Fez

Las más de cincuenta grabaciones realizadas en la Medina de Fez entre 2009 y 2013 a informantes principalmente femeninos y sin escolarización (salvo algunas excepciones), mayores de 60 años y descendentes de antiguos fasíes, que tienden a la pronunciación de /ʔ/ en lugar de /q/ y que realizan la consonante /r/ con una velarización característica me han permitido, de manera sincrónica, establecer y presentar los rasgos fonológicos, morfológicos, sintácticos y léxicos más definitorios de este dialecto; bien (re)conocido entre los magrebófonos, vulgarmente sentido como purista y conservador y expuesto a diferentes influencias como los dialectos de Rabat y Casablanca y a otras lenguas con las que está en contacto permanente como el bereber y el francés.

Le séisme historique du samedi 26 moharrem 1169H (1 er  novembre 1755), communément appelé »séisme de Lisbonne«, est considéré comme l'une des catastrophes naturelles les plus destructrices et les plus meurtrières de l'histoire du Maroc. Il a causé la mort de milliers de personnes et détruit ou endommagé plusieurs villes et villages du pays. Il fut appelé par les historiens marocains : tremblement de terre
de  ‘Meknassa  Ez-Zaytouna’  (Meknès  l’Olivier),  capitale  du  Maroc  pendant  le  règne  de  My  Ismaïl (1672-1727), qui a subi des dégâts considérables. Toute la côte atlantique, de Tanger à Agadir, a été
sévèrement touchée par les effets conjugués du séisme et du tsunami qu’il a provoqués. Les violentes répliques du 18 et 19 novembre ont contribué à accentuer les dégâts, particulièrement à Meknès et à Fès.
C’est  dans  un  contexte  politique  et  social  instable,  qui  est  celui  du  Maroc  de  XVIIIe  siècle,  qu’a  eu lieu le séisme du 1er novembre 1755 en amplifiant les problèmes existants et en engendrant d’autres
difficultés et d’autres défis. L’ambition de ce travail est modeste : à partir d’une relecture de sources historiques de première main d’historiens marocains et d’Européens résidants au Maroc, nous avons
essayé de faire une synthèse des dégâts matériels provoqués par le séisme et le tsunami au Maroc et de faire une évaluation même approximative du nombre des victimes.
Les documents que nous avons consultés sont rédigés par des historiens marocains, des ecclésiastiques, des rabbins, des diplomates, des officiers des ports occupés, des prisonniers chrétiens, etc., influencés par leurs passions, par leurs modes intellectuelles, et bien entendu par leurs religions. Quel est donc leur degré de "fiabilité" pour la reconstruction de l'histoire de cette catastrophe au Maroc?.

SUMMARY: This article focuses on the ethics manifest in the correspondence of Ibn 'Abbād of Ronda (d. 792/1390), particularly the theme of adab. The essay situates Ibn 'Abbād within Ṣūfī discourse on adab and within Islamic ethics generally by sketching his work as a director of conscience primarily interested in the inner spiritual forces at work in particular disciples. The problem of scruples in one disciple presents a test case for Ibn 'Abbād's general approach to moral discernment: the mandates of revelation provide a field in which the Ṣūfī disciple follows God's call, but perfection lies in the proper demeanor connected to tasting certainty, or yaqīn. Investigation of the relationship between šarī'a and ḥaqīqa forecloses any attempt to cast Ibn 'Abbād as antinomian but permits the term " hypernomian " with certain qualifications. Ibn 'Abbād of Ronda (b. 733/1333, d. 792/1390) has been called the director of conscience of his times, a moniker frequently reaffirmed by Western scholars who have studied his writings 1. In particular, his epistolary correspondence manifests his role as a spiritual mentor both for those disciples gathered around him and those living further away. This article will focus on the ethics at work in that correspondence, especially his letters to yaḥyā ibn Sarrāǧ, and consider it against the backdrop of Sufi morality in general, particularly the theme of adab. Ibn 'Abbād's letters show that while he willingly answers questions about the proper ḥukm in certain circumstances, his primary interest lies in the spiritual forces at work within the disciple. Put more strongly, he often cares less about the decision itself than about the forces which give rise to the decision and he investigates these forces in the context of the particular disciple's personality. Ibn 'Abbād's heavy criticism of jurists cannot be taken as evidence of antinomianism, although his ethics could be considered hypernomian with certain qualifications.

A lecture and essay written for the Khan Academy, meant for young readers who are new to Islamic art and architectural history. The essay references the history of restoring the Moroccan Qur'anic schools of Fez (medersas), processes and details I discuss in my dissertation, _Negotiating the City: Conserving Fez, Morocco during the French Protectorate, 1912-1956_ (UCLA 2005).  Originally created for the Khan Academy.

Cet article se propose d’interroger, dans une perspective comparatiste, les manières et les contenus d’enseignements coraniques au sein de deux institutions à Fès : l’ancienne Mosquée-université d’al-Qarawiyyine d’une part, et les départements universitaires d’Études islamiques (dirāsāt islāmiyya) et de Droit islamique (sharīʿa) d’autre part. Comment ces filières reflètent-elles une doctrine officielle prônant en même temps que la « modernisation » et une certaine réforme, un islam traditionaliste focalisé sur ses aspects juridiques ? Nous nous intéresserons tout particulièrement au portrait d’un enseignant exerçant dans les deux types d’institution de la ville.

V International Medieval Meeting of Lleida. Lleida, 25/07/2015.
El objetivo de esta comunicación es presentar las primeras ordenaciones o tacanot promulgadas en 1494 y 1496 por los judíos castellanos refugiados en Fez tras la expulsión de 1492. Redactadas en aljamía hispano-hebrea, estas ordenanzas se emitieron con el fin de regular la vida familiar de los expulsados, ofreciendo una visión retrospectiva de la pervivencia de los usos anteriores (el matrimonio, la transmisión patrimonial, el estatus de la mujer), en los que se refleja la adaptación de la halajá o Ley judía al espacio y tiempo en el que estos judíos vivieron.

The 11 May 1624 Fez earthquake is one of the worst natural disasters in the history of Morocco, and caused serious damage in the city of Fez and its surroundings. It occurred in one of the most active seismic zones in the country, and in an area that is now densely populated. The 1624 earthquake occurred at a crucial time in the history of Morocco (decline of the Saadian dynasty and outbreak of internal wars) which explains the lack of sufficient information on the extensive devastation that resulted from the earthquake. We consulted several Moroccan and European sources, whenever possible first hand. A complete historical review of testimonies and journals of the time describing this particular earthquake has been carried out. Correlation these effects with the local geological setting and the most recent seismological data shows that the focal region of the 1624 Fez earthquake is likely to be located somewhere along the E—W trending Rides Prérifaines, the main frontal thrust of the Rif. An evaluation of the magnitude of the earthquake is proposed, on the basis of existing empirical relationships. Understanding this earthquake may improve the seismic hazard assessment of the region.

Recognizing the sense of speech is one of the most active research topics in speech processing and in human-computer interaction programs. Despite a wide range of studies in this scope, there is still a long gap among the natural feelings of humans and the perception of the computer. In general, a sensory recognition system from speech can be divided into three main sections: attribute extraction, feature selection, and classification. In this paper, features of fundamental frequency (FEZ) (F0), energy (E), zero-crossing rate (ZCR), fourier parameter (FP), and various combinations of them are extracted from the data vector, Then, the principal component analysis (PCA) algorithm is used to reduce the number of features. To evaluate the system performance. The fusion of each emotional state will be performed later using support vector machine (SVM), K-nearest neighbor (KNN), In terms of comparison, similar experiments have been performed on the emotional speech of the German language, English language, and significant results were obtained by these comparisons. Keywords: FEZ FP KNN PCA Speech emotion SVM This is an open access article under the CC BY-SA license.

L'idée directrice du travail que nous proposons est d'observer comment un lieu singulier, en l'occurrence Fez, peut infléchir un discours dans lequel on peut s'attendre à relever un certain nombre de clichés orientalistes sur les villes du Maghreb, ou de façon plus spécifique sur les villes impériales au Maroc. La singularité d'une ville, avec sa topographie propre, son histoire, son style architectural, sa distribution sociale, etc., n'impose-t-elle pas sa marque sur un discours aussi attendu que peut l'être le discours orientaliste, tel qu'il s'est figé dans la littérature coloniale dans la première moitié du 20 ème siècle ? Cet article cherche à se placer entre la pression d'un discours et la résistance d'un lieu. Précisons que je ne m'intéresserai ici qu'aux textes consacrés à la vieille ville. On pourrait en trouver d'autres, moins nombreux, sur la ville nouvelle, mais il serait difficile de faire ressortir les mêmes enjeux 1. On est, dans de nombreux textes de l'époque coloniale, entre les impressions de voyage et le guide touristique. La ville, avec ses particularités architecturales, son histoire et sa toponymie propres, est le principal lien entre tous ces textes, mais on sera également sensibles aux jeux directs d'intertextualité. Si chaque auteur a son univers propre et tient à témoigner d'un expérience singulière, il sera cependant possible de repérer des phénomènes de transversalité. Ceux-ci peuvent provenir de trois phénomènes : la prégnance d'un discours orientaliste, avec sa spécification maghrébine en contexte colonial ; la probabilité d'une intertextualité forte entre les écrits sur une même ville due au fait que, même si les nouveaux visiteurs ne citent pas toujours les textes antérieurs sur la ville, on peut supposer qu'ils les ont lus (probablement avant même de se rendre au Maroc) ; enfin les particularités du lieu lui-même infléchissent nécessairement le texte. Quelle est la part respective de ces trois modalités de l'écho entre les textes ? Telle est la question que nous voudrions poser. I. Stéréotypes orientalistes : la forteresse, l'oasis et le labyrinthe. Beaucoup de textes sur Fez sont insérés dans des récits de voyage au Maroc, ou plus largement au Maghreb. Parmi les villes rencontrées, Fez est souvent évoquée comme celle qui fait la plus forte impression au voyageur. Dans cette première partie nous verrons comment le fantasme orientaliste peut forcer la perception de la ville : à partir de certains traits, les voyageurs vont parfois réécrire la ville pour la rendre conforme à leurs attentes. L'inflexion est donc portée ici sur la pression d'un discours préformé qui oriente la perception de la ville. La ville est moins vue que perçue à travers un discours qui va lui donner forme.

Cet article retrace l’histoire d’une famille de notables fassis d’origine andalouse, les Banū Thaʻlaba, connus par diverses sources médiévales. Il s’agit dans un premier temps de dresser le portrait de ses membres en compilant de rapides données biographiques, afin d’illustrer et de comprendre la permanence de cette famille au plus haut niveau de la société. Dans un second temps, l’étude des Banū Thaʻlaba permettra de développer quelques réflexions plus générales sur la société de leur temps, en particulier sur l’intégration des Andalous aux élites urbaines du Maghreb al-Aqṣā.

El intelectual y político granadino Lisān al-Din Ibn al-Jaṭīb, a través de su amplia y variada producción, presenta múltiples claves para el entendimiento entre las dos orillas del Estrecho de Gibraltar. En este estudio, se mostrará la polémica que todavía pende hoy sobre su figura y se situará al personaje en el contexto de la brecha del Occidente islámico que se abrió a mediados del siglo XIV con la batalla del Salado, defendiendo su esfuerzo de conciliación entre al-Andalus y el Magreb a través de un frustrado proyecto de innovación que dialogaba con los fundamentos del Renacimiento europeo mientras hundía sus raíces en la sabiduría oriental.

Abū Yaʿzā Yalanūr b. Maymūn (m. 572/1177), is a famous and influential Moroccan saint of the early Almohad period whose tomb in the Middle-Atlas region constitutes a major Moroccan pilgrimage site up to this day. Being a Berber without any knowledge of Arabic, his figure asserted the inspired nature of sainthood and hence played a decisive role for the emancipation of sainthood and Sufism from religious science in the hagiological discourse of Maghreban Islam. Together with his famous disciple Abū Madyan he constitutes the main character of early Moroccan hagiographical literature.

Edición, traducción y estudio de dos actas notariales árabes incluidas en un documento magrebí del siglo XVIII fechado en Tetuán. La primera acta es una partición y disolución de proindiviso de dos casas. La segunda es una compraventa de una casa con diligencias de cotejo y homologación. Se trata de un interesante documento, muy rico y complejo, en el que intervienen y se mencionan 26 individuos (con una ricvariada antroponimia), dos familias, cuatro casas en transacción más la referencia a otras casas de vecinos, varias calles y barrios, dos ciudades (Tetuán y Fez, con detalles de toponimia urbana) así como diversos tipos de monedas y medidas de peso.

El islam es una forma cultural compleja, en la que se aúnan y vertebran una serie de sociedades con diferencias geográficas, étnicas, lingüísticas y políticas, que comparten una creencia religiosa.  En este contexto, el coleccionismo de Arte, o el sostenimiento de fundaciones por parte de algunas mujeres de poder. no tuvieron nunca como meta, los valores estéticos que hoy les  atribuimos, sino otro tipo de intenciones, que oscilaban entre la oferta religiosa y la visibilidad cívica de su linaje.
Sultanas, concubinas, y otras mujeres poderosas se complacieron en reunir valiosos objetos personales que iban desde joyas a textiles, desde botes de marfil para guardar cosméticos, a exóticos productos y animales,  pero más allá de ésto, hubo mujeres que patrocinaron fundaciones que podrían definirse como cívico-religiosas,
Es el caso de Fátima al Fihri, fundadora de la primera Universidad del mundo: la Madrasa Qarawiyyin de Fez.  Es un hecho que los estudios allí desarrollados llevaron  a las mentes más preclaras, tanto musulmanas, como judías, e incluso cristianas a Fez  para asistir a las lecciones  y obtener los títulos que sirvieran de aval a los conocimientos  adquiridos.
Estos sucesos tenidos en el siglo IX no difieren demasiado de otras mujeres islámicas actuales: arquitectas, artistas plásticas, coleccionistas o  directoras de museos. Entre ellas destaca como la mujer más influyente en el arte de este siglo XXI la princesa catarí Mayasa, encargada de la autoridad de los museos de Qatar.

“Ser un espacio de diálogo sobre las representaciones discursivas de lo español y de lo marroquí en las literaturas de los dos países”, tal es la finalidad del Coloquio Internacional de Marruecos y España en sus Literaturas (1980-2020), que, como lo reza el título, es un coloquio en que se indaga la mirada hacia el otro, vecino y componente de lo propio, a través de las respectivas literaturas de Marruecos y España. En este coloquio que se llevó a cabo los días 4 y 5 de noviembre de 2021 en Fez, participaron más de veinte académicos, críticos literarios, traductores y escritores perteneciente a más de una decena de ciudades españolas y marroquíes. Las ponencias fueron divididas en cuatro mesas de discusión, dentro de las cuales se repartieron 22 ponencias, además de contar con una conferencia inaugural.

Around 1280, a Christian mercenary captain led Muslim soldiers bearing crosses on their chests, in the fashion of crusaders, into battle against other Muslims. At least, this is what Pedro Barrantes Maldonado reported in his Ilustraciones de la casa de Niebla about the well-known nobleman, Don Alfonso Pérez de Guzmán, later called Guzmán el Bueno (Guzmán the Good) and the Muslim soldiers under his command in Morocco. Rather than simply dismissing this episode as fiction, as it has been in the past, this essay interrogates that impulse to dismiss, which it identifies with an enduring secular bias in the study of religious encounters in the medieval Mediterranean. Using Latin, Arabic and Romance sources, this essay places the history of Guzmán el Bueno in a broader context, arguing that moments such as that from Barrantes Maldonado point towards a more complex picture of religious interaction than imaginable in secular terms.

El nombramiento de muchas ciudades como patrimonio de la humanidad ha permitido el rescate de sus edificios y la puesta en valor de las dinámicas socioculturales que ahí se desenvuelven. El aumento del turismo en las ciudades patrimonio ha detonado el ajuste de políticas económicas y políticas urbanas que tienden a favorecer la entrada de capitales extranjeros y a desplazar poco a poco a los habitantes originarios. Este trabajo pretende, por un lado, revisar la evolución de las configuraciones urbanas y el rescate de los monumentos en Antigua Guatemala y la medina de Fez, y, por otro lado, analizar la transformación de la demografía, las políticas urbanas y las formas de habitar luego del incremento del turismo. Los datos se construyen a partir de un trabajo comparativo que se sustenta en las estadísticas y la revisión documental, y se completa con observaciones y registro etnográfico resultantes de varias estancias de investigación en cada uno de los sitios, comprendidas entre marzo y diciembre de 2017. El objetivo es abrir el debate sobre las lógicas socioespaciales y sociodemográficas que se suscitan a raíz de las declaratorias patrimoniales. Tanto en Antigua Guatemala como en la medina de Fez, los habitantes originarios se han ido desplazando poco a poco hacia las periferias por las dificultades económicas y culturales que les impone vivir en un espacio patrimonial. La protección de los edificios y la imposibilidad de modificarlos contrasta con la transformación de los núcleos familiares y con los cambios en las maneras de habitar la ciudad. El incremento del turismo también impone muchos desafíos, como la adecuación del comercio y la presentación de los productos y de las actividades cotidianas de la población, que deben ajustarse más a las expectativas del extranjero que a la tradición y las formas de hacer de los habitantes originarios. En definitiva, conviene repensar la Lista de las Ciudades Patrimonio de la UNESCO no solamente desde la protección de la memoria histórica, sino de la protección de las poblaciones que residen en estas ciudades y de la autenticidad de sus valores culturales y sus formas de vivir.

El nombramiento de muchas ciudades como patrimonio de la humanidad ha permitido el rescate de sus edificios y la puesta en valor de las dinamicas socioculturales que ahi se desenvuelven. El aumento del turismo en las ciudades patrimonio ha detonado el ajuste de politicas economicas y politicas urbanas que tienden a favorecer la entrada de capitales extranjeros y a desplazar poco a poco a los habitantes originarios. Este trabajo pretende, por un lado, revisar la evolucion de las configuraciones urbanas y el rescate de los monumentos en Antigua Guatemala y la medina de Fez, y, por otro lado, analizar la transformacion de la demografia, las politicas urbanas y las formas de habitar luego del incremento del turismo. Los datos se construyen a partir de un trabajo comparativo que se sustenta en las estadisticas y la revision documental, y se completa con observaciones y registro etnografico resultantes de varias estancias de investigacion en cada uno de los sitios, comprendidas entre marz...

Recognizing the sense of speech is one of the most active research topics in speech processing and in human-computer interaction programs. Despite a wide range of studies in this scope, there is still a long gap among the natural feelings of humans and the perception of the computer. In general, a sensory recognition system from speech can be divided into three main sections: attribute extraction, feature selection, and classification. In this paper, features of fundamental frequency (FEZ) (F0), energy (E), zero-crossing rate (ZCR), fourier parameter (FP), and various combinations of them are extracted from the data vector, Then, the principal component analysis (PCA) algorithm is used to reduce the number of features. To evaluate the system performance. The fusion of each emotional state will be performed later using support vector machine (SVM), K-nearest neighbor (KNN), In terms of comparison, similar experiments have been performed on the emotional speech of the German language,...

Resultado de las acciones de Innovación docente realizadas en el curso 2018/19 en la asignatura de "El Islam, su pensamiento y las artes"
Este Póster formo parte de la exposición Muro que tuvo lugar en  mayo de 2017 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valladolid.Las mujeres en el Islam. Asignatura: El islam su pensamiento y las artes.
En el mundo islámico nos encontramos con mujeres que han trabajado en el plano de la cultura y las artes.  La madrasa de Qarawiyyi fue considerada por la Unesco como la institución académica superior más antigua del mundo en funcionamiento. Su gran compromiso con la cultura hizo que se la conociera como Oum al Banine o madre de los niños.

The reasons for the historic grandeur of the city of Fez in Morocco are certainly numerous. Nevertheless, the political, cultural and economic aspects of its identity seem to be secondary compared to the aura of holiness that surrounds it. Still today, Fez appears to Moroccans themselves above all as a spiritual center and as “the City of Saints” (madīnat al-awliyāʼ). The number of saints who have stayed or settled there or who are buried there is certainly exceptional: Most of the famous personalities of the religious history of the Maghreb have some sort of intellectual, spiritual or genealogical relationship with the city. Similarly, the number of Sufi orders and centers which are present there is remarkable, especially as several of these orders were actually founded in Fes or have established their headquarters there.
The aim of the study is to elucidate the relation between the aura of holiness which characterizes Fez in the collective memory, and the historical role which the city played in the history of Islamic sainthood. The research focuses on the study of the rich hagiographical tradition dedicated to the city and its saints. This tradition actually constitutes one of the most extensive urban literatures of the Muslim world. The study is based on a PhD thesis, Fès et sainteté (808-1912): hagiographie, tradition spirituelle et héritage prophétique dans la ville de Mawlāy Idrīs (2012, Aix-Marseille), which will be published in September 2014. Beginning with hagiographical treaties of the 6th/12th century and urban historiography of the Merinid period, it analyses some of the most important biographical and genealogical dictionaries concerning Fez, up to the spiritual testament dedicated by Muḥammad b. Jaʻfar al-Kattānī (d. 1345/1926) to the city, the well-known Salwat al-anfās. It is possible in this manner to follow historically the process of sacralisation of the representation of Fez and the role that sainthood plays in it. Through hagiography, the conception of the city’s spiritual vocation and of its providential role in the history of salvation can be apprehended. Hence, the study contributes to our understanding of the morphology of sacred sites in Islam by showing the interdependent relationship between holy man and holy place as it is represented in hagiographic writing.