Leggende

I. L’instoria de Sancta Guielma, figliola delo re d’Ingilterra e moglie delo re d’Ungaria.
II. Storia degli studi (Studi sul motivo narrativo della leggenda. - Il culto di Santa Guglielma a Brunate. - Ipotesi di identificazione di Santa Guglielma e Guglielma di Milano - Ipotesi sull’origine della leggenda.)
III. Le fonti.
IV. La tradizione del testo.
V. Motivo narrativo e tradizione storica.

Fra le alte campagne novaresi e le prime montagne della Val d’Ossola si trova il lago d’Orta, uno specchio d’acqua di origine glaciale circondato da borghi antichi e boschi di castagni, pini e faggi. Al centro del lago, come sospesa nel tempo e immersa in un silenzio quasi irreale, sorge l’Isola di San Giulio, oggi abitata quasi esclusivamente dalle monache di clausura e chiamata in questo modo per via del santo che la convertì al cristianesimo, vi costruì una chiesa e la scelse come sua ultima dimora.
Al tempo della sua venuta la zona era poco abitata, e sull’isoletta velata dalla foschia la vegetazione cresceva ricca e spontanea, ammantando le sponde e le alture. Il particolare interesse che ne ebbero i cristiani, così come i simboli che ancora oggi le appartengono, suggeriscono che fosse un luogo sacro alle popolazioni che vi vivevano accanto, forse un centro cultuale dedicato a divinità pre-cristiane che vennero allontanate per fare posto alla nuova religione. (1)
La leggenda del viaggio di San Giulio e della fondazione della sua chiesa raccontano proprio questo passaggio.

Iniziai questo mio lavoro nei primi anni degli anni 90, completai la prima stesura nel 1995 e la misi a disposizione di amici e la pubblicai, almeno in parte, in Internet. Mi ripromisi che l’avrei pubblicata solo dopo un ulteriore approfondimento e rivisitazione dei luoghi e dei contenuti, alla luce di nuovi studi ed eventuale scoperte. Ma la vita ed il lavoro prendono spesso il sopravvento sui buoni propositi, e questo mio lavoro rischiava di non vedere la luce, almeno sotto forma di libro ancora per molti anni. Ecco perché dopo oltre 20 anni dalla sua prima stesura, mi sono deciso di pubblicarlo, nella stessa forma del 1995, salvo qualche piccola aggiunta di immagini e di contenuti.
ISBN 9788894321913

Salutato poeta' da Leopardi, portato sulle scene da Adelaide Ristori e Tommaso Salvini, amico e collega di Cesare Cantù e Massimo D'Azeglio, tradotto in francese e spagnolo, Felice Bisazza, poeta messinese di primo Ottocento, si ricorda oggi soltanto per aver diffuso in Sicilia le idee romantiche. Col tempo la sua voce si è persa, frammista ad un coro anonimo di scrittori minori citati per dovere di cronaca nelle storie della letteratura italiana. Questo libro intende riproporre la figura multidimensionale di un letterato che è stato poeta ma anche librettista, critico, giornalista, insegnante; che ha proposto ai contemporanei una riflessione seria e motivata sui grandi temi della propria epoca: il rapporto con la classicità, l'amore, la religione, il conflitto e il potere.

Tramite l’analisi mitologica filogenetica e areologica si ipotizza che l’arte parietale paleolitica sia l’espressione di miti, dislocati a livello globale e riferibili a narrazioni che risalgono alla dispersione di Homo sapiens dall’Africa. Questa nuova teoria interpretativa sull’arte paleolitica offre maggiori prove documentarie rispetto a quelle formulate nel XIX e XX secolo.

SEMINARI ORGANIZZATI NELL’AMBITO DELLA LAUREA MAGISTRALE QPA, DELLA LAUREA LAA, DEL DOTTORATO DI RICERCA IN SCIENZE UMANE, DEL MASTER E DEI DOTTORATI IN SCIENZE UMANE E ERASMUS MUNDUS IN QUATERNARIO E PREISTORIA

Vivendo a meta strada tra il reale e l’immaginario, il leggendario e l’habitat naturale della metafora. Nel caso della natura selvaggia, come i vulcani, una delle piu antiche metafore di tali luoghi e quella dei giganti. Questa figura e presente anche per il Vesuvio, che sorge nei pressi di Napoli, nell’Italia meridionale, dove vivrebbe intrappolato Alcioneo, il capo dei ribelli che combatterono gli dei dell’Olimpo greco nella mitologica Gigantomachia. Il monte Vesuvio, in quanto piu di un’espressione della natura, perche e un vero oggetto culturale “buono da pensare”, negli ultimi due millenni, ma soprattutto negli ultimi quattro secoli, e diventato un simbolo, il cui significato cambia a seconda del contesto e in base a cio che vogliamo dire. Attraverso narrazioni e immagini dinamiche ed elastiche, passate da una generazione all’altra nel corso dei secoli, il Vesuvio e le sue eruzioni hanno segnato la vita del territorio e della comunita che vive in quei luoghi. I racconti popolar...

Este artigo aborda dois folhetos de cordel brasileiros (J. Borges, 1973, e Maria Godelivie, 2003), que contam, em verso, versões da lenda (do subgénero que é costume designar por “lenda urbana”) intitulada em inglês “The Vanishing Hitchhiker” e a que se poderia chamar em português “O Fantasma que Pede Boleia (em português do Brasil: “Carona”)”. Trata-se de uma lenda muito difundida no Brasil (e em todo o mundo), habitualmente conhecida pelos informantes brasileiros por “A Moça de Branco”, “A Moça Fantasma” ou nomes similares.
Este artigo começa com um panorama dos subtipos principais da referida lenda existentes no Brasil. Depois, analisa o modo, bastante diferente, como cada um dos dois citados folhetos de cordel adaptou a lenda, de acordo com as preocupações ideológicas de cada um dos poetas.
Finalmente, o artigo menciona adaptações em verso desta lenda existentes em outros países e línguas e também uma curta de animação (Cajueiro, 2003) feita sobre o folheto de J. Borges.

Presentazione del libro
Per comprendere il significato dei racconti popolari che parlano di prodigi e di paura, è necessario considerare il grande riguardo che le comunità rurali alpine avevano per il mondo dei morti ed il Soprannaturale. Secondo la tradizione alpina, la realtà visibile in cui ciascuno di noi è immerso ogni giorno non è sufficiente a spiegare gli eventi che accadono nel mondo e che, talvolta, sconvolgono la vita degli individui e delle comunità. Alcuni fatti sono spiegabili soltanto ammettendo la presenza dell'Invisibile. Le storie narrate in questo libro sono ambientate nel mondo naturale. Gli eventi si verificano in mezzo ai monti, nei pressi di miniere e malghe, tra i boschi, lungo i sentieri che collegano le numerose frazioni di Pisogne, amena località sul lago di Iseo. La mentalità popolare considerava questi siti come il luogo ideale per un incontro con l'invisibile. Nelle storie di Pisogne, come in molte fiabe italiane, la quotidiana prossimità dell'invisibile, se non affrontata con rigore, può cambiare radicalmente la vita dei protagonisti. Infatti, l'invisibile ha un reale impatto sul visibile ed agisce in costante interazione con il mondo degli umani. Secondo la morale cristiana, su cui è fondata la cultura alpina, ciò determina situazioni a cui si può porre rimedio soltanto appellandosi alla fede. Per i nostri bisnonni le usanze connesse al mondo dei morti erano da una parte un modo per esorcizzare le incognite legate al doloroso momento del trapasso; dall'altra, il tentativo per placare gli influssi negativi che la morte introduceva nel mondo dei vivi. In questo clima culturale, segnato dalla memoria dei processi di stregoneria in cui decine di uomini e donne, tra il 1505 e il 1521, erano stati sommariamente processati e condannati al rogo, colpisce la quasi totale assenza delle streghe. Le brevi storie raccontate in questo libro sono state raccolte da un gruppo di volontari-il Gruppo Archeo di Pisogne-dalla viva voce degli anziani del paese. Ognuna di esse ci permette di mettere a fuoco alcuni aspetti della concezione del mondo che ha caratterizzato la società alpina rurale fino a qualche decennio fa, e di percepire quasi in diretta gli stati d'animo che sono stati la guida emotiva dei comportamenti dei nostri nonni. Questo libro è una raccolta di documenti vivi che, attraverso la memoria degli anziani, ci consentono di comprendere il pensiero dei nostri antenati e, di conseguenza, di avere un giudizio meno rigido riguardo ai pregiudizi e paradigmi di cui la società alpina ha faticato a liberarsi. Gaudenzio Ragazzi è uno studioso di Arte Preistorica il cui ambito di ricerca primario è la storia del gesto e della danza preistorica, tema sul il quale ha discusso la tesi di laurea. Il suo metodo di indagine è l'Archeologia del Sapere, una disciplina che considera i documenti della tradizione, del

La zona più antica di Roma non è il centro storico ma il quartiere latino ufficialmente conosciuto come Appio Latino. Infatti quest'area era già abitata in epoca protostorica e successivamente occupata dagli etruschi e infine dai Romani. Questo libro porta alla scoperta del ricco patrimonio culturale e archeologico del quartiere supportando i testi con immagini storiche e attuali. Nel libro sono narrate diverse storie: La storia della Valle della Caffarella, della Via Latina, dell'Appia Antica, della Porta Latina, della Porta San Sebastiano, della Porta Celimontana, dell'Acqua Mariana, del Borghetto Latino, delle edificazione dei palazzi e delle speculazioni edilizie. Il libro racconta anche dei misteri e delle leggende più famose della zona: quella dell'Arcangelo Michele, quella dei Cessati Spiriti, quella delle Streghe di San Giovanni, quella della Porta Latina, quella del Quo Vadis e quella di Egeria. Inoltre nel libro c'è una dettagliata cronologia del quartiere dai decenni primi di Cristo fino ad oggi. La storia dello sviluppo del quartiere è raccontata anche con tante immagini storiche che vanno dal 1860 al 1960. Concludono il libro una serie di mappe topografiche storiche della zona.

La zona più antica di Roma non è il centro storico ma il quartiere latino ufficialmente conosciuto come Appio Latino. Infatti quest'area era già abitata in epoca protostorica e successivamente occupata dagli etruschi e infine dai Romani. Questo libro porta alla scoperta del ricco patrimonio culturale e archeologico del quartiere supportando i testi con immagini storiche e attuali. Nel libro sono narrate diverse storie: La storia della Valle della Caffarella, della Via Latina, dell'Appia Antica, della Porta Latina, della Porta San Sebastiano, della Porta Celimontana, dell'Acqua Mariana, del Borghetto Latino, delle edificazione dei palazzi e delle speculazioni edilizie. Il libro racconta anche dei misteri e delle leggende più famose della zona: quella dell'Arcangelo Michele, quella dei Cessati Spiriti, quella delle Streghe di San Giovanni, quella della Porta Latina, quella del Quo Vadis e quella di Egeria. Inoltre nel libro c'è una dettagliata cronologia del quartiere dai decenni primi di Cristo fino ad oggi. La storia dello sviluppo del quartiere è raccontata anche con tante immagini storiche che vanno dal 1860 al 1960. Concludono il libro una serie di mappe topografiche storiche della zona.

Parlare del ruolo della donna non è mai stato tanto attuale quanto in questo momento di rinnovato femminismo, per quanto sia oggetto di discussioni ormai da quando ci si è posti il problema e si ha cominciato a registrare la parola scritta. Tuttavia, in questa sede non parleremo dell'escalation di violenza contro le donne, del movimento #MeToo o delle normative che le riguardano, dall'aborto alla Quota 100: oggetto della mia riflessione oggi è il ruolo e la visione femminili in una delle vicende più maschiliste della letteratura e della storia occidentali.

"Era già caduta la prima neve di agosto, come succedeva a fine estate, e con la neve era arrivata anche la nebbia. Miola stava scendendo verso il villaggio di Pian, in Alta Val di Fassa, all’imbocco della Val Duron. Dal villaggio posto su una collina si vedevano i pendii boschivi del Monte Rodella, ma in mezzo a quella nebbia che velava il paesaggio e le direzioni e che si era diradata per un solo istante, la giovane ragazza capì presto di essersi smarrita e di essere finita sulle Crepe de Pedonel, dirupo scosceso e pericoloso. Cercò aiuto gridando con tutte le sue forze, rivolta verso la valle, ma non udì nessuna risposta, mentre la nebbia si infittiva sempre più. Quando ormai pervasa dalla paura, stava abbandonando ogni speranza di essere soccorsa, si sentì prendere la mano. Una Vivena era arrivata in suo aiuto. La condusse alla sua grotta, un luogo accogliente dove Miola si sentì subito a casa"

(in: "Cronaca Numismatica", n° 173, aprile 2005, pp. 26÷32)
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Il noto stemma della famiglia Visconti contiene una delle figure più caratteristiche dell'araldica italiana, il cosiddetto “biscione visconteo”, di cui restano notevoli tracce nell'arte e nella numismatica. Nei secoli si è cercato di spiegarne la genesi in vari modi: questo studio esamina l'ipotesi forse più attenta alla probabile evoluzione formale di questa insolita figura chimerica.
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The well-known coat of arms of the Visconti family contains one of the most characteristic charge in Italian heraldry, the so-called “biscione visconteo (big snake Visconti)”, of which there are significant traces in art and numismatics. In the centuries, it was tried to explain its genesis in various ways: this study examines the hypothesis perhaps closer to the likely formal evolution of this unusual chimerical charge.

Introduzione Perseguitate in Europa no all'epoca moderna, le tante donne con-dannate come streghe vivono oggi il loro momento di rivalsa. Ciò vale anche per la Putheks, la cosiddetta "strega della miniera", di cui si narra presso gli ex-bacini carboniferi del Limburgo belga. 1 Essa pren-1 Gli anni della ricostruzione postbellica furono sia per l'Italia che il Belgio molto dif cili, anni in cui i problemi della popolazione erano legati alla struttura economica e più speci camente al mondo del lavoro. Una delle conseguenze più notevoli della crisi economica fu l'aumento della disoccupazione seguito allo spopolamento di intere zone di estrazione contadina. L'emigrazione verso il nord Europa, tra cui il Belgio, rimase per molte famiglie italiane l'unica soluzione per ricostruirsi una vita migliore. Le autorità belghe, per evitare di ricorrere alla manodopera straniera, adottarono una serie di misure volte a promuovere il reclutamento di minatori belgi attraverso il miglioramento del loro tenore di vita e delle condizioni di lavoro. Nonostante gli sforzi, i risultati tuttavia non furono positivi e la necessità della ricostruzione industriale portò la nazione a lanciare la famosa "battaglia del carbone". Nel 1946 Italia e Belgio stipularono un accordo bilaterale in cui si decideva che ogni sacco di carbone esportato in Italia equivalesse a braccia e manodopera italiana in Belgio. L'accordo si basava sull'impegno di fornire a un prezzo vantaggioso cinque tonnellate di carbone al mese per ogni lavoratore italiano, mentre l'Italia garantiva duemila operai alla settimana. Si trattava prevalentemente di manodopera temporanea maschile destinata ad essere tristemente sfruttata presso le miniere, sia limburghesi che vallone. Cfr. Sonia Salsi, Storia dell'immigrazione italiana in Belgio, Pèndragon, Bologna 2013; Marco Prandoni, Sonia Salsi (a cura di), Minatori di memorie. Memoria culturale e culture della memoria delle miniere e della migrazione italiana in Limburgo (belga e olandese) e Vallonia, Pàtron, Bologna 2017; Marco Prandoni, Sonia Salsi (a cura di), Minatori di memorie 2: narrazioni & performance, Pàtron, Bologna 2019.

Lo studio indaga sull’origine di “La istoria della serenissima regina di Polonia” conservata in una stampa cinquecentesca alla Biblioteca Trivulziana di Milano. Secondo l’ipotesi, nel racconto vennero amalgamati il motivo narrativo della leggenda di Santa Guglielma regina d’Ungheria e una tradizione storica collegata presumibilmente alla figura di Anna di Foix-Candale moglie di Uladislao II, re d’Ungheria della casata polacca degli Jagelloni. La futura regina, nel 1502 viaggò in l’Italia settentrionale accompagnata dal re e dai nobili francesi per andare a Buda, attraversando quella zona dove la leggenda di Santa Guglielma – che racconta una storia in tanti punti simile alla sua – era molto popolare.

Vivendo a metà strada tra il reale e l’immaginario, il leggendario è l’habitat naturale della metafora. Nel caso della natura selvaggia, come i vulcani, una delle più antiche metafore di tali luoghi è quella dei giganti. Questa figura è presente anche per il Vesuvio, che sorge nei pressi di Napoli, nell’Italia meridionale, dove vivrebbe intrappolato Alcioneo, il capo dei ribelli che combatterono gli dei dell’Olimpo greco nella mitologica Gigantomachia. Il monte Vesuvio, in quanto più di un’espressione della natura, perché è un vero oggetto culturale “buono da pensare”, negli ultimi due millenni, ma soprattutto negli ultimi quattro secoli, è diventato un simbolo, il cui significato cambia a seconda del contesto e in base a ciò che vogliamo dire. Attraverso narrazioni e immagini dinamiche ed elastiche, passate da una generazione all’altra nel corso dei secoli, il Vesuvio e le sue eruzioni hanno segnato la vita del territorio e della comunità che vive in quei luoghi. I racconti popolari spesso danno forma all’angoscia, ma altre volte alla passione e al romanticismo, certamente non solo alla distruzione, ma anche alla fertilità. Il Vesuvio minaccia, ma allo stesso tempo annuncia e ammonisce la popolazione a non tradire il legame e il patto con la loro terra, un territorio duro in cui però tutto è creato, distrutto e ricreato, in una circolarità che ricongiunge gli elementi compositivi originari: la terra con l’aria, il fuoco con l’acqua.

"Rossi, arancione, gialli, rosa, lilla, violetti, azzurri, turchini gli ampi petali di quei fiori, con gradazioni di tinte, striature, puntini, macchie, a volte ondulati ed accartocciati, a volte distesi come ali di fantastiche farfalle. Così strani, appariscenti, profumati, sulle rive del lago d'Orta non ne sbocciavano, e neanche sulle pendici intorno, eppure ogni mattina dodici ragazze, svegliandosi, ne trovavano un mazzo fresco sul davanzale e si allietavano del discreto omaggio di un ammiratore che non si palesava."

Erano le fanciulle più belle del paese, le più amabili e gentili. Si svegliavano ogni mattina, una dopo l'altra, e scostando le candide tendine della loro finestra li trovavano lì ad attenderle. Quei fiori erano belli come non ne avevano mai visti, e il loro profumo le inebriava a tal punto che non potevano fare a meno di gioire.

Sant'Omobono, oltre ad essere il patrono e simbolo di Cremona, è il santo protettore dei mercanti, lavoratori tessili e sarti. Secondo la sua agiografia, Omobono Tucenghi fu un sarto e ricco mercante di stoffe vissuto tra il 1150 e il 1197. Intorno ai cinquant'anni decise di dedicarsi interamente alle opere di carità abbandonando le sue imprese, e per questo venne ostacolato dalla moglie e dai figli. In tutta la sua vita si dedicò ad opere di bene e distribuì grandi elemosine: secondo la leggenda infatti il suo borsello era sempre pieno di monete e non si svuotava mai ad opera della Provvidenza divina. Per queste doti, divenne un cittadino molto popolare ed amato, leggendario nella sua levatura morale e nella sua bontà d'animo.

Un tuor virtuale ricco di fotografie alla scoperta dei misteri, delle leggende, della storia, dell'arte e della cultura lungo la via Appia Antica a Roma. Accompagnati passo dopo passo con descrizioni fedeli e dettagliate dei luoghi e illustrate con ottime fotografie a colori. Il libro, il quinto della collana Vivere Roma, ci porta indietro nel tempo di secoli alla scoperta di sepolcri, mausolei, zone archeologiche, manufatti, catacombe, basiliche, terme, circhi e tant'altro che ancora costellano la via Appia Antica nel tratto urbano che va da Porta San Sebastiano fino all'area di Capo di Bove. Inoltre per coloro che non possono venire a Roma, descrive in grandi linee e con fotografie il tratto che va da Capo di Bove fino a Tor Carbone. Il libro poi fornisce informazioni utili sugli orari e le modalità di visita e come raggiungere la zona con i servizi di trasporto pubblico. Una passeggiata da compiere tra le pagine del libro, in uno o più giorni oppure venendo di persona a piedi o in bicicletta. Per coloro che vogliono realizzare questa escursione in loco, si rivela una fonte inesauribile e affidabile d'informazioni. Per coloro che non vengono a Roma di persona, si rivela come un magnifico tour virtuale da compiere stando comodamente seduti in poltrona.

Il testo condensa la storia della lastra tombale del cosiddetto Venerabile Gudiris, realizzata in pietra calcarea e risalente al VII secolo, a croce merovingica, rinvenuta nel sedicesimo secolo e conservata al Museo di Savigliano: su di essa si raccontano numerose leggende, sollecitate dall’iscrizione che riporta e dall'anatema che lo scultore ha inciso. Si tratta di un reperto molto importante che non ha eguali in tutt'Italia

Se arrivate al paesino di Nemi percorrendo la trafficatissima e rumorosissima via Appia Nuova (non più di trenta chilometri da piazza San Giovanni, quasi al Centro di Roma), e guardate in basso il lago in un imprevedibile silenzio, forse vi ricorderete della visione fiabesca di un dipinto di William Turner (Il ramo d'oro, The Golden Bough), dove un gruppo di giovani danza in cerchio in riva ad un piccolo specchio d'acqua mentre una figura femminile, poco lontano, esibisce un ramoscello, come un segnale convenuto, un segreto messaggio.

Scendendo a piedi, anche il più ostinato dei sognatori dovrà ammettere i cambiamenti sull'ambiente che dai tempi di Turner sono stati prodotti dalla devastazione edilizia. Eppure si rimane colpiti dalla bellezza del paesaggio, e la suggestione è più forte ricordando la stranissima vicenda che per secoli, almeno fino al I secolo d.C., ha avuto questo scenario.

A pochi metri dalla riva del lago, all'interno del Santuario di Diana (del quale sono visibili i ruderi), uomini si battevano in duello per ottenere una carica religiosa. Chi desiderava subentrare al sacerdote del Santuario, chiamato "re del bosco" (rex Nemorensis), doveva sfidarlo cercando non soltanto di sopraffarlo fisicamente ma di ucciderlo. Ed egli stesso sarebbe stato eliminato, prima o poi: infatti il mandato durava a vita, poiché andava riconquistato ad ogni nuova sfida. In questo modo un omicida, destinato ad essere assassinato, diventava il responsabile dei riti religiosi non per meriti "spirituali" ma in base alla capacità di sconfiggere e sopprimere un avversario. Un cerimoniale soltanto in apparenza assurdo e incomprensibile.

In Valstrona, nel paese di Sambughetto (1), si trova un complesso di grotte profonde e ricchissime di minerali, intorno alle quali nacquero diverse leggende. Le cavità conosciute sono tre, e una di queste, la più estesa con il suo “labirinto di meandri, di camminamenti, di precipizi, di cunicoli scoscesi” che si addentrano in profondità e scendono sino al sottostante torrente Strona, è chiamata dai valligiani l’Boeucc dal Faj, ovvero il Buco delle Fate. Conosciuta anche con i nomi di Balma delle Fate o Caverna Grande delle Streghe, si dice che fosse il luogo in cui le streghe dei monti e delle valli circostanti si riunivano per danzare e per tramare le loro malefatte, ovvero per decidere chi avrebbero fatto morire, quali bambini avrebbero rapito dalle culle o su chi avrebbero gettato le loro fatture. (2)

L'articolo ripercorre la vicenda leggendaria del "drago" di Santa Fiora e del conte Guido Sforza, suo presunto uccisore, per poi fare una panoramica sulle figure del drago e dell'eroe liberatore nella religione, nel mito e nella tradizione letteraria.