Wissenschaftsgeschichte

Die Grenzlanduniversität Kiel gilt als nationalsozialistische Musterhochschule, an der der Parteiwille regierte und die Professoren und Studierenden dem NS-Regime zuarbeiteten. Doch ausgerechnet zu den studentischen Funktionären des Studentenbundes existiert bislang keine eigenständige Untersuchung. Erstmalig wird daher das jungakademische »Führerkorps am Beispiel der Kieler Universität vor dem Hintergrund einer Politkarriere« betrachtet.

Die Studie widmet sich auf breiter Quellen- und Literaturbasis den spannungsreichen, von Kooperation wie Konfrontation geprägten Beziehungen zwischen dem studentischen Funktionärskorps, den Hochschulbehörden und den nationalsozialistischen Staats- und Parteistellen im Zeitraum von 1927 bis 1945 – einer Zeit gesellschaftlicher Umbrüche und zahlreicher politischer Konflikte.

Unser Jahrbuch 2020 fällt in die Zeit der Pandemie. Schon lange nicht mehr sind Wissenschaft und wissenschaftlicher Rat so in der Öffentlichkeit sichtbar gewesen. Wir erleben ein Ringen um Wahrheit, das sich manchmal als Glaubenskampf zwischen den Wahrheiten unterschiedlicher sozialer Partikularinteressen herausstellt. Wo steht hier Wissenschaft als Beruf? Kommt der Wissenschaft noch wirkliche Autorität in Wahrheitsfragen zu? Dieses Jahrbuch zu Wissenschaft als Beruf ist ein Gemeinschaftswerk der Gesellschaft für Wissenschaftsforschung und der Sektion Professionssoziologie der Deutschen Gesellschaft für Soziologie. Es geht gleichermaßen um die Frage: Was ist Wissenschaft? wie auch: Was ist Beruf? Der Band umfasst 17 Beiträge, wobei ein Großteil aus der Hochschulforschung stammt und die geänderten Karriere- und Strukturbedingungen im Kontext der Universität darstellt. Das Jahrbuch 2020 bedeutet ein Novum. Denn die Tagung, deren Diskussion es fortsetzen und reflektieren sollte, musste pandemiebedingt ausfallen. Dank einer großen kollegialen Anstrengung ist der vorliegende Band entstanden, der die Diskussionslinien aus verschiedenen Fächern aufgreift und zusammenführen soll.

Die Aufklärung errichtet Systeme, zugleich und vermehrt aber entwirft sie ihr Wissen in Versuchen. Der Versuch der Aufklärung bewegt sich dabei in einem epistemischen Zwischenraum, er partizipiert an der aufkommenden Experimentalkultur wie auch der Praxis des essayistischen Schreibens ohne gleichsam in einer von beiden vollends aufzugehen. Die Studie nimmt es mit einer im 18. Jahrhundert immens beliebten, dort jedoch meist implizit gebliebenen und in der Forschung bislang unberücksichtigten Gattung auf. Sie verfolgt Möglichkeitsbedingungen und ‚Zirkulationsbewegungen' des Versuchs in verschiedenen Erkenntnisfeldern wie auch sein rasches ‚Ende' an der Wende zum 19. Jahrhundert.

Der Aufsatz untersucht das Verhältnis von Persönlichkeit und Verhalten in der Definition und Diagnostik des Autismus von Kanner und Asperger in den 1940er Jahren bis in die neueren Ausgaben des DSM und ICD. Dazu unterscheidet er drei verschiedene epistemische Zugänge zum Autismus: ein externes Wissen der dritten Person, das über Verhaltensbeobachtungen, Testverfahren und Elterninterviews gewonnen wird; ein stärker praktisches Wissen der zweiten Person, das in der andauernden, alltäglichen Interaktion bei Eltern und Betreuer*innen entsteht, und schließlich das introspektive Wissen der ersten Person, d.h. der Autist*innen selbst. Dabei resultiert die Kerndifferenz in der Behandlung des Autismus daraus, ob man meint, die Persönlichkeit eines Menschen allein über die Beobachtung von Verhaltensweisen erschließen zu können oder ob es sich um eine vorgängige Struktur handelt, die introspektiv zugänglich ist, Verhalten prägt und ihm Sinn verleihen kann. Die Entscheidung hierüber führt zu grundlegend anderen Positionierungen zu verhaltenstherapeutischen Ansätzen, wie insbesondere zu Ole Ivar Lovaas' Applied Behavior Analysis.

Der Band beleuchtet die Geschichte der Altertumswissenschaften
an der Universität Frankfurt am Main von deren Gründung
im Jahr 1914 bis ca. 1950. Der Schwerpunkt liegt auf der Zeit
des NS-Regimes. Die Beiträge befassen sich mit Frankfurter
Altphilologen, Althistorikern, klassischen und vorderasiatischen
Archäologen und behandeln erstmals deren Einstellungen
und Verhaltensweisen gegenüber dem Nationalsozialismus.
Außerdem geht es um die strukturellen und semantischen
Transformationen ihrer Fächer nach dem Machtwechsel 1933.
Die Beiträge beruhen vornehmlich auf bisher wenig bekanntem
Quellenmaterial aus dem Universitätsarchiv Frankfurt und
weiteren Archiven in Deutschland und Österreich. Sie gehen auf
ein studentisches Forschungsprojekt an der Goethe-Universität
zurück.

Wissenschaft und Anti-Wissenschaft seit der Aufklärung Für die Aufklärung des 18. Jh. war die Wissenschaft das Instrument der Welterklärung. Sie zeigte Wege (Methoden) auf, die Welt rational, d.h. gemäß der menschlichen Vernunft, zu erklären. Die Aufklärung übernahm dabei Vieles von voraufklärerischen Denkern, die Weichen für die neuzeitliche Wissenschaft stellten. Sie fügte ihren Überlegungen jedoch eine praktische Komponente hinzu, und zwar den Anspruch, die Welt nicht nur zu erklären, sondern auch zu verbessern, präziser: die Lebensbedingungen der Menschen zu verbessern. Grundlegend für das Wissenschaftsverständnis der Aufklärung ist die empirische Vorgehensweise: Wenn man über die Welt Aussagen macht, dann müssen diese Aussagen anhand von Beobachtung begründet werden. Die Beobachtung dient als die Basis für wissenschaftliche Forschung. Seit der Aufklärung haben Wissenschaftler versucht, präzisere Methoden der Realitätserfassung und-erklärung auszuarbeiten. Es gab aber auch Kräfte-und es gibt sie heute immer noch-, die die empirische Vorgehensweise gering schätzten oder gar desavouierten. Im ersten Schritt werde ich das Wissenschaftsverständnis der Aufklärung skizzieren, wobei die Rolle der Beobachtung im Fokus meiner Aufmerksamkeit stehen wird. Im zweiten Schritt werde ich Hegels Verhältnis zur empirischen Forschung vor dem Hintergrund seiner philosophischen Theologie erläutern. Der Logische Empirismus und der Kritische Rationalismus stehen in der Tradition der Aufklärung. Der Bezug auf die Empirie ist für beide Strömungen zentral. Sie folgen aufklärerischen Idealen wie Klarheit, Anschaulichkeit, Nachvollziehbarkeit, Überprüfbarkeit und logischer Stringenz. Hingegen missversteht die Kritische Theorie, auch "Frankfurter Schule" genannt, die Grundannahmen der empirischen Vorgehensweise. Sie möchte die empirisch vorgehende Wissenschaft in einen größeren gesellschaftlichen Kontext stellen, begeht dabei jedoch einige Kategorienfehler. Schließlich werde ich das Verhältnis der philosophischen Postmoderne zur Realität und zur empirischen Forschung behandeln. Die Wissenschaft der Aufklärung Die Aufklärung ist eine geistig-kulturelle Bewegung, die im 18. Jahrhundert vor allem in Frankreich (man spricht auch von Französischer Aufklärung), aber auch in anderen Ländern wie z.B. England und Deutschland stattfand. Sie verfolgte das Ziel, auf Tradition und Autorität zurückgreifende Ansichten, vor allem religiöser und politischer Art, einer kritischen, sich an der Autonomie der menschlichen Vernunft orientierenden Prüfung zu unterziehen und diese Ansichten, falls sie der Prüfung nicht standhalten, zu revidieren bzw. durch andere, am Maßstab der Vernunft entwickelte Überzeugungen zu ersetzen.

Die Frage nach dem Wissenschaftscharakter der Theologie ist in den vergangenen zwei Jahrhunderten nie zur Ruhe gekommen. Zachhubers Buch rekonstruiert ihre Diskussion bei Ferdinand Christian Baur (1792–1860), Albrecht Ritschl (1822–1889) und ihren Schülern. Als Mittelpunkt dieser Auseinandersetzung erweist Zachhuber den Versuch, historische und systematische Theologie in einem vom Deutschen Idealismus inspirierten Theorierahmen zu verbinden. Durch diesen Zugang gelingt es, einige der bis heute einflussreichen Theorien in der exegetischen, historischen und systematischen Theologie von ihrem Ursprung her und in ihren Prämissen verständlich zu machen.
Das Buch ist die überarbeitete deutsche Version von Theology as Science in Nineteenth Century Germany.

Mitte des 19. Jahrhundert verbreitete sich eine Bewegung von Nordamerika aus, die auf dem Glaube an eine mögliche Kommunikation mit dem Jenseits beruhte. Das fundamental Neue am modernen Spiritismus war die die Verbindung von wissenschaftlichen Methoden mit religiösen Vorstellungen. Sein Erbe dauert bis heute fort. Es war einmal in einem kleinen Ort in den Vereinigten Staaten. Dort lebte der Farmer John D. Fox mit seiner Frau und seinen drei Töchtern. Die Familie wurde immer wieder von unerklärlichen Klopfgeräuschen aufgeschreckt. Das Klopfen war teilweise so stark, dass die Möbel vibrierten. Ratlos durchsuchten sie das Haus, fanden aber keine natürliche Ursache für die unheimlichen Geräusche. Die verängstigte Frau Fox war sich deswegen sicher, dass das Haus von einem Geist heimgesucht wird. Eines Abends entschlossen sie sich mit dem ruhelosen Wesen Kontakt aufzunehmen. Dazu nahmen sie einen einfachen Code zur Hilfe. Zweimal Klopfen stand für "Ja", Schweigen für "Nein". Und tatsächlich der vermeintliche Geist gab Antwort. Was sich wie eine simple Legende anhört, soll so im Jahr 1848 in Hydesville im Bundesstaat New York passiert sein. Tatsächlich gilt das mysteriöse Ereignis gemeinhin als der Beginn des modernen Spiritismus. Die oben genannte Schilderung basiert auf Arthur Conan Doyles (1926: 62f) Beschreibung der Ereignisse. Für Doyle, einen überzeugten Spiritisten, öffnete der Vorfall in Hydesville eine Türe zu neuen spirituellen Sphären.

Ever since the nineteenth century artists, art theorists, and art historians dreamed of a Japanese material aesthetics – of the beauty of the formless, the ephemeral and processuality. This book deals with this history for the first time: Japonism as a question of material aesthetics. It uncovers the historical, technical and discursive conditions on which the concept of a Japanese material aesthetics is based; and it subjects the iconographic meanings so intimately tied to the tradition of Japanese tea ceramics, wooden architecture, or ink painting to a critical historical analysis. Thereby it opens up new perspectives on the modernist art that emerged in Japan after 1945, which is shown to have radically questioned such iconographic fixations.

Kultur galt seit Jahrzehnten als Gegenbegriff zu Rasse, doch der Begriff geriet infolge der Hinwendung zu kulturalistischen Konzepten in die Krise. Vor diesem Hintergrund geht der Artikel dem wissensgeschichtlichen Zusammenhang von Rasse und Kultur nach. Der Artikel argumentiert, dass dieser Zusammenhang im deterministischen und kollektivistischen Denken liegt und im Geburtsfehler des antirassistischen Kulturbegriffs in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu finden ist. Damals erschütterte eine Gruppe von Anthropologen um Franz Boas das rassistische Paradigma, indem sie nachwiesen, dass die körperliche Varianz kulturell determiniert ist. In ihrem wissenschaftlich untermauerten Antirassismus übernahmen sie aber das in der Rassenanthropologie virulente deterministische und kollektivistische Denken. Ausgehend von Taguieffs Überlegungen zum Verhältnis von Rassismus und Antirassismus sowie Adornos Vernunftkritik wird schließlich eine Selbstkritik des antirassistischen Denkens skizziert, die das Individuum zentriert.

Das Interesse an Lebensgeschichten von Wissenschaftlern, das diesen Beitrag motiviert, stammt aus einer allgemeineren soziolo-gischen Perspektive. Lebensgeschichten haben in der Soziologie Hochkonjunktur. Sie sind — im Rahmen einer »Soziologie des Lebenslaufs« — zu einem neuen thematischen Brennpunkt gewor-den. Sie ziehen aber auch — unter dem Begriff »biographische Methode« — als ein besonderer Typ empirischen Materials das Interesse vieler auf sich, die sich davon eine empirische Grundlage für handlungstheoretische und historische Ansätze in der Sozial-forschung erwarten.' Auch in der Selbstthematisierung der Soziologie haben Lebens-geschichten an Bedeutung gewonnen. Zum einen richtet sich die Aufmerksamkeit auf den Lebenslauf als eine wichtige strukturelle Dimension des Wissenschaftssystems (Zuckerman u. Merton 1972). Zum andern stellt sich die Frage, was aus Lebensgeschichten von Sozialwissenschaftlern für eine Geschichte der Soziologie zu gewinnen ist. Mit dieser Frage beschäftige ich mich hier. Die Frage ist keineswegs nur pragmatisch als Frage nach dem Informationsgehalt eines Quellentyps (im Vergleich zu andern) zu fassen. Sie steht in einem weiteren Horizont. Die Lebensgeschich-te ist die weitestgespannte Dimension der persönlichen Identität und damit das anspruchsvollste Feld der Selbstthematisierung der Person. Es ist für die Selbstdeutung der modernen Wissenschaften zentral, daß es in ihnen um die »Sache« gehe und nicht um die »Person«. Daraus erwächst für diese — strenggenommen — eine Schweigepflicht; zumindest ist das Reden von sich selber proble-matisch. Dieses Problem gehört an den Anfang (Abschnitt 2). Erst danach gehe ich auf den Nutzen von Lebensgeschichten ein, und zwar in drei Schritten. Als erstes frage ich nach dem Interesse des alltäglichen Lesers (Abschnitt 3). Dann wird das wissenschaftsge-schichtliche Interesse im engeren Sinn diskutiert (Abschnitt 4). Ich versuche dabei zu zeigen, daß Lebensgeschichten eine Quelle unter anderen für die Rekonstruktion vergangener Ereignisse sind, aber eine einzigartige Quelle, wenn vergangene Prozesse »von innen«, d. h. unter dem Gesichtspunkt des Handelns der beteilig-ten Subjekte vergegenwärtigt werden sollen. Der dritte Schritt besteht im Nachweis, daß Lebensgeschichten nicht nur als Infor-mationen über Vergangenheit, sondern auch als Ausdruck aktuel-ler Deutungsmuster und Handlungsorientierungen gelesen wer-den können (Abschnitt S). Beide Lesarten setzen eine Analyse der Textstruktur von Lebensgeschichten und der biographischen Muster, über die sie realisiert werden, voraus (Abschnitt 6); nur auf der Grundlage einer solchen Analyse können Lebensgeschich-ten »verstanden« und quellenkritisch beurteilt werden. Zum Schluß komme ich auf die Bedeutung des handelnden und erzählenden Ichs in der Lebensgeschichte zurück (Abschnitt 7). Zunächst aber noch einige Hinweise auf das vorliegende Material .

Ausgehend von kolonialistisch geprägten psychologischen Blickweisen auf die vermeintliche Natur der Kolonialisierten geht der Artikel der Frage nach, was unter dem Geist des Kolonialismus verstanden werden kann, wie er auch in die Psychologie eingegangen und wie er darin immer noch wirksam ist. Es wird dann das Potenzial der Postkolonialen Studien aufgezeigt, die gegenwärtige Psychologie aus ihrem ahistorischen Schlummer zu wecken und sie dazu anzuregen, sich sowohl theoretisch als auch praktisch mit der Entstehung von psychischen Belastungen und Verletzungen zu befassen, in die sie selbst involviert war und involviert ist.

Ha a Rádai Ráday család történetét kizárólag a szakirodalom alapján szeretnénk feltárni, igen egyoldalú kép bontakozna ki előttünk. Mindenekelőtt és elsősorban a család két legjelentősebb személyiségének: Ráday I. Pálnak és fiának, I. Gedeonnak életét és működését ismerhetjük meg az eddig megjelent munkákban.  Ráday I. Pál (1677-1733), mint a Rákóczi szabadságharc egyik jeles résztvevője jelenik meg, aki 1703. október végén csatlakozott II. Rákóczi Ferenchez, akinek hamarosan egyik legfőbb segítőjévé vált; nevéhez fűződik a szabadságharc publicisztikai tevékenysége, valamint az első magyar nyelvű hírlapnak, a Mercurius Hungaricusnak a szerkesztése és írása. A szabadságharc után a protestáns egyház érdekében fejtett ki közéleti tevékenységet az országgyűléseken, és megírta – a századfordulótól kezdődően – a Lelki hódolás című ima- és énekeskönyvet, mely kimagaslik a korban szokásos kegyes gyűjtemények közül.  Ráday I. Gedeon (1713-1792), mint a 18. századi irodalom egyik jeles alakja tűnik fel, aki mecénási tevékenysége révén motorja volt minden korabeli irodalmi kezdeményezésnek. A kultúra terén apa és fia nevéhez fűződik a könyvek szeretete és gyűjtése, melyek révén mintegy 15 ezer kötetes, a kor tudományos alapműveit, klasszikus, kortárs és magyar nyelvű irodalmát tartalmazó bibliotéka jött létre.
Mindezek jól feltárhatóak a família ezen két jeles (és jogosan állíthatjuk legjelentősebb) tagjáról; ugyanakkor igen kevés szó esett eddig a szakirodalomban a családi vagyont megalapozó birtokállomány kialakulásáról és annak irányításáról.  Jelen tanulmányomban megvizsgálom, hogyan alakult ki a 17. század végén – 18. század elején az a birtokstruktúra, melynek irányítását meg kellett szervezni, valamint hogy hogyan fejlődött idővel a birtokigazgatási rendszer, és annak milyen hatásai voltak a család gazdaságára.

This is the first complete facsimile edition of the herbal "A Curious Herbal" by Elizabeth Blackwell, who achieved fame as a draughtswoman and engraver. The 'Blackwellianum' (1750-1773), published by the physician Christoph Jacob Trew, is the German enhanced translation of Blackwell's treatise  'A Curious Herbal' (1737-1739). Blackwell's herbal contained 500 plant illustrations and plant description, to which Trew added 100 hundred additional illustrations with descriptions. The treatise is one of the most prominent herbal books in history. Its amazing genesis, the quality of its engravings, and the fact that it is the first ever written herbal by a woman make it one of the most prominent and exceptional plant books in history.

The facsimile is introduced by an extensive commentary and contains the complete transcription of the texts of 'A Curious Herbal" descriptions of the plants exterior, the plants habitat and their curative effects. The introduction studies the herbal's status within the history of female flower painters.

(English title: "The war use of ethnology - the history of a cooperation between science, intelligence agencies and the military")

ENGLISH ABSTRACT:
From around mid 2000s onward, the US-Military and American intelligence agencies have begun emphasizing their use of social science, especially anthropological knowledge, for the 'Global War Against Terror', especially operations in the Middle East, and promoting more population-oriented 'counterinsurgency' campaigns by finding out as much as possible about the lives of the indigenous inhabitants of their areas of military conduct. This 'new approach' has been reflected in the media as a 'cultural turn' in military warfare. Simultaneously, this has met criticism in and outside of the military, especially in anthropological circles. In part, this is due to past utilisations of anthropological knowledge by the security sector, which often resulted in scandalous military/intelligence operations, widely condemned by the scientific communities. This article aims to summarize the history of anthropological involvement with the military, especially in the United States, as well as the debates surrounding these approaches, including a brief overview of similar engagements in Germany. In addition to combining and making several previously documented sources and examinations available to a German readership, this essay also takes a closer look at new military
commitments regarding their use of cultural knowledge. A reflection on the ethical problems confronted and the subject-specific implications of these cooperations conclude this study.

GERMAN ABSTRACT:
Seit Mitte der 2000er Jahre setzen das US-Militär und amerikanische Geheimdienste verstärkt auf die Einstellung von EthnologInnen und die Anwendung ethnologischer Theorien und Methoden zur Datengewinnung und -verarbeitung: Von der geheimdienstlichen Rekrutierung von Regional- und Kulturexperten über die Anstellung von militärischen Truppenberatern mit ethnologischem Hintergrund in Kriegsgebieten wie dem Human Terrain System bis hin zur kulturwissenschaftlichen Auftragsforschung für das US-Militär in Millionenhöhe entwickelte sich dieses Feld in den letzten zehn Jahren zu einem multidimensionalen Arbeitsmarkt für alle der Ethnologie/Völkerkunde/Kultur- und Sozialanthropologie nahe stehenden Forschungsfächer. Diese Entwicklung hat auch unabsehbare Folgen für die Disziplin(en) als solche. Im Folgenden sollen unterschiedliche  Formen dieser Zusammenarbeit im Verlauf des 20. Jahrhunderts aufgezeigt werden. Ein zweiter Teil konzentriert sich auf die Einbettung anthropologischer Konzepte und Methoden in die Doktrin der „Counterinsurgency“ („Aufstandsbekämpfung“) des Pentagons ab Mitte der 2000er Jahre.
Nach einem kurzen Abriss zur Situation in Deutschland bildet eine Reflexion zu den ethischen Problemstellungen und fachspezifischen Implikationen dieser Kooperationen den Abschluss dieser Studie.

Diese Studie soll als deutschsprachige  Ergänzung zu den bisher vor allem auf englisch erschienenen  Darstellungen stehen, die in ihrer Kürze vor allem als kompakter Überblick in das Thema einführt. Die Analyse neuer, aktueller Entwicklungen  und die detaillierten Quellenangaben  sollen dabei auch zu einer tiefergehenden (Weiter-)Beschäftigung  mit dem Thema anregen.

Überblick über Stand und mögliche Perspektiven der Hebraistik in der Bundesrepublik Deutschland - Vortrag in Hamburg, Juli 2015 / Survey of present state and possible perspectives of the study of the Hebrew language in Germany - Paper delivered in Hamburg, July 2015

"Georg Rörer (1492–1557). The Chronicler of the Wittenberg Reformation

[see german version below]

Georg Rörer (1492–1557) was fascinated by Martin Luther and his theology to such a degree that, starting in 1522, he began to assemble a unique collection of sermon and lecture notes as well as table talks and letters by the Wittenberg reformer and his colleagues, among them Philipp Melanchthon and Johannes Bugenhagen. Only with the critical Weimar Luther Edition was this treasure made generally accessible. But the exclusive focus on Luther obscured the fact that Rörer was more than a mere collector. As an irreplaceable member of the Wittenberg group of reformers he for example recorded the minutes of the Bible revision or supervised the printing of the Wittenberg Bible and other writings immediately at the printers’.
This volume documents the proceedings of a conference (held in 2010) dedicated to this collector and his collection.

Georg Rörer (1492–1557) legte seit 1522 eine in ihrer Art einmalige Sammlung von Predigt- und Vorlesungsmitschriften sowie Tischreden und Briefen Martin Luthers aber auch seiner Kollegen wie Philipp Melanchthon oder Johannes Bugenhagen an. Erst durch die kritische Weimarer Luther-Ausgabe konnte dieser Schatz gehoben werden. Die einseitige Fokussierung der Rörer-Rezeption auf Luther verdeckte aber, dass Rörer mehr als nur ein Sammler war. Er protokollierte z.B. als unersetzliches Mitglied der Wittenberger Reformatorengruppe die Ergebnisse der Bibelrevision oder überwachte den Druck der Wittenberger Bibel sowie weiterer Schriften direkt in den Druckereien. Der Band dokumentiert die Ergebnisse einer Tagung aus dem Jahr 2010, die den Sammler und seine Sammlung in den Mittelpunkt stellte."""

Im Jahre 1869 notiert der Journalist Julius Eckardt: " Man kann das russische Reich vom Peipus-See bis zum Ochozkischen Meerbusen, vom Tiflis bis an die eisigen Gefilde Achangels durchstreifen, in jeder Stadt von einiger Bedeutung wird man wenigstens einen deutschen Arzt und einen deutschen Apotheker finden, […] "

Der Beitrag rekonstruiert eine der großen Debatten der Tierforschung des 20. Jahrhunderts: die zwischen Konrad Lorenz (1903-1989) und Daniel S. Lehrman (1919-1972) in Bezug auf spezies-typisches Verhalten geführte Auseinandersetzung um den Begriff des Angeborenen. Da nicht unterschiedliche Daten, deren Interpretation oder einzelne Tatsachen Gegenstand des Streits sind, sondern letztlich ganze Forschungsprogramme, wird ein aufwändiges Analyseverfahren nötig. Zunächst wird Lorenz’ Forschungsansatz einer Vergleichenden Verhaltensforschung mit Blick auf seine „methodologische Signatur“ vorgestellt. Dann wird Lehrmans berühmte „Critique of Konrad Lorenz’s Theory of Instinctive Behavior“ in ihren institutionellen und methodologischen Kontext eingebettet und Zug um Zug nachgezeichnet. Damit ist die Bühne bereitet, auf der sich die Auseinandersetzung zweier Denkschulen der Tierforschung in der Mitte der 1950er Jahre rekonstruieren lässt. Dabei spielt nicht nur Lehrmans Doktorvater Theodore C. Schneirla eine wichtige Rolle, sondern auch Lorenz’ Weggefährte Niko Tinbergen. Während Lorenz eine kompromisslose Haltung einnahm, verstand sich Tinbergen als Brückenbauer von der „European ethology“ zur „American psychology“ und entwickelte einen bis heute einflussreichen integrativen Forschungsrahmen, der die unterschiedlichen Interessen der Streitparteien in einer einheitlichen Verhaltensbiologie zu bündeln suchte. In einem Ausblick fragt der Beitrag nach aktuellen Anknüpfungen an die Positionen der Kontrahenten und eröffnet die Perspektive einer vergleichenden Philosophie der Tierforschung.