Educação Indígena

Em 2001 o estado do Paraná aprovou a Lei 13.134, que ofertava três vagas em todas as Universidades Estaduais para os povos indígenas residentes nas Terras Indígenas nesse estado. A participação da Universidade Federal aconteceu em 2005 com a discussão sobre o Plano de Metas de Inclusão Social para a Universidade Federal do Paraná. No ano seguinte, em 2006, houve uma alteração que acrescentou mais três vagas, totalizando seis vagas para povos indígenas em todas as universidades estaduais. Entretanto, após aprovação da Lei, as universidades foram notificadas e foi exigido delas imediata organização para a normatização do vestibular, que deveria ser realizado no ano seguinte, em 2002. É nesse contexto que dou prosseguimento às pesquisas realizadas até o momento, com enfoque na permanência de alunos kaingang e guarani na Universidade Estadual de Londrina, região norte do Paraná. As experiências vivenciadas por esses sujeitos no ensino superior trazem à tona os desejos, sonhos e motivações que envolvem a busca pela formação acadêmica que não se restringe aos interesses e intenções pessoais, mas envolve ainda as intencionalidades de quem permanece na Terra Indígena e que participa, em alguma medida, desse novo processo de formação.

O debate sobre a diversidade cultural tem sido um dos principais temas de discussão no âmbito da educação. A Lei 11.645/2008 estabelece nas diretrizes e bases da educação nacional a inclusão, no currículo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade da temática “História e cultura afro-brasileira e indígena”. Isso implica a necessidade de abordar a temática em questão no ensino e no currículo da educação básica, que abrange os ensinos fundamental e médio. Nesse sentido, o presente estudo busca refletir sobre a importância da educação na perspectiva intercultural, frente à presença dos diferentes povos, grupos sociais e culturas no contexto escolar. Diante disso somos desafiados a pensar o quanto é importante que os processos educativos trabalhem na perspectiva de valorizar estes grupos sociais, seus diferentes costumes e modo de ser e estar no mundo. Partindo dessa premissa, e buscando contemplar também a lei supracitada, propomos possibilidades de trabalhar conteúdos de Ciências da...

Há mapeamentos de terras indígenas, mapeamentos com participações indígenas e mapeamentos feito por indígenas, todos decorrentes de intenções cartográficas, motivos de mapeamento e sentidos de espacialidade distintos. Ao partir do questionamento acerca do que move um sujeito a querer conhecer o espaço e a mapeá-lo, o presente artigo procura tanto identificar os pontos que esses três tipos de mapeamentos se assemelham e se cruzam, como distingui-los e debatê-los, dando destaque para os mapas feitos por indígenas. Essa abordagem é feita a partir de interpretações de mapeamentos Mebêngôkre (Kayapó) e A’uwe (Xavante) procurando entendê-los como um dispositivo de organizações e representações espaciais. Fazendo isso, (re)posicionamos os povos indígenas como sujeitos cartógrafos possuidores e produtores de saberes cartográficos/geográficos, ao mesmo tempo que tensionamos o legado eurocêntrico, expresso em um exclusivismo da cartografia oficial/acadêmica.

Este artigo pretende esboçar uma maneira outra de ser pesquisadora e fazer pesquisa acadêmica e intelectual em educação. Um modo que considera o pensar emocional, a intuição, o acaso e a dimensão do corazón, como propõe o filósofo latinoamericano Rodolfo Kusch, para falar de uma lógica outra de (re)interpretação e (res)significação da realidade. Considera ainda a disposição vivencial ao estar junto, partindo do pressuposto de que o método de pesquisa surge desde a vivência e do atuar na pesquisa junto com o outro. Para isso, parte da vivência da autora junto a professores kaingang e mbya guarani na Ação Saberes Indígenas na Escola, no estado do Rio Grande do Sul, dos anos de 2013 a 2017. Utiliza ainda a noção de corazonar, de acordo com Patricio Guerrero Arias, propondo uma postura intelectual, acadêmica e política de luta decolonial a partir do corazonamiento do saber, do poder e do ser. O termo corazonar faz referência à religação da afetividade à racionalidade intelectual e trata-se de uma postura de decolonialidade do saber, do sentir e do ser, mas também de uma descolonização da própria academia e sua racionalidade universalizante.
Palavras-chave: Ação Saberes Indígenas na Escola. Corazonar. Decolonialidade.

Abstract This article intends to outline another way of being a researcher and doing academic and intellectual research in education. It is a way that considers the emotional thinking, the intuition, the chance and the dimension of the heart, as proposed by the Latin American philosopher Rodolfo Kusch, to speak of another logic of (re)interpretation and (re)signification of reality. It also considers the experiential disposition to be together, starting from the assumption that the research method arises from the experience and acting in the research with the other. For this, it starts from the author's experience with teachers Kaingang and Mbya Guarani in the Action Indigenous Knowledge in School, in the state of Rio Grande do Sul, from 2013 to 2017. It uses the notion of heart, according to Patricio Guerrero Arias, proposing an intellectual, academic and political position of decolonial struggle beginning with the heart of knowledge, power and being. The term corazonar refers to the reconnection of the affectivity to the intellectual rationality, and it is a posture of both decoloniality of the knowledge, the feeling and the being, and decolonization of the academy itself and its universalizing rationality.

O exercício para uma classificação homogeneizante de grupos etnicamente distintos levanta questões a respeito
das suas tradições, com rebatimento nos seus processos identitários e territoriais. O que define ser ou não ser
índio na contemporaneidade? Contrariando a ossificada e colonizadora ideia da imagem de um “índio original”,
que habita predominantemente o processo educacional e político brasileiro, percebe-se a abrangência dessas
identidades não só no campo do território físico/geográfico, mas, também, num outro atingido pelas diversas
formas e meios de virtualização no Ciberespaço. Nessa direção, percebem-se as intencionalidades jurídicas que,
sob o argumento de uma unidade nacional, propõe descasos oficiais em prol da exploração dos territórios
tradicionais desses povos, o que é frequentemente divulgado nos espaços de formação oficiais. Ressalta-se, por
fim, a importância das mídias livres para a construção de processos educacionais que promovam o
reconhecimento de uma imagem de índio baseada numa perspectiva do sentido construído por esses grupos, e
não a partir de pressões da ação homogeneizante dos sistemas históricos atrelados a modelos colonizadores, com
rebatimento no campo jurídico-formal.

Esta obra está licenciada sob uma Licença Creative Commons. Os usuários têm permissão para copiar e redistribuir os trabalhos por qualquer meio ou formato, e também para, tendo como base o seu conteúdo, reutilizar, transformar ou criar, com propósitos legais, até comerciais, desde que citada a fonte. Resumo O debate sobre a diversidade cultural tem sido um dos principais temas de discussão no âmbito da educação. A Lei 11.645/2008 estabelece nas diretrizes e bases da educação nacional a inclusão, no currículo o cial da rede de ensino, da obrigatoriedade da temática "História e cultura afro-brasileira e indígena". Isso implica a necessidade de abordar a temática em questão no ensino e no currículo da educação básica, que abrange o ensino fundamental e médio. Nesse sentido, o presente estudo busca re etir sobre a importância da educação na perspectiva intercultural diante da presença dos diferentes povos, grupos sociais e culturas no contexto escolar. Diante disso, somos desa...

Este artigo busca entender o processo de desenvolvimento infantil entre os Xikrin através de sua própria concepção de criança e do
crescimento, além de uma análise que busca focar o modo como as crianças intervêm ativamente nesse processo. Assim, o artigo filia-se a uma nova ênfase da antropologia contemporânea, aquela que recupera os estudos sobre a infância em outras sociedades a partir de concepções de Pessoa e da participação ativa da criança em sua própria inserção na vida social, recusando a visão da socialização como meio de incutir em “imaturos”, que imitam e miniaturizam a vida adulta, valores e comportamentos socialmente aceitos.

Este trabalho de pesquisa tem como objetivo analisar a existência de um direito à educação diferenciada dos povos indígenas, sob a égide do ordenamento jurídico brasileiro. Discute-se, de forma inicial, a questão da dominação através do sistema educacional, no qual uma educação com objetivos universalizantes pode sufocar os modos de vida e os saberes tradicionais dos povos indígenas. Em seguida, discute-se, no contexto da Constituição Federal de 1988, a existência de um direito à educação diferenciada desses povos, que lhes garanta a oportunidade de transmissão de seus conhecimentos e tradições através de um sistema de ensino que respeite o direito às suas diferenças culturais, questionando-se o discurso jurídico que monopoliza o debate dos direitos dos povos indígenas em torno da questão dos territórios. Para além desse direito, devemos considerar os direitos culturais, especificamente, a educação. A metodologia consistiu na revisão crítica da literatura, incluindo os debates em torno dos chamados Novos Direitos da América Latina, que contribuiu para repensar os dispositivos contidos na Constituição Federal de 1988.
ABSTRACT
The present research essay has the objective of analyzing the existence of an indigenous people differentiated education in Brazilian legal system. First, the matter of domination through educational system is discussed, which universal objectives may stifle the ways of life and indigenous people traditional knowledge. Then, the indigenous rights to a differentiated education is approached, in 1988 Federal Constitution’s context, ensuring these people the opportunity to transfer knowledge and traditions through an educational system that respects the rights to different culture, questioning the legal discourse that monopolizes the debate of indigenous people rights concerning indigenous reserves. Beyond these right, cultural rights must be also considered, especially education. The methodology consisted in a critical review of literature, including the debates concerning the New Rights of Latin America, which contributed to reframe the articles of 1988 Brazilian Federal Constitution.

O texto reflete sobre a experiência de seis jovens indígenas, acompanhados por uma professora indígena, em uma pesquisa sobre a memória de seu povo – os Mura das Terras Indígenas Paranã do Araotó e Rio Urubu, município de Itacoatiara (AM). Idealizado a partir de demanda comunitária apresentada pela Organização das Mulheres Indígenas Mura do Rio Urubu (OMIMRU) e da articulação da Fundação Estadual dos Povos Indígenas (FEPI), o projeto buscou oferecer a alunos e professores indígenas Mura condições de pesquisa e registro da memória dos mais velhos. Junto ao relato sobre a experiência de pesquisa, ocorrida entre 2007 e 2008, discute-se sobre as contribuições do projeto à discussão local de uma escola indígena Mura A pesquisa fez parte de um projeto vinculado ao Programa Jovem Cientista Amazônida, da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas. Apresentado na  XI Abanne - Reunião de Antropólogos do Norte e Nordeste, e II REA Reunião Equatorial de Antropologia, em Natal (RN), 2009

Palestra proferida no Comunicação apresentada no Evento
COMENDO COMO GENTE - Práticas de conhecimento indígenas sobre alimentação e comensalidade, 24 a 26 de junho de 2015 – UFMG,
Organizado pelo OBSERVATÓRIO DA EDUCAÇÃO ESCOLAR INDIGENA - OEEI – UFMG, em mesa composta por Clarice Cohn e Ngrenh-Karàti Xikrin. Aborda o valor da comida, da comensalidade e da oferta ritual de comidas para a formação de pessoas e o desenvolvimento das capacidades para o aprendizado, para os Xikrin e para a antropóloga.

RESUMO:

O presente artigo é resultado de um trabalho de investigação da trajetória do Padre e Professor Régio de Primeiras Letras, João Pedro de Almeida, que atuou em aldeias indígenas nas últimas décadas do século XVIII na região do Sertão Leste da Capitania de Minas Gerais. Nesse período a fronteira colonial da Capitania passava por um processo de expansão em direção à mesma região povoada por grupos indígenas, entre eles os botocudos. Tal processo foi marcado por um conjunto de estratégias de conquista dos índios e seu território, efetivadas em duas frentes: a violência e a educação. Aos índios que resistiam à colonização, a reação foi a guerra; já junto aos índios aldeados, práticas educativas dirigidas por um ideal civilizador foram experimentadas. Apresento o trabalho de João Pedro de Almeida como representativo da frente da educação e analiso sua atuação à luz das legislações indigenistas coloniais, procurando destacar do discurso civilizador a dinâmica da alteridade do europeu em relação ao índio.



PALAVRAS-CHAVES: Educação; Índios; Conquista.



ABSTRACT:

This article is the result of a Father of the trajectory of research work and Professor of First Letters Regal, João Pedro de Almeida, who served in Indian villages in the last decades of the eighteenth century in Eastern Hinterland region of Minas Gerais Captaincy. During this period the colonial frontier of the Province went through a process of expansion towards the same region populated by indigenous groups, including the botocudos. This process was marked by a set of winning strategies of the Indians and their territory, carried out on two fronts: the violence and education. The Indians who resisted colonization, the reaction was war; already close to the settled Indians, educational practices run by a civilizing ideal have been tried. Present the work of João Pedro de Almeida as representative for the front of education and analyze its performance in the light of colonial indigenous laws, seeking to highlight the civilizing discourse the dynamics of the European otherness in relation to the Indian.

KEYWORDS: Education; Indians; Conquest.

Recebido: 03/07/2012    Aceito: 26/10/2012

Palavras-chave

Educação; Índios; Conquista.

RESUMO: O objetivo deste estudo é verificar se ocorre o uso de nomes de partes do corpo em função classificadora na língua Akwẽ-Xerente, considerando para tal a relação entre língua e cultura. Visase, assim, descrever esse uso em consonância com algumas propostas teóricas já desenvolvidas sobre a questão, tais como as expressas por Lankoff e Johnson (1980), Posey (1984), Crofts (1985), Heine, Claudi e Hunnemeyer (1991), Gumperz (1996), Wierzbicka (1997), Nunes (2000), Langacker (2002), Enfield (2002), Gomes (2006), Martines (2007), as quais, entre outros aspectos, aventam a hipótese de que o corpo humano constitui um dos pilares que orienta, mediante relações metafóricas, a construção de um conjunto de referências para designar inúmeros conceitos linguísticos, tais como: forma, função dos objetos, espaço, localização, comprimento, entre outros.

PALAVRAS-CHAVE: Nomes de partes. Função. Classificadores. Língua Akwê-Xerente. Cultura.

ABSTRACT: The objective of this study is to verify whether the language Akwẽ-Xerente uses names of the human body to classify its parts, considering the relation between language and culture. It aims at describing such use in accordance with the theoretical proposals already developed about the issue, as mentioned in Lankoff and Johnson (1980); Posey (1984); Crofts (1985); Heine, Claudi and Hunnemeyer (1991); Gumperz (1996); Wierzbicka (1997); Nunes (2000); Langacker (2002); Enfield (2002); Gomes (2006); Martines (2007). These proposals, amongst other aspects, suggest the hypothesis that the human body constitutes one of the basis which orients through metaphorical relations, the construction of a set of references to assign a great number of linguistic concepts such as: form, function of the objects, space, location, length, among others.

KEYWORDS: Names of Parts. Function. Classifyers. Akwê-Xerente Language. Culture

Neste artigo, as tensões resultantes do reconhecimento de direitos de minorias dos povos indígenas brasileiros são analisadas com foco na educação escolar. Para tanto, nos apoiamos em duas vertentes do liberalismo político contemporâneo, no sentido de problematizar seus limites e possibilidades nas relações interculturais que se estabelecem na inserção de grupos indígenas no sistema de educação nacional. Nossas análises apontam que os avanços obtidos na legislação brasileira vigente são de difícil implementação, por razões que vão da precariedade de alguns sistemas de educação locais ao complexo diálogo entre a cultura majoritária e a cultura dos diferentes grupos indígenas brasileiros.

Resumo: Sou Simone Maria da Silva, filha da terra dos potiguara da Baía da Traição, na Paraíba, da aldeia Tramataia. Realizei o sonho, como ainda poucos indígenas, de ingressar em uma universidade pública e me graduei um História. Junto com a professora Cláudia Cristina do Lago Borges, que coordena o Grupo de Estudos indígenas da Paraíba, o ABAIARA, percorremos um caminho que, em geral, só é visto pelo visitante como um lugar de "passeio" ou curiosidade, mas que guarda, na história e na vivência dessa gente, muito respeito à terra e, ao mesmo tempo, tenta manter suas identidades culturais, apesar das interferências e imposições do "homem branco". Assim, este trabalho tem como objetivo apresentar os resultados de um ano de pesquisa junto às escolas das aldeias, na qual procuramos demonstrar as peculiaridades que envolvem a realidade educacional dos indígenas Potiguara. Sabendo da importância que a escola possui para a formação de um povo, observamos como está o contingente dessas instituições nas aldeias pertencentes à cidade de Baía da Traição, visando assim, perceber como essa população está sendo atendida pela instituição escolar. Para tanto, mostraremos aqui, especificamente, o funcionamento da Escola Estadual Indígena de Ensino Fundamental e Médio Akajutibiró, bem como dos livros didáticos distribuídos nessa escola. As reflexões estabelecidas a partir da análise desses materiais nos permitem perceber como os povos indígenas estão sendo representados nesses materiais, escritos depois das mudanças estabelecidas pelas Leis que regem a educação indígena, possibilitando assim reflexões sobre as rupturas e permanências da visão tradicionalista. Palavras-chave: educação indígena; ensino de História; livro didático.

POR UMA EDUCAÇÃO INTERCULTURAL
Francis Mary Soares Correia da Rosa

Resumo

Resenha do livro:

MUNDURUKU, Daniel. O Banquete dos Deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira. 2ª ed. São Paulo: Global, 2009. 103 p.

Clique em PDF para acessar a resenha.

Palavras-chave

educação; resenha; daniel munduruku

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PDF

Este artigo busca destacar alguns elementos para o entendimento dos contemporâneos processos de inclusão educacional indígena por meio da análise do encontro entre perspectivas institucionais e perspectivas de estudantes universitários Guarani. Tal reflexão é fruto de um trabalho etnográfico com documentos oficiais, particularmente aqueles mobilizados na realização do Vestibular dos Povos Indígenas no Paraná, e vivências guarani na Universidade Estadual de Maringá, entre os anos de 2014 e 2016. O argumento central explora o contraste entre formas de reconhecimento e de identificação que se relacionam, sem apagar suas especificidades. Ao mesmo tempo em que se persegue a comparação entre lógicas estatais de reificação e a multiplicidade guarani, o texto revela pontos de contato através dos quais são efetuadas alianças parciais, buscadas por ambas as partes, que se apresentam como perspectivas que dialogam, conflitam e operam modos de conhecer irredutivelmente diferentes.

POR UMA EDUCAÇÃO INTERCULTURAL Francis Mary Soares Correia da Rosa Resumo Resenha do livro: MUNDURUKU, Daniel. O Banquete dos Deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira. 2ª ed. São Paulo: Global, 2009. 103 p. Clique em PDF para acessar a resenha. Palavras-chave educação; resenha; daniel munduruku Texto completo: PDF

O artigo apresenta relato de experiência de processo de formação continuada de professores indígenas Hupd’ah e Yuhupdeh, etnias que necessitam de ações educacionais específicas, por serem de recente contato. A vinda de famílias dessas etnias à cidade tem aumentado nos últimos anos, na busca de seus benefícios sociais, permanecendo longos períodos acampados de forma precária. Essa questão, somada às dificuldades enfrentadas na consolidação de suas escolas, motivou a construção de um projeto de extensão do Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Amazonas (IFAM) Campus São Gabriel da Cachoeira, com o objetivo de contribuir para o fortalecimento da Educação Escolar Indígena Diferenciada destes povos. A primeira etapa do projeto consistiu em curso intensivo desenvolvido em janeiro de 2016, integrando teoria e prática em uma composição de diferentes áreas do conhecimento, com dinâmicas de construção coletiva de elementos diferenciados para as escolas, incluindo a elaboração de materiais didáticos da área da literatura e da matemática. Possibilitou ainda uma série de informações e esclarecimentos de dúvidas sobre temas relativos a demandas da sua relação com a cidade, como documentação, benefícios sociais, dinheiro, cartões bancários, empréstimos  e  juros.  Além  da  produção  de  materiais  didáticos  específicos  para  esses  grupos,  a formação teve como resultado o exercício dessa construção, o qual pode ser replicado nas escolas, proporcionando a conexão de conteúdos curriculares com seus saberes tradicionais. O trabalho destaca a importância do desenvolvimento de ações diferenciadas de formação continuada de professores para etnias de recente contato, de acordo com suas especificidades, através de equipes multidisciplinares.

O artigo apresenta uma revisão geral sobre a legislação envolvendo a educação indígena em nível nacional (Brasil) e estadual (Santa Catarina). Propõe-se analisar leis que definem aspetos na educação indígena como: a formação e a contratação de professores; a abertura e o encerramento de escolas; o acesso ao ensino superior; os currículos dos cursos; os órgãos responsáveis e; o desenvolvimento da participação de indígenas em todos os processos que remetem à educação indígena.

Neste trabalho procuramos discorrer sobre os métodos particulares entre a transmissão e a apreensão musical dos Ka'apor, povo falante de língua do tronco Tupi, família Tupi-guarani, que vive no estado do Maranhão, na Terra Indígena Alto Turiaçu. Trabalhos sobre transmissão musical em contextos socioculturais específicos, debatidos em disciplinas como antropologia, etnomusicologia e educação,
serviram para a melhor compreensão dos cenários da aprendizagem musical deste povo. A posterior seleção de elementos etnográficos no relato da experiência de campo, correlatos aos aspectos da transmissão musical foram no sentido de evidenciar os modos de aprender musicalmente entre os Ka'apor. No caso dos aspectos
educativos do contexto musical, pensamos a consequência de seus atributos no sentido da criação e da perpetuação cultural. A transmissão e apreensão musical protegem a cultura, de modo que, ao ser transmitida,
a tradição permanece e se fortifica.

POR UMA EDUCAÇÃO INTERCULTURAL Francis Mary Soares Correia da Rosa Resumo Resenha do livro: MUNDURUKU, Daniel. O Banquete dos Deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira. 2ª ed. São Paulo: Global, 2009. 103 p. Clique em PDF para acessar a resenha. Palavras-chave educação; resenha; daniel munduruku Texto completo: PDF

reciclagem onde  eles  confeccionaram  revistas  em  quadrinhos  destacando os  problemas ambientais  que  a  comunidade  enfrenta  na  atualidade.  Considera-se  que  os  resultados obtidos  foram  satisfatórios  tendo  em  vista  a  participação  da  comunidade  e  sua preocupação  com  a  atual  utilização  dos  recursos  naturais, as ações desenvolvidas estimularam  debates  na  comunidade,gerando  informações  sobre  a  importância  da Educação  Ambiental,além  disso  foram  produzidos  CD-ROM  e  cartilhas educativas, abordando conteúdos sobre cultura e meio ambiente relativo às comunidades  indígenas do Brasil e a Terra Indígena Jenipapo-Kanindé.Palavras-chave:Educação Ambiental; Educação Indígena e Ações extensionistas.IntroduçãoTem-se hoje na Educação Ambiental uma importante ferramenta para a inclusão de diversos segmentos da sociedade nas temáticas ambientais, visto que ainda hoje essas discussões  ainda  não  atingiram  todos  os  segmentos  da  sociedade.  Dessa  forma,  o projeto  de  extensão  “Salas  Interativas  e  Ações  Comunitárias:  estratégias  de desenvolvimento local em Terra Indígena no Ceará”, objetiva contribuir para a inserção dessas  discussões  junto  à  comunidade  indígena  Jenipapo-Kanindé,  buscando  também contemplar as comunidades que se encontram em seu entorno.Atualmente, a comunidade  indígena conta com umcontingente populacional de 250  pessoas, que  compõe cerca  de  60  famílias  que  estão  distribuídas  em  uma  área  de aproximadamente  1.100  hectares,  estando  situado  no  município  de Aquiraz,  a  cerca  de 60km  de  Fortaleza,capital  do  estado  do  Ceará. As  atividadeseconômicas locais são voltadas  para  a  produção  de  subsistência  baseada  na  pesca,  agricultura,  artesanato  e extrativismo  vegetal,  a  comunidade  conta  ainda  com  um  posto  de  saúde  e  uma  escola indígena diferenciada. A  comunidade  Jenipapo-Kanindé  durante  muito  tempo  viveu  de  certa  forma isolada,  o  que  favoreceu uma  significativa  conservação dos  seus  recursos  naturais,  em decorrência  da  pouca  pressão  exercida  pela  população  local.  Mas,  essa  realidade  vem sendo alterada ao longo dos anos, principalmente em função do desenvolvimento que a comunidade  passa  na  atualidade,decorrente  da  expansão  populacional,  aumentando  reciclagem onde  eles  confeccionaram  revistas  em  quadrinhos  destacando os  problemas ambientais  que  a  comunidade  enfrenta  na  atualidade.  Considera-se  que  os  resultados obtidos  foram  satisfatórios  tendo  em  vista  a  participação  da  comunidade  e  sua preocupação  com  a  atual  utilização  dos  recursos  naturais, as ações desenvolvidas estimularam  debates  na  comunidade,gerando  informações  sobre  a  importância  da Educação  Ambiental,além  disso  foram  produzidos  CD-ROM  e  cartilhas educativas, abordando conteúdos sobre cultura e meio ambiente relativo às comunidades  indígenas do Brasil e a Terra Indígena Jenipapo-Kanindé

A falta de uma política que priorize a redistribuição de terras é um exemplo da desigualdade social que aflige o Brasil desde a época colonial. Os latifúndios concentrados nas mãos de poucos e a especulação do agronegócio, principalmente na região amazónica, são consequências de um debate sobre a reforma agrária que tem sido adiado por muito tempo. Por outro lado, num país com altas taxas de analfabetismo, o movimento dos seringueiros e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) assumiram a educação como um desafio-chave na criação da cidadania. Assim, inspirando-se na proposta pedagógica de Paulo Freire, o MST implementou projetos educativos em que os educandos estão envolvidos ativamente no próprio processo de aprendizagem. A participação comunitária é um imperativo deste processo, especialmente voltado à conscientização democrática e à melhoria da condição de vida dos camponeses. Nesta apresentação, através de uma pesquisa bibliográfica que abrange ensaios divulgativos e académicos, da área das Ciências Sociais, compararemos esta inovação de perspetiva no âmbito da educação do campo aos progressos advindos na educação indígena. Enfatizando a implementação de percursos de participação comunitária, constatamos que a educação indígena e intercultural do século XXI propõe-se como instrumento de desenvolvimento da inteira comunidade. Assim, são ensinadas também disciplinas ligadas à terra, à pesca e às profissões locais, chegando até cursos de medicina tradicional. Portanto, retomando as culturas ancestrais, estas escolas têm o objetivo de formar cidadãos, construindo um futuro ao alcance das exigências destes povos.

GIGANTE, Matteo. Terra e liberdade: A educação como “passaporte” para a reivindicação de direitos de cidadania no brasil contemporâneo. In: ALAS, XXXII Congreso Internacional Alas Perú 2019. DOSSIER DESARROLLO RURAL Y CUESTIÓN AGRARIA, GRUPO DE TRABAJO 5. Lima: Alas Perú, 2020. p. 935-949.

Disponível em:

https://sociologia-alas.org/wp-content/uploads/2021/06/Dossier-GT-5-1_compressed.pdf

En el presente artículo se indagan las características que adopta el proceso de desarrollo de las políticas Educación Intercultural Bilingüe (EIB) en Argentina, a través de la problematización de la aplicación de dicho modelo en los territorios provinciales de Salta y Misiones (Argentina). Para ello, nos preguntamos ¿De qué manera las normativas provinciales construyen sentidos locales de la EIB como política educativa y de la interculturalidad como derecho educativo? ¿Cómo se definen los sujetos destinatarios de esta política y cuáles son las representaciones que se ponen en juego? ¿Qué tipo de dispositivos de intervención territorial se diseñan para atender las problemáticas locales? Partimos de la hipótesis de que en Argentina los modelos de educación intercultural destinados a las poblaciones indígenas no sólo no se implementaron de manera homogénea sino que además admiten diferentes periodizaciones y plantean desarrollos propios vinculados al contexto y la población destinataria. Más aún en las provincias se re-significan, seleccionan y fijan sentidos determinados de la EIB que constituyen un campo de discusión con textura propia. Así, en esta contribución se describen las políticas públicas destinadas a la educación de pueblos indígenas en dos provincias de la Región Norte Grande Argentino. Desde una perspectiva antropológica se aborda la construcción de los sujetos destinatarios de estas políticas, los dispositivos territoriales diseñados para atenderlos y los sentidos locales que se construyen entorno a la interculturalidad.

Resumo:
A Papua Nova Guiné é o país com maior número de línguas, cerca de 840 (Simons & Fenning, 2017), representando 12% de todos os idiomas falados no mundo (Volker, 2014); além de também arma-zenar 5% de toda biodiversidade do planeta (WWF, 2016). Estes dados sugerem uma grande diver-sidade biocultural, que armazena conhecimentos tradicionais de diversos grupos étnicos, muitos dos quais relacionados a plantas e animais; aprimorados durante gerações, num longo processo de interação e relacionamento do Homem com a natureza (Maffi, 2007). Este trabalho buscou registrar e documentar o modo de vida, além de mitos e lendas folclóricas, sobre aves, presentes no imaginário cultural de um dos diversos grupos étnicos presentes na Papua Nova Guiné, o grupo Nalik. A investigação foi desenvolvida na região das aldeias Madina e Luaupul, na Província de New Ireland, durante os meses de setembro a novembro de 2016. Entre os objetivos encontram-se e a contribuição para o empoderamento desta comunidade, pelo processo de reconhecimento de suas raízes e a valorização da sua diversidade biocultural. Os participantes foram alunos do Sexto e Sétimo Ano, da Madina Primary School, além de membros da comunidade local. Esta pesquisa foi conduzida através da investigação ação em três etapas: 1. Registro de narrativas orais junto a comunidade e interpretação de suas simbologias no contexto local; 2. Exploração destes registros através atividades práticas interdisciplinares, com os alunos, buscando a discussão de temas refe-rentes a cultura Nalik e transposição de elementos das narrativas orais para o discurso escrito e pictórico; 3. Validação e complementação dos textos produzidos pelos alunos, pelos aos membros da comunidade. O material resultante deste processo foi, posteriormente, editado e transforma-do no livro: " A Maani: Birds and Nalik Culture " , construído através do olhar e das experiências dos participantes, compilando lendas locais, canções tradicionais, além de informações sobre a história e a cultura do povo Nalik.

Abstract:
Papua New Guinea has more of languages than any other country, about 840 (Simons & Fenning, 2017), accounting for 12% of all languages spoken in the world (Volker, 2014). It also has 5% of all biodiversity (WWF, 2016). These data suggest a great biocultural diversity, and a subsequent wealth of traditional knowledge of numerous ethnic groups. Much of this is related to plants and animals and is knowledge that has evolved over generations in a long process of human interaction and relationship with nature (Maffi, 2007). This work aimed to record and document the lifestyle , stories and folk tales about birds present in the cultural imagination of one of the numerous Papua New Guinean ethnic groups, the Nalik people. This research was conducted at Madina and Luaupul villages in New Ireland Province during the months between September to November 2016. Among the intended objectives were enhancing an awareness of cultural biodiversity and contributing to the empowerment of the community through renewed interest in its cultural heritage. The participants were six and seventh grade students and members of the local community. Research was conducted through three steps: 1. Recordings of oral narratives in the community, and subsequent interpretation of their symbols in the local context; 2. Exploration of these recordings through interdisciplinary activities with the students and developing the transposition of oral narratives into drawings and written forms; 3. Validation and correction of the students' text by the community. The material resulting from this process was subsequently edited and the final output was the short jointly authored book " A Maani: Birds and Nalik Culture " created through the eyes and experiences of the participants of the project.

Análise  da comensalidade e das comidas rituais nos processos de formação da pessoa e do desenvolvimento das capacidades para o aprendizado, apresentada no Evento Comendo Como Gente. realizado pelo OEEI/MG em 2015, em emsa composta também por Ngrenh-Karàti Xikrin.

Este artigo propõe uma reflexão acerca de atividades pedagógicas exercidas em uma escola indígena, visando não só a transmissão de conhecimento, mas também a promoção de toda uma cultura, seus valores, anseios, manifestações culturais por meio da língua e seu ensino em sala de aula. A metodologia utilizada envolve a observação participante, bem como a valorização da forma como a língua Karajá é trabalhada e exercitada por meio de atividades interculturais.

A presente pesquisa buscou analisar, à luz das discussões contemporâneas acerca dos “índios do Nordeste” e seus processos de etnogênese e afirmação étnica-identitária, a atual situação política Kiriri sob a ótica dos seus atuais processos de divisão interna ou “seccionalistas”, seja de uma perspectiva sincrônica, a partir do olhar etnográfico em campo, seja de uma perspectiva histórica, contextualizando esses processos no decorrer dos últimos anos.
Num segundo momento, é apresentada a configuração da escola indígena entre os Kiriri, sua instrumentalização enquanto ferramenta de afirmação étnica e luta por direitos, além de espaço de expressão e sanção das divisões intra-étnicas no grupo.
Por fim, é discutida a distintividade intra-étnica nesse grupo, a partir da dinâmica de uma afirmação de unidade em relação à sociedade envolvente que não exclui a defesa de uma variedade de modos de “ser” Kiriri.

O debate sobre a diversidade cultural tem sido um dos principais temas de discussão no âmbito da educação. A Lei 11.645/2008 estabelece nas diretrizes e bases da educação nacional a inclusão, no currículo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade da temática “História e cultura afro-brasileira e indígena”. Isso implica a necessidade de abordar a temática em questão no ensino e no currículo da educação básica, que abrange os ensinos fundamental e médio. Nesse sentido, o presente estudo busca refletir sobre a importância da educação na perspectiva intercultural, frente à presença dos diferentes povos, grupos sociais e culturas no contexto escolar. Diante disso somos desafiados a pensar o quanto é importante que os processos educativos trabalhem na perspectiva de valorizar estes grupos sociais, seus diferentes costumes e modo de ser e estar no mundo. Partindo dessa premissa, e buscando contemplar também a lei supracitada, propomos possibilidades de trabalhar conteúdos de Ciências da...