préoccupations éthiques et politiques.
philosophiques fort éloignées, peuvent toutefois entrer en résonance et se relancer mutuellement : cette mise en perspective permet alors de cerner les points aveugles comme l’insistance contemporaine du questionnement philosophique propres à chacune d’elles. Ce deux auteurs ont en effet proposé une critique radicale de la notion classique d’une subjectivité souveraine, contre une compréhension traditionnelle d’un sujet de l’action et du savoir transparent à soi-même. Quelles sont dès lors les conséquences éthiques et politiques d’une telle conception — non psychologique et non métaphysique — de la subjectivité ? En explorant, hors de tout clivage institué, des thèmes tels que le « rapport a soi », la conscience et ses illusions, l’identité subjective dans sa dimension institutionnelle et politique, les rapports entre le Je et le Nous, il s’agit de faire émerger de la confrontation Foucault/Wittgenstein un « style de pensée » qui nous pousse à repenser radicalement la forme de nos intérêts et de nos préoccupations éthiques et politiques.
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La sexualité est l’un des derniers grands chantiers ouverts par Michel Foucault. L’Histoire de la sexualité est une entreprise immense, qui marqua profondément le champ des sciences humaines : dans les deux volumes portant sur... more
La sexualité est l’un des derniers grands chantiers ouverts par Michel Foucault. L’Histoire de la sexualité est une entreprise immense, qui marqua profondément le champ des sciences humaines : dans les deux volumes portant sur l’Antiquité, Foucault allait proposer de nouveaux epistemai aux spécialistes pour aborder les sociétés grecque et romaine, et un nouveau cadre épistémologique pour penser l’érotisme et le processus par lequel l’individu est amené à se reconnaître comme sujet de son désir et de sa propre existence. Qu’en est-il trente ans après ? Comment dé nir l’impact dans le champ des sciences humaines des travaux de Foucault sur la sexualité et l’Antiquité, au moment où paraît le volume Subjectivité et vérité – le premier cours de Foucault au Collège de France entièrement consacré à l’Antiquité gréco-romaine ? Et quel est l’usage qu’en font actuellement les anthropologues des mondes grec et romain, vingt-cinq ans après l’ouvrage pionnier Before Sexuality. The Construction of Erotic Experience in the Ancient Greek World ? Dans cet ouvrage, il s’agit de comprendre comment les travaux de Foucault ont in échi les ré exions des chercheur-e-s et des intellectuel-le-s qui s’appuient aujourd’hui sur l’Antiquité dans les domaines nombreux que sont l’éthique, les études de genre, la philosophie, l’histoire, l’anthropologie, la politique et la psychanalyse.
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In occasione del trentesimo anniversario della morte di Foucault, questo volume raccoglie i contributi alla giornata di studi organizzata da “materiali foucaultiani” all'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales sulla genealogia... more
In occasione del trentesimo anniversario della morte di Foucault, questo volume raccoglie i contributi alla giornata di studi organizzata da “materiali foucaultiani” all'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales sulla genealogia foucaultiana del dir-vero e sull'emergere della soggettività nelle forme giuridiche e penali nelle società occidentali. I contributi presentati in questo volume si addensano intorno a una delle fasi ancora meno studiate dell'opera di Foucault, quella tra il 1980 e il 1981, e si concentrano sul ruolo strategico giocato dall'ingiunzione a “dire il vero” nei meccanismi governamentali contemporanei. Foucault mostra, infatti, la rilevanza politica delle pratiche di veridizione all'interno delle procedure (giuridiche, economiche, medico-psichiatriche, ecc.) del governo degli uomini, ma apre anche uno spazio fondamentale di riflessione sulle forme eticopolitiche di resistenza che, oggi, è possibile opporre loro.
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Les recherches menées par Foucault au cours des années quatre-vingt demeurent, à beaucoup d’égards, indécidables. Doit-on parler, à leur propos, d’un retour aux questions classiques du sujet, de la morale, de la liberté ? D’un abandon de... more
Les recherches menées par Foucault au cours des années quatre-vingt demeurent, à beaucoup d’égards, indécidables. Doit-on parler, à leur propos, d’un retour aux questions classiques du sujet, de la morale, de la liberté ? D’un abandon de la mise en perspective politique ? D’un dandysme esthétisant ? Les contemporains furent profondément déconcertés par des analyses qui, en se concentrant sur les modalités du rapport à soi et à la vérité dans l’Antiquité ou le christianisme primitif, paraissaient brouiller l’image d’un Foucault attaché à décrire et dénoncer les formes du pouvoir moderne. Le présent ouvrage se propose de relever le défi posé par ce dernier moment, aussi fécond que provocateur, de la pensée foucaldienne, d’en dégager les enjeux théoriques et pratiques, et de se donner les moyens, à partir d’eux, de réinventer notre « actualité ».
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L’Histoire de la folie à l’âge classique de Michel Foucault a produit, au moment de sa publication, une onde de choc. Cet ouvrage, foisonnant, baroque, labyrinthique, est apparu aussitôt comme insituable. S’agissait-il d’histoire, de... more
L’Histoire de la folie à l’âge classique de Michel Foucault a produit, au moment de sa publication, une onde de choc. Cet ouvrage, foisonnant, baroque, labyrinthique, est apparu aussitôt comme insituable. S’agissait-il d’histoire, de philosophie, de littérature, de sociologie ? Les partages disciplinaires traditionnels furent emportés par le courant impétueux de ce livre impossible. Mais il n’y eut pas que les cercles universitaires pour se trouver inquiétés par ces thèses tumultueuses (l’exclusion de la folie par l’âge classique, l’hypocrisie atroce de la libération des fous par les médecins modernes, etc.). Le récit épique de l’enfermement des fous dans les prisons de l’ordre moral, des nouveaux partages imposés par les révolutionnaires, altérait la bonne conscience d’une psychiatrie qui se pensait, fondamentalement, et par la vertu d’une fondation originaire jamais interrogée, humaniste. Histoire de la folie préparait ainsi les révoltes de l’anti-psychiatrie.
Cinquante ans après la parution de ce qui, au départ, était une simple thèse de doctorat, l’éclat de la rupture est intact. Ce livre continue à troubler, fasciner, irriter. Notre culture ne l’a toujours pas digéré. On découvre sans cesse de nouvelles apories, de nouveaux problèmes, de nouvelles perspectives pour interroger l’avenir. Ces rencontres, provoquées à l’occasion de cet « anniversaire », ne sont pas des commémorations. Il ne s’agit pas d’établir scientifiquement ici ce que Foucault a vraiment voulu dire, mais d’entendre jusqu’à quel point, encore aujourd’hui, ce texte réinvente notre rapport à la folie.
Cinquante ans après la parution de ce qui, au départ, était une simple thèse de doctorat, l’éclat de la rupture est intact. Ce livre continue à troubler, fasciner, irriter. Notre culture ne l’a toujours pas digéré. On découvre sans cesse de nouvelles apories, de nouveaux problèmes, de nouvelles perspectives pour interroger l’avenir. Ces rencontres, provoquées à l’occasion de cet « anniversaire », ne sont pas des commémorations. Il ne s’agit pas d’établir scientifiquement ici ce que Foucault a vraiment voulu dire, mais d’entendre jusqu’à quel point, encore aujourd’hui, ce texte réinvente notre rapport à la folie.
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En croisant les regards de la littérature, de la philosophie et de l’esthétique, cet ouvrage se donne pour but de réfléchir sur le rapport que la philosophie entretient avec la littérature et sur les usages qu’elle en fait. La littérature... more
En croisant les regards de la littérature, de la philosophie et de l’esthétique, cet ouvrage se donne pour but de réfléchir sur le rapport que la philosophie entretient avec la littérature et sur les usages qu’elle en fait. La littérature apparaît ici comme un objet qui ne se laisse pas assimiler par la philosophie, un objet que la philosophie travaille mais qui, en retour, la travaille. La philosophie, alors, traite moins de la littérature qu’elle n’y trouve un lieu à l’intérieur duquel elle s’exerce.
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A quelles conditions la prise de parole peut-elle devenir un acte politique ? Est-elle capable de changer ou de renverser les rapports de force au sein d’une société ? Envisager la prise de parole comme un acte concerne en principe tout... more
A quelles conditions la prise de parole peut-elle devenir un acte politique ? Est-elle capable de changer ou de renverser les rapports de force au sein d’une société ? Envisager la prise de parole comme un acte concerne en principe tout individu qui revendique des droits, se soulève contre ce qui apparaît comme intolérable, ou remet en discussion les normes régissant la société. Elle mérite d’être considérée comme un acte d’énonciation courageux donnant lieu à un processus de subjectivation politique, c’est-à-dire comme un événement qui excède les déterminations historico-politiques existantes et interrompt le pouvoir. La prise de parole crée ainsi les conditions pour une nouvelle forme de vie commune. La force politique portée par la prise de parole dépend cependant de sa capacité d’atteindre ceux qui se trouvent à l’autre pôle de la domination : les individus subalternes, vulnérables, précaires. Mais si les subalternes ne parviennent pas à se penser comme tels ou à s’organiser pour modifier les rapports de force, comment pourront-ils être touchés par un acte politique d’énonciation tel que la prise de parole ? Les articles qui composent ce dossier se proposent de répondre à cette question cruciale en explorant le phénomène social et politique de la prise de parole, afin d’en situer précisément la portée et la valeur dans le domaine de la théorie politique contemporaine.
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En 1979, Michel Foucault prononce un cours au Collège de France intitulé "Naissance de la biopolitique". Cet ensemble de leçons propose un examen du néolibéralisme allemand (Ordolibéralisme) et américain (École de Chicago). Foucault, dans... more
En 1979, Michel Foucault prononce un cours au Collège de France intitulé "Naissance de la biopolitique". Cet ensemble de leçons propose un examen du néolibéralisme allemand (Ordolibéralisme) et américain (École de Chicago). Foucault, dans ce cadre, propose des constructions conceptuelles inédites : problématisation du marché comme espace de véridiction, distinction entre la naturalité de l'échange marchand et l'artificialité d'un milieu de concurrence, mode de subjectivation inédit de l’homo oeconomicus (faire de soi-même une entreprise), détermination de la régulation comme nouvelle modalité de pouvoir.
Cette étude précède le consensus de Washington et la déréglementation des marchés financiers, qui définissent l’identité de ce que nous désignons immédiatement comme « néolibéralisme ». Pour autant, les analyses de Foucault ont été perçues, à l’occasion de la publication de ce cours en 2004, comme décisives pour comprendre la crise actuelle, en déterminer les enjeux, en mesurer la profondeur.
Des juristes, des économistes, des philosophes, des politistes ont trouvé là des grilles de lecture précieuses permettant de mieux entendre et définir notre situation contemporaine. C’est cette puissance de problématisation que nous tentons de restituer ici, à travers une série de textes qui démontrent comment et pourquoi ces études foucaldiennes d’un néolibéralisme pourtant historiquement daté permettent de ressaisir la singularité de notre actualité.
Cette étude précède le consensus de Washington et la déréglementation des marchés financiers, qui définissent l’identité de ce que nous désignons immédiatement comme « néolibéralisme ». Pour autant, les analyses de Foucault ont été perçues, à l’occasion de la publication de ce cours en 2004, comme décisives pour comprendre la crise actuelle, en déterminer les enjeux, en mesurer la profondeur.
Des juristes, des économistes, des philosophes, des politistes ont trouvé là des grilles de lecture précieuses permettant de mieux entendre et définir notre situation contemporaine. C’est cette puissance de problématisation que nous tentons de restituer ici, à travers une série de textes qui démontrent comment et pourquoi ces études foucaldiennes d’un néolibéralisme pourtant historiquement daté permettent de ressaisir la singularité de notre actualité.
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Qu’est-ce que la philosophie et quel est son rôle aujourd’hui ? Entre juillet et octobre 1966, quelques mois après la parution des Mots et les Choses, Michel Foucault, dans un manuscrit très soigneusement rédigé mais qu’il ne publiera... more
Qu’est-ce que la philosophie et quel est son rôle aujourd’hui ? Entre juillet et octobre 1966, quelques mois après la parution des Mots et les Choses, Michel Foucault, dans un manuscrit très soigneusement rédigé mais qu’il ne publiera pas, apporte sa réponse à cette question tant débattue.
À la différence de ceux qui, à l’époque, s’attachent à dévoiler l’essence de la philosophie ou à en prononcer la mort, Foucault l’appréhende, dans sa matérialité, comme un discours dont il convient de dégager l’économie eu égard aux autres discours (scientifique, fictif, ordinaire, religieux) qui circulent dans un contexte donné.
Le Discours philosophique propose ainsi une nouvelle manière de faire l’histoire de la philosophie, qui la décentre du commentaire des grands philosophes. Nietzsche y occupe toutefois une place particulière car il inaugure une conjoncture où la philosophie devient une entreprise de diagnostic du présent. Il revient en effet désormais à la philosophie de dire, à partir de l’« archive intégrale » d’une culture, ce qui en fait l’actualité.
Si L’Archéologie du savoir, consacré aux enjeux méthodologiques d’un tel projet, s’y annonce, nulle part autant que dans Le Discours philosophique Michel Foucault n’aura explicité les ambitions de son programme intellectuel.
À la différence de ceux qui, à l’époque, s’attachent à dévoiler l’essence de la philosophie ou à en prononcer la mort, Foucault l’appréhende, dans sa matérialité, comme un discours dont il convient de dégager l’économie eu égard aux autres discours (scientifique, fictif, ordinaire, religieux) qui circulent dans un contexte donné.
Le Discours philosophique propose ainsi une nouvelle manière de faire l’histoire de la philosophie, qui la décentre du commentaire des grands philosophes. Nietzsche y occupe toutefois une place particulière car il inaugure une conjoncture où la philosophie devient une entreprise de diagnostic du présent. Il revient en effet désormais à la philosophie de dire, à partir de l’« archive intégrale » d’une culture, ce qui en fait l’actualité.
Si L’Archéologie du savoir, consacré aux enjeux méthodologiques d’un tel projet, s’y annonce, nulle part autant que dans Le Discours philosophique Michel Foucault n’aura explicité les ambitions de son programme intellectuel.
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Just before the summer of 1982, French philosopher Michel Foucault gave a series of lectures at Victoria University in Toronto. In these lectures, which were part of his project of writing a genealogy of the modern subject, he is... more
Just before the summer of 1982, French philosopher Michel Foucault gave a series of lectures at Victoria University in Toronto. In these lectures, which were part of his project of writing a genealogy of the modern subject, he is concerned with the care and cultivation of the self, a theme that becomes central to the second, third, and fourth volumes of his History of Sexuality. Throughout his career, Foucault had always been interested in the question of how constellations of knowledge and power produce and shape subjects, and in the last phase of his life, he became especially interested not only in how subjects are formed by these forces, but in how they ethically constitute themselves.
In this lecture series and accompanying seminar, Foucault focuses on antiquity, starting with classical Greece, the early Roman Empire, and concluding with Christian monasticism in the fourth and fifth centuries AD. Foucault traces the development of a new kind of verbal practice—“speaking the truth about oneself”—in which the subject increasingly comes to be defined by its inner thoughts and desires. He deemed this new form of “hermeneutical” subjectivity important not just for historical reasons but also due to its enduring significance in modern society. Is another form of the self possible today?
In this lecture series and accompanying seminar, Foucault focuses on antiquity, starting with classical Greece, the early Roman Empire, and concluding with Christian monasticism in the fourth and fifth centuries AD. Foucault traces the development of a new kind of verbal practice—“speaking the truth about oneself”—in which the subject increasingly comes to be defined by its inner thoughts and desires. He deemed this new form of “hermeneutical” subjectivity important not just for historical reasons but also due to its enduring significance in modern society. Is another form of the self possible today?
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La folie, le langage et la littérature ont longtemps occupé une place centrale dans la pensée de Michel Foucault. Quels sont le statut et la fonction du fou dans nos sociétés « occidentales », et en quoi se différencient-t-ils de ce... more
La folie, le langage et la littérature ont longtemps occupé une place centrale dans la pensée de Michel Foucault. Quels sont le statut et la fonction du fou dans nos sociétés « occidentales », et en quoi se différencient-t-ils de ce qu’ils peuvent être dans d’autres sociétés? Mais également : quelle étrange parenté la folie entretient-elle avec le langage et la littérature, qu’il s’agisse du théâtre baroque, du théâtre d’Artaud ou de l’œuvre de Roussel? Et, s’il s’agit de s’intéresser au langage dans sa matérialité, comment l’analyse littéraire s’est-elle elle-même transformée, en particulier sous l’influence croisée du structuralisme et de la linguistique, et dans quelle direction évolue-t-elle?
Les conférences et les textes, pour la plupart inédits, réunis ici illustrent la manière dont, à partir des années 1960 et pendant plus d’une décennie, Foucault n’a eu de cesse de tisser, de reformuler et de reprendre ces questionnements. Éclairant d’un jour nouveau des thématiques que l’on croyait connaître, ils permettent également de percevoir l’étonnant regard de lecteur que Foucault portait par exemple sur La Recherche de l’Absolu de Balzac, ou sur La Tentation de saint Antoine et Bouvard et Pécuchet de Flaubert.
Les conférences et les textes, pour la plupart inédits, réunis ici illustrent la manière dont, à partir des années 1960 et pendant plus d’une décennie, Foucault n’a eu de cesse de tisser, de reformuler et de reprendre ces questionnements. Éclairant d’un jour nouveau des thématiques que l’on croyait connaître, ils permettent également de percevoir l’étonnant regard de lecteur que Foucault portait par exemple sur La Recherche de l’Absolu de Balzac, ou sur La Tentation de saint Antoine et Bouvard et Pécuchet de Flaubert.
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This volume collects a series of lectures given by the renowned French thinker Michel Foucault late in his career. The book is composed of two parts: a talk, Parrēsia, delivered at the University of Grenoble in 1982, and a series of... more
This volume collects a series of lectures given by the renowned French thinker Michel Foucault late in his career. The book is composed of two parts: a talk, Parrēsia, delivered at the University of Grenoble in 1982, and a series of lectures entitled “Discourse and Truth,” given at the University of California, Berkeley in 1983, which appears here for the first time in its full and correct form. Together, they provide an unprecedented account of Foucault’s reading of the Greek concept of parrēsia, often translated as “truth-telling” or “frank speech.” The lectures trace the transformation of this concept across Greek, Roman, and early Christian thought, from its origins in pre-Socratic Greece to its role as a central element of the relationship between teacher and student. In mapping the concept’s history, Foucault’s concern is not to advocate for free speech; rather, his aim is to explore the moral and political position one must occupy in order to take the risk to speak truthfully. These lectures—carefully edited and including notes and introductory material to fully illuminate Foucault’s insights—are a major addition to Foucault’s English language corpus.
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« Le philosophe n’apprend pas aux hommes un métier particulier, […] mais il cherche à transformer leur sensibilité, leur caractère, leur manière de voir le monde ou d’être en rapport avec les autres hommes. On pourrait dire qu’il leur... more
« Le philosophe n’apprend pas aux hommes un métier particulier, […] mais il cherche à transformer leur sensibilité, leur caractère, leur manière de voir le monde ou d’être en rapport avec les autres hommes. On pourrait dire qu’il leur apprend le métier d’homme. »
Si la tâche de la philosophie est de former plutôt que d’informer, la philosophie est précisément l’éducation des adultes. C’est en ces termes que Pierre Hadot évoque une conception de la philosophie comme manière de vivre que toute son œuvre aura brillamment contribué à réactiver. Grand lecteur des philosophes antiques, de Socrate et Platon à Épictète, Marc Aurèle et Plotin, mais aussi des philosophes modernes ou contemporains, de Montaigne et Descartes à Nietzsche et Merleau-Ponty, dans ce recueil de textes – introuvables ou inédits – Pierre Hadot relit l’histoire de la pensée afin de nous aider à réorienter notre vie et à réapprendre à voir le monde. Ces textes témoignent de sa capacité de parler à la fois au public universitaire et aux non spécialistes passionnés de philosophie. On y reconnaît toujours la clarté et la puissance de sa pensée. Sommes-nous prêts à être (trans)formés par la philosophie?
Si la tâche de la philosophie est de former plutôt que d’informer, la philosophie est précisément l’éducation des adultes. C’est en ces termes que Pierre Hadot évoque une conception de la philosophie comme manière de vivre que toute son œuvre aura brillamment contribué à réactiver. Grand lecteur des philosophes antiques, de Socrate et Platon à Épictète, Marc Aurèle et Plotin, mais aussi des philosophes modernes ou contemporains, de Montaigne et Descartes à Nietzsche et Merleau-Ponty, dans ce recueil de textes – introuvables ou inédits – Pierre Hadot relit l’histoire de la pensée afin de nous aider à réorienter notre vie et à réapprendre à voir le monde. Ces textes témoignent de sa capacité de parler à la fois au public universitaire et aux non spécialistes passionnés de philosophie. On y reconnaît toujours la clarté et la puissance de sa pensée. Sommes-nous prêts à être (trans)formés par la philosophie?
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À la fin du premier semestre 1982, Michel Foucault prononce à l’Université Victoria de Toronto un cycle de conférences intitulé "Dire vrai sur soi-même". Le thème de ces conférences, s’inscrivant dans le cadre du projet d’une généalogie... more
À la fin du premier semestre 1982, Michel Foucault prononce à l’Université Victoria de Toronto un cycle de conférences intitulé "Dire vrai sur soi-même". Le thème de ces conférences, s’inscrivant dans le cadre du projet d’une généalogie du sujet occidental moderne, est la formation historique de l’herméneutique de soi. Après avoir analysé le type très particulier de connaissance de soi et de rapport à soi qui caractérise l’askêsis gréco-romaine, où il s’agit pour le sujet d’établir avec lui-même une relation de possession et de souveraineté, Foucault étudie le renversement qui conduit, aux premiers siècles du christianisme, et tout particulièrement dans les communautés monastiques, à la naissance d’une herméneutique de soi conçue comme l’exploration et le déchiffrement par le sujet de sa propre intériorité. Pour définir ce renversement, Foucault introduit ici une distinction inédite entre deux formes d’ascèse, l’une tournée vers la vérité, l’autre tournée vers la réalité. Parallèlement aux conférences, Foucault conduit à Toronto un séminaire consacré à l’étude détaillée de textes des auteurs anciens sur lesquels s’appuient ses analyses de la culture de soi antique. Il y présente également une esquisse des différentes significations de la notion de parrêsia dans l’Antiquité, qui allait devenir le thème principal de ses derniers travaux. Ces conférences et ce séminaire sont publiés ici pour la première fois, dans une édition critique.
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La "lunga battaglia" condotta da Jacques Maritain contro l'antisemitismo segue una evoluzione complessa e articolata che dura oltre cinque decenni. I testi raccolti nel presente volume, scritti dal 1921 al 1972, offrono per la prima volta... more
La "lunga battaglia" condotta da Jacques Maritain contro l'antisemitismo segue una evoluzione complessa e articolata che dura oltre cinque decenni. I testi raccolti nel presente volume, scritti dal 1921 al 1972, offrono per la prima volta al lettore italiano l'opportunità di seguire passo passo il percorso intellettuale di Maritain sulla questione ebraica, l'antisemitismo e lo Stato di Israele. Il pensiero del filosofo francese conosce una serie di significative trasformazioni, messe in luce dall'indagine storico-critica svolta in queste pagine. Costante è tuttavia la presenza di una stessa domanda: può un cristiano essere antisemita? Almeno a partire dagli anni Trenta, Maritain si adoperò instancabilmente per dimostrare che questo è possibile solo obbedendo allo spirito del mondo, non certo a quello del cristianesimo.
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À l’automne 1983, Michel Foucault prononce, à l’Université de Californie à Berkeley, un cycle de six conférences intitulé Discours et vérité, dont on trouvera ici, pour la première fois, l’édition complète et critique. Dans ces... more
À l’automne 1983, Michel Foucault prononce, à l’Université de Californie à Berkeley, un cycle de six conférences intitulé Discours et vérité, dont on trouvera ici, pour la première fois, l’édition complète et critique. Dans ces conférences, la richesse de la notion de parrêsia et son rôle stratégique pour la réflexion éthique et politique de Foucault émergent de manière évidente. Foucault retrace notamment les transformations de cette notion dans le monde antique : d’abord droit politique du citoyen athénien, la parrêsia devient, avec Socrate, l’un des traits essentiels du discours philosophique puis, avec les cyniques, de la vie philosophique elle-même dans ce qu’elle peut avoir de provoquant et même de scandaleux; enfin, aux premiers siècles de l’Empire, la parrêsia apparaît au fondement des relations entre le maître et le disciple dans la culture de soi. En faisant l’analyse de la notion de parrêsia, Foucault poursuit en même temps son projet d’une histoire du présent et pose des jalons pour une généalogie de l’attitude critique dans nos sociétés modernes et contemporaines. Ce volume contient également la transcription d’une conférence prononcée par Foucault en mai 1982 à l’université de Grenoble, devant un public de spécialistes de la philosophie antique, qui présente un état antérieur et différent de sa réflexion sur la parrêsia.
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Le 27 mai 1978, Michel Foucault prononce devant la Société française de Philosophie une conférence où, dans la perspective ouverte par l’article de Kant "Qu’est-ce que les Lumières ?" (1784), il définit la critique, de manière frappante,... more
Le 27 mai 1978, Michel Foucault prononce devant la Société française de Philosophie une conférence où, dans la perspective ouverte par l’article de Kant "Qu’est-ce que les Lumières ?" (1784), il définit la critique, de manière frappante, comme une attitude éthico-politique consistant dans l’art de n’être pas tellement gouverné. Le présent volume donne pour la première fois l’édition critique de cette conférence. On y trouvera également la traduction d’une conférence inédite intitulée La culture de soi, prononcée à l’Université de Californie à Berkeley le 12 avril 1983. C’est le seul moment où, définissant son travail comme une ontologie historique de nous-mêmes, Foucault fait le lien entre ses réflexions sur l’Aufklärung et ses analyses de l’Antiquité gréco-romaine. Au cours du même séjour en Californie, Foucault participe aussi à trois débats publics où il est amené à revenir sur plusieurs aspects de son parcours philosophique. On en trouvera le texte à la suite de la conférence.
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In 1980, Michel Foucault began a vast project of research on the relationship between subjectivity and truth, an examination of conscience, confession, and truth-telling that would become a crucial feature of his life-long work on the... more
In 1980, Michel Foucault began a vast project of research on the relationship between subjectivity and truth, an examination of conscience, confession, and truth-telling that would become a crucial feature of his life-long work on the relationship between knowledge, power, and the self. The lectures published here offer one of the clearest pathways into this project, contrasting Greco-Roman techniques of the self with those of early Christian monastic culture in order to uncover, in the latter, the historical origin of many of the features that still characterize the modern subject. They are accompanied by a public discussion and debate as well as by an interview with Michael Bess, all of which took place at the University of California, Berkeley, where Foucault delivered an earlier and slightly different version of these lectures.
Foucault analyzes the practices of self-examination and confession in Greco-Roman antiquity and in the first centuries of Christianity in order to highlight a radical transformation from the ancient Delphic principle of “know thyself” to the monastic precept of “confess all of your thoughts to your spiritual guide.” His aim in doing so is to retrace the genealogy of the modern subject, which is inextricably tied to the emergence of the “hermeneutics of the self”—the necessity to explore one’s own thoughts and feelings and to confess them to a spiritual director—in early Christianity. According to Foucault, since some features of this Christian hermeneutics of the subject still determine our contemporary “gnoseologic” self, then the genealogy of the modern subject is both an ethical and a political enterprise, aiming to show that the “self” is nothing but the historical correlate of a series of technologies built into our history. Thus, from Foucault’s perspective, our main problem today is not to discover what “the self” is, but to try to analyze and change these technologies in order to change its form.
Foucault analyzes the practices of self-examination and confession in Greco-Roman antiquity and in the first centuries of Christianity in order to highlight a radical transformation from the ancient Delphic principle of “know thyself” to the monastic precept of “confess all of your thoughts to your spiritual guide.” His aim in doing so is to retrace the genealogy of the modern subject, which is inextricably tied to the emergence of the “hermeneutics of the self”—the necessity to explore one’s own thoughts and feelings and to confess them to a spiritual director—in early Christianity. According to Foucault, since some features of this Christian hermeneutics of the subject still determine our contemporary “gnoseologic” self, then the genealogy of the modern subject is both an ethical and a political enterprise, aiming to show that the “self” is nothing but the historical correlate of a series of technologies built into our history. Thus, from Foucault’s perspective, our main problem today is not to discover what “the self” is, but to try to analyze and change these technologies in order to change its form.
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En novembre 1980, Michel Foucault prononce en anglais, à Dartmouth College, deux conférences intitulées Truth and Subjectivity et Christianity and Confession. Dans ces conférences, à travers l’étude des techniques de soi, et notamment de... more
En novembre 1980, Michel Foucault prononce en anglais, à Dartmouth College, deux conférences intitulées Truth and Subjectivity et Christianity and Confession. Dans ces conférences, à travers l’étude des techniques de soi, et notamment de l’examen de conscience et de l’aveu, dans l’Antiquité gréco-romaine et le christianisme primitif, Foucault retrace la généalogie du sujet moderne et de l’herméneutique de soi qui nous caractérise encore aujourd’hui. Cette édition présente pour la première fois la traduction française des conférences de Dartmouth College, avec les variantes de la version prononcée par Foucault le mois précédent à l’Université de Californie à Berkeley. Elle présente également deux interventions inédites, contemporaines de ces conférences : un débat public qui s’est tenu à Berkeley et une interview, où Foucault répond à des questions sur ses recherches et est amené à préciser quelles sont les valeurs qui guident son travail.
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Il nucleo del libro è rappresentato dalla traduzione delle due conferenze pronunciate da Michel Foucault in inglese, nell'autunno del 1980, a Berkeley e al Dartmouth College, rimaste fino a oggi inedite sia in italiano sia in francese. In... more
Il nucleo del libro è rappresentato dalla traduzione delle due conferenze pronunciate da Michel Foucault in inglese, nell'autunno del 1980, a Berkeley e al Dartmouth College, rimaste fino a oggi inedite sia in italiano sia in francese. In queste conferenze vengono esplorate le origini della moderna ermeneutica del soggetto, introducendo il tema delle “tecniche di sé” e studiando in particolare due di queste tecniche – l'esame di sé e la confessione – prima nel mondo antico e in seguito nel cristianesimo dei primi secoli. Foucault inaugura così un'indagine genealogica del soggetto moderno, o meglio, quella genealogia dei rapporti tra soggettività e verità che occuperà buona parte del suo lavoro negli anni compresi tra il 1980 e il 1984. In quegli anni e, a partire da queste conferenze, forse per la prima volta in modo così chiaro, il filosofo individua in una “politica di noi stessi” la principale posta in gioco etico-politica del nostro tempo. Infatti, come si legge nella prefazione al volume, bisognerebbe sbarazzarsi delle tecnologie costruite nel corso dei secoli, aprendo così lo spazio a una «politica di noi stessi». Una conclusione che, d'altronde, richiama ciò che Foucault aveva già detto all'inizio della prima conferenza, alludendo a una fondamentale «dimensione politica» – quindi critica – connessa al suo progetto di una genealogia del sé occidentale: «un'analisi che si riferisce a ciò che siamo disposti ad accettare nel nostro mondo; ad accettare, rifiutare e cambiare sia in noi stessi, sia nella nostra situazione (…) si tratta di cercare un altro tipo di filosofia critica: che ricerchi le condizioni e le indefinite possibilità per trasformare noi stessi».
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Published version (in Chinese) here: https://www.lifeweek.com.cn/article/229229?origin=6&fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTAAAR1Tv5pawt8A0vsqt5mZROMUUOgl9b74s3AGG-WYnYI-iuo-uC7xBWBJezI_aem_sENzJ0AgLhSdBlVSRINOJg
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La crise sanitaire a mis au-devant de la scène nombre de concepts du philosophe français Michel Foucault, en particulier sa notion de « biopouvoir ». Décryptage avec le philosophe foucaldien Daniele Lorenzini.
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In this paper, I develop a Wittgensteinian critique of the two main traditions in animal ethics, that is, preference utilitarianism and animal rights, in order to elaborate an alternate understanding of human and animal forms of life... more
In this paper, I develop a Wittgensteinian critique of the two main traditions in animal ethics, that is, preference utilitarianism and animal rights, in order to elaborate an alternate understanding of human and animal forms of life based on the exercise of moral imagination as an antidote to soul-blindness. First, I oppose the idea that a well-defined line can be drawn between nonhuman animals that do and do not matter morally on the basis of their possession of certain given mental capacities or inner feelings, that is, of what goes on on the inside. I then suggest that the attribution of moral standing to nonhuman animals is a function of our willingness and ability to consider them as members of our moral world. Finally, I argue that moral imagination, understood in Wittgensteinian terms, allows us to indefinitely extend the list of nonhuman animals that we consider as fellow creatures by reducing soul-blindness, that is, the incapacity to see the other human and nonhuman animals as mortal beings with whom we share a common fate.
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Review of Pierre Hadot, "Studi di filosofia antica", a cura di Arnold I. Davidson, trad. it. di Laura Cremonesi, Pisa, Ets, 2014, pp. 338.
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Dopo il successo di Pourquoi désobéir en démocratie?, Albert Ogien e Sandra Laugier tornano a riflettere sulle profonde trasformazioni contemporanee del rapporto tra governanti e governati nelle democrazie occidentali. Per loro, il... more
Dopo il successo di Pourquoi désobéir en démocratie?, Albert Ogien e Sandra Laugier tornano a riflettere sulle profonde trasformazioni contemporanee del rapporto tra governanti e governati nelle democrazie occidentali. Per loro, il principe démocratie consiste innanzitutto nel valorizzare le esperienze dei “dominati”, ovvero di coloro che tendono ad essere sistematicamente esclusi dal “gioco” democratico.
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Recensé : Hugo Clémot, La Philosophie d’après le cinéma. Une lecture de « La projection du monde » de Stanley Cavell, Rennes : Presses universitaires de Rennes, coll. « Æsthetica », 2014, 231 p.
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Recensé : Michel Foucault, Subjectivité et vérité. Cours au Collège de France. 1980-1981, édition établie sous la direction de François Ewald et Alessandro Fontana par Frédéric Gros, Paris, EHESS-Gallimard-Seuil, collection « Hautes... more
Recensé : Michel Foucault, Subjectivité et vérité. Cours au Collège de France. 1980-1981, édition établie sous la direction de François Ewald et Alessandro Fontana par Frédéric Gros, Paris, EHESS-Gallimard-Seuil, collection « Hautes Études », 2014, 338 p.
Dans son cours au Collège de France de 1980-1981, Michel Foucault étudie le passage de l’éthique « païenne » à la morale chrétienne. Au-delà de cette question philosophico-historique, c’est la généalogie de notre morale sexuelle qui est en jeu.
Dans son cours au Collège de France de 1980-1981, Michel Foucault étudie le passage de l’éthique « païenne » à la morale chrétienne. Au-delà de cette question philosophico-historique, c’est la généalogie de notre morale sexuelle qui est en jeu.
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Una panoramica sulle più importanti novità editoriali di settembre presenti nelle librerie francesi per farsi un’idea dei dibattiti che segneranno profondamente la scena filosofica francese durante gli ultimi mesi del 2014
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Pubblicato in occasione del trentennale della morte di Michel Foucault, il Corso del 1980-1981 intitolato Subjectivité et vérité costituisce il penultimo dei tredici volumi che documentano l’insegnamento del filosofo al Collège de France.... more
Pubblicato in occasione del trentennale della morte di Michel Foucault, il Corso del 1980-1981 intitolato Subjectivité et vérité costituisce il penultimo dei tredici volumi che documentano l’insegnamento del filosofo al Collège de France. Il tema esplicito di questo Corso è una genealogia della nostra morale sessuale, grande questione teorica che, secondo Foucault, è associata a una questione storica “privilegiata”: cos’è successo durante i primi secoli della nostra era, nel momento di passaggio dall’etica che si è soliti definire “pagana” alla morale cristiana?
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Research Interests: Philosophy, Ethics, Politics, Michel Foucault, Democracy, and 3 moreCritique, Discipline, and Parrhesia
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En el marco del V Congreso Internacional «La actualidad de Michel Foucault» celebrado en la Universidad Complutense de Madrid entre el 6 y el 8 de marzo de 2018, sostuvimos una interesante conversación con Daniel Lorenzini, investigador... more
En el marco del V Congreso Internacional «La actualidad de Michel Foucault» celebrado en la Universidad Complutense de Madrid entre el 6 y el 8 de marzo de
2018, sostuvimos una interesante conversación con Daniel Lorenzini, investigador del pensamiento ético y político de Michel Foucault y editor de varios de sus
cursos y conferencias publicadas en los últimos años en Francia. Discutimos sobre el estado actual de los archivos de Foucault adquiridos por la Biblioteca Nacional
de Francia (BnF), algunos de los diversos proyectos editoriales que se derivan del trabajo de archivo y análisis de los manuscritos del filósofo, la reciente e inesperada
publicación de Les aveux de la chair y su relación con el proyecto de la Historia de la sexualidad tal como fue planteado en 1976, la relación de Foucault con Nietzsche
respecto a sus lecturas de la subjetivación y el vínculo, no siempre evidente, entre ética y política a la luz de sus investigaciones sobre el filósofo francés.
2018, sostuvimos una interesante conversación con Daniel Lorenzini, investigador del pensamiento ético y político de Michel Foucault y editor de varios de sus
cursos y conferencias publicadas en los últimos años en Francia. Discutimos sobre el estado actual de los archivos de Foucault adquiridos por la Biblioteca Nacional
de Francia (BnF), algunos de los diversos proyectos editoriales que se derivan del trabajo de archivo y análisis de los manuscritos del filósofo, la reciente e inesperada
publicación de Les aveux de la chair y su relación con el proyecto de la Historia de la sexualidad tal como fue planteado en 1976, la relación de Foucault con Nietzsche
respecto a sus lecturas de la subjetivación y el vínculo, no siempre evidente, entre ética y política a la luz de sus investigaciones sobre el filósofo francés.
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Daniele Lorenzini présentera le livre qu’il a co-écrit avec Isabelle Fouchard.
La présentation sera ensuite discutée par Xavier Rousseaux et Fabienne Brib
La présentation sera ensuite discutée par Xavier Rousseaux et Fabienne Brib