Geraldine Mossiere
Université de Montréal, Institut d'études religieuses, Faculty Member
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests: Philosophy and Humanities
This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their... more
This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their socialization in a Catholic context, this generation has known a rapid phase of secularization, modernization and diversification that, since the end of the 1960s, have impacted the local social and political landscape of the province. The entanglement between individual and collective experiences shapes a particular rhetoric on the « laïc » (secularist) project in Quebec that hinges on memories of Catholicism, concern for gender equity and pluralist ethics. Drawing on Maclure and Taylor’s model of open and closed secularism, the author discuss the means and ends of the moral principles underlying baby boomers’ narratives.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Although contemporary conversions to Islam have been widely documented, few studies have explored what embracing Islam means in terms of lived religion. Following Michel Foucault and Talal Asad’s genealogies of the concept of conversion,... more
Although contemporary conversions to Islam have been widely documented, few studies have explored what embracing Islam means in terms of lived religion. Following Michel Foucault and Talal Asad’s genealogies of the concept of conversion, I address conversion to Islam as a process that models, shapes, and builds the ethical subject. The narratives I have collected among converts to Islam in France and Quebec indicate that their choice of Islam is part of a project of improving the self and restoring social identity and status. I therefore propose to consider conversions as hermeneutics of the self and to revisit the heuristic value of the concept beyond the influence of the Christian paradigm. Such a framework allows us to understand how conversions may shape subjectivities and induce alternative moralities in contexts of high vulnerability.
Research Interests:
Aux États-Unis où ils sont abondamment étudiés, les musulmans noirs américains interprètent l’islam comme un motif d’ordre et de dignité, générant un sentiment de fierté, d’appartenance et de discipline. Dans les espaces périphériques à... more
Aux États-Unis où ils sont abondamment étudiés, les musulmans noirs américains interprètent l’islam comme un motif d’ordre et de dignité, générant un sentiment de fierté, d’appartenance et de discipline. Dans les espaces périphériques à la société dominante, l’islam apparaît donc comme un vecteur d’ascension sociale pour des acteurs dévalorisés dans leur environnement socioéconomique. La religion est ici pensée comme un garde-fou qui, tout en protégeant des comportements délinquants ou dévian..
Research Interests: Religion, Sociology, Physics, Islam, France, and 6 moreSociologie, Canada, Conversion, Sciences sociales, Rel, and Hram
Similar conservative discourses on marriage, sexuality, and gender emerge from two waves of fieldwork that were conducted in Quebec (Canada) among young female converts to Islam and young Pentecostal women. The narratives support the... more
Similar conservative discourses on marriage, sexuality, and gender emerge from two waves of fieldwork that were conducted in Quebec (Canada) among young female converts to Islam and young Pentecostal women. The narratives support the broader literature on women who have embraced orthodox-style religions and find in the theology of submission the normative means and space to develop their own individual agency. This chapter explores the current conservative renewal from the perspective of young female Muslims and Pentecostals. I first explore their discourses regarding marriage, divorce, sexuality, chastity, and family, which shape representations of both men and women. I then examine the complexity, nuances, and contradictions of these narratives (dialectics of modernity and tradition, rupture and continuity) in which pious women construct an alternative femininity and their own understanding of feminism as an ideology of empowerment that draws on moral normativity.
Research Interests:
Research Interests: Religion, Humanities, Art, Migration, Anthropologie, and 4 moreEthnologie, émotion, Corps, and Rituel
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
En examinant une forme de conversion en apparence marginale, les processus d’entree dans l’islam, cette contribution vise a repenser la valeur heuristique du concept de conversion au-dela de l’influence du paradigme chretien. Apres avoir... more
En examinant une forme de conversion en apparence marginale, les processus d’entree dans l’islam, cette contribution vise a repenser la valeur heuristique du concept de conversion au-dela de l’influence du paradigme chretien. Apres avoir identifie quelques caracteristiques des changements de religion actuels, nous referons a la genealogie du concept de conversion formulee par Michel Foucault pour proposer un modele d’hermeneutique du soi permettant de rendre compte des mobilites religieuses contemporaines motivees par des projets de transformation du soi. Les notions d’experience, de performance et de ritualisation qui sont au cœur de ces operations exercees sur le soi contribuent a la creation d’un sujet croyant, ethique et moral.
Research Interests:
En nous appuyant sur une méthode mixte qui combine des sources primaires à des données empiriques collectées de façon extensive auprès d’intervenants en soins spirituels depuis 2012 au Québec, nous présentons les conditions d’émergence de... more
En nous appuyant sur une méthode mixte qui combine des sources primaires à des données empiriques collectées de façon extensive auprès d’intervenants en soins spirituels depuis 2012 au Québec, nous présentons les conditions d’émergence de cette profession dans les milieux de santé. Il apparait que cette nouvelle figure du soin offre un laboratoire fécond pour mieux saisir la mécanique de cette réalité fluctuante que constitue la spiritualité contemporaine. Nous soutenons que la vision normalisatrice du soin véhiculée actuellement dans les milieux de soins et par ricochet, dans les soins spirituels, situe le concept de spiritualité au croisement d’une conception du caring entendu sous la forme d’un humanisme qui se déploie et se réalise dans la rencontre et l’accompagnement de l’Autre d’une part, et de la réactualisation d’une représentation naturelle et universelle de la religion célébrée autour de la notion de la spiritualité d’autre part.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Drawing on Foucault’s concept of ‘political spirituality’, I show how some new young converts to Islam interpret being Muslim within a framework that positions them as agents at the forefront of new social and political forces of change.... more
Drawing on Foucault’s concept of ‘political spirituality’, I
show how some new young converts to Islam interpret
being Muslim within a framework that positions them as
agents at the forefront of new social and political forces of
change. My ethnographic research took place among
young people who have embraced Islam or feel attracted
to this religion in the Canadian province of Quebec, where
Muslims constitute a small percentage of the population.
Based on my findings, I examine cases of new Muslims who
have appropriated Islamic beliefs and practices as a form of
‘counter-conduct’ that, recalling Foucault’s concept of
‘political spirituality’, conveys alternative ideological, social,
and ecological orders, specifically in terms of social justice
and equity. I show that their commitment derives from a
specific understanding of social activism that relies on the
inner work of the individual. Following the postulate of the
British Centre for Contemporary Cultural Studies, I argue
that youth offers a vantage point from which to grasp
general social transformations. My interlocutors’ paths
within or toward Islam are part of an original process of
constructing a specific youth sub-culture within Western
secular societies through which they introduce new
patterns of community or sociality.
show how some new young converts to Islam interpret
being Muslim within a framework that positions them as
agents at the forefront of new social and political forces of
change. My ethnographic research took place among
young people who have embraced Islam or feel attracted
to this religion in the Canadian province of Quebec, where
Muslims constitute a small percentage of the population.
Based on my findings, I examine cases of new Muslims who
have appropriated Islamic beliefs and practices as a form of
‘counter-conduct’ that, recalling Foucault’s concept of
‘political spirituality’, conveys alternative ideological, social,
and ecological orders, specifically in terms of social justice
and equity. I show that their commitment derives from a
specific understanding of social activism that relies on the
inner work of the individual. Following the postulate of the
British Centre for Contemporary Cultural Studies, I argue
that youth offers a vantage point from which to grasp
general social transformations. My interlocutors’ paths
within or toward Islam are part of an original process of
constructing a specific youth sub-culture within Western
secular societies through which they introduce new
patterns of community or sociality.
Research Interests:
Spirituality has recently taken on new importance on the religious landscape as well as in popular and secular discourse and in the field of social sciences. As a new religious expression, spirituality often intersects with contemporary... more
Spirituality has recently taken on new importance on the religious landscape as well as in popular and secular discourse and in the field of social sciences. As a new religious expression, spirituality often intersects with contemporary concerns. What are the political implications of contemporary spirituality movements that are more than often framed under the guise of individualized and distanced religiosity? To what extend do these religious behaviors involve public and political demands? How can these overall
Research Interests: Spirituality and Politics
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
As the epiphenomenon of a current malaise de civilisation, spiritual retreats epitomise the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everyday life. This... more
As the epiphenomenon of a current malaise de civilisation, spiritual retreats epitomise the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everyday life. This chapter shows that these spiritual quests for a fantasised elsewhere echo and catalyse individuals’ journeys within the frame of an hermeneutic of the self that draws on issues of authenticity and authority. This process is transposed into a space and time matrix where the geographical circulation parallels a circular view of time. If spiritual retreats have sacralised the orientalist encounter with alterity, in postcolonial and globalised settings, they resituate the tension between the seeker and the local in a space of creativity that is promoted by the shared experience of co-presence in the world.
Research Interests:
Drawing on an ethnography among Quebecois and French female new Muslims, I consider how converts epitomize and embody the “encounter” between Muslim and western societies. By choosing Islam, converts position themselves on the margins,... more
Drawing on an ethnography among Quebecois and French female new Muslims, I consider how converts epitomize and embody the “encounter” between Muslim and western societies. By choosing Islam, converts position themselves on the margins, giving them a unique perspective on the “West.” My participants’ reflexive narratives hinge on continuity/disruption dialectics that dissolve the commonly held dichotomy between Sameness and Otherness. In analyzing these narratives, I view subjectivity as a rhetorical construction and elaborate upon converts’ daily intimate encounters and dialogues with Otherness in social spaces. In light of Simmel’s figure of the Stranger based on distance and proximity, I show that converts’ experiences echo the “pacific coexistence” that Muslim and European populations have experienced historically. I argue that narratives are crucial to understanding how Islam—as a political and symbolic language of Otherness—can help frame and profile emergent western subjects and identities.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Drawing on fieldwork conducted among converts to Islam (France and Quebec), this article focuses on women who are in unions with partners of Muslim background. As these women commit to make a union based on shared religious identity, they... more
Drawing on fieldwork conducted among converts to Islam (France and Quebec), this article focuses on women who are in unions with partners of Muslim background. As these women commit to make a union based on shared religious identity, they face the double challenge of learning to be a Muslim and of transmitting identity to the children. Addressing these issues opens a space of ongoing negotiations within the couple (sometimes involving the in-laws) over the definition of the ‘authentic’ Islam, and the articulation between religion and ethnicity. These conjugal debates create new areas of mixedness through women’s own identification processes as Muslim and French or Quebecois. This negotiation is framed by the social and cultural capital each partner is granted in their specific context of living, including experiences of having minority status, as well as by the specific representations each partner draws on the ethnicity and space of origin of the other.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests: Sociology and Philosophy
Research Interests:
Research Interests: Religion, Sociology, Anthropology, Humanities, Narrative, and 12 morePerformance, Ethnology, Islam, France, Quebec, Woman, Conversion, Anthropologie, Ethnologie, Récit, Québec, and Femme
Page 1. Emotional Dimensions of Conversion: An African Evangelical Congregation in MontrealGeraldine Mossiere Universite of Montreal ... process activated by emotional experiences which involve 114 / Geraldine Mossiere Anthropologica 49... more
Page 1. Emotional Dimensions of Conversion: An African Evangelical Congregation in MontrealGeraldine Mossiere Universite of Montreal ... process activated by emotional experiences which involve 114 / Geraldine Mossiere Anthropologica 49 (2007) Page 3. ...
Research Interests:
This article discusses the contemporary figures of the ritual bricoleur (amateur ritual crafter) and the ritualist artist. Distanced from religious institutions, these practitioners are creative and innovative in the ritualization of... more
This article discusses the contemporary figures of the ritual bricoleur (amateur ritual crafter) and the ritualist artist. Distanced from religious institutions, these practitioners are creative and innovative in the ritualization of daily life and the life cycle. Based on two bodies of data from ethnographic research conducted in Quebec, the authors analyze the initiatives of these self-taught ritualists in an ascending order of virtuosity, drawing on Lévi-Strauss’s categorization of creative modalities in the field of culture (ideotypes of the bricoleur and the artist). Ethnographic exploration of these emerging ritual practices highlights the dynamics of a post-institutional type of religious regime associated with the rise of holistic spiritualities and personal growth. These new and seemingly disparate ritual practices aim at the transformation of the subjects’ interiority while reorganizing their relationship to the other, to the sacred and to the world according to a holistic...
Research Interests:
Research Interests:
Au moment de notre première rencontre au Québec, Mélissa vient à peine de rompre son union avec un musulman d’origine maghrébine. Elle souligne avec fermeté qu’elle n’abandonnera pas l’islam à la suite de cette séparation. Reproduisant un... more
Au moment de notre première rencontre au Québec, Mélissa vient à peine de rompre son union avec un musulman d’origine maghrébine. Elle souligne avec fermeté qu’elle n’abandonnera pas l’islam à la suite de cette séparation. Reproduisant un discours semblable à celui de plusieurs autres répondantes, elle rappelle les points communs existant entre islam et christianisme, soulignant par là la continuité entre ses nouvelles croyances et son héritage identitaire. Lors de notre seconde rencontre que..
Research Interests: Religion, Sociology, Islam, France, Sociologie, and 5 moreCanada, Conversion, Sciences sociales, Rel, and Hram
Cet article envisage la conversion religieuse a l’islam en France aujourd’hui au prisme des recompositions identitaires qui marquent l’entree dans une nouvelle communaute. A partir d’entretiens et d’observations menes depuis plus de 10... more
Cet article envisage la conversion religieuse a l’islam en France aujourd’hui au prisme des recompositions identitaires qui marquent l’entree dans une nouvelle communaute. A partir d’entretiens et d’observations menes depuis plus de 10 ans, nous montrons comment s’opere l’accueil des convertis dans leur groupe d’adoption. Nous portons egalement un regard attentif aux recompositions qui touchent l’ancien monde des convertis et notamment a la nature des relations qu’ils entretiennent avec leurs proches apres l’annonce de la conversion.
Research Interests:
Je ne suis plus dans le trip Walt Disney mais dans un projet de construction de couple, avec les difficultés que ça implique. […] Ce n’est pas toujours rose, mais on est équipé pour se compléter sur le plan biologique, pour que ça marche.... more
Je ne suis plus dans le trip Walt Disney mais dans un projet de construction de couple, avec les difficultés que ça implique. […] Ce n’est pas toujours rose, mais on est équipé pour se compléter sur le plan biologique, pour que ça marche. (Éva) À la suite de leur entrée dans l’islam, les nouvelles musulmanes formulent généralement des projets matrimoniaux en s’unissant avec un musulman de naissance, car « c’est la moitié de la religion, le fait d’être marié, de pouvoir partager ce que tu aime..
Research Interests: Religion, History, Sociology, Islam, France, and 6 moreSociologie, Canada, Conversion, Sciences sociales, Rel, and Hram
Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mobilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pratiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule autant les... more
Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mobilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pratiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule autant les circulations que les immobilités des acteurs, des objets et des symboles. Si la mobilité est intrinsèque aux fondements mêmes de la plupart des institutions et traditions religieuses, les recompositions, transformations et tensions qui traversent les expériences contemporaines du religieux affichent des variations dont l’approche empirique, plus que toute autre, peut rendre compte. Nous tentons ici de saisir la complexité des parcours religieux actuels en soulignant les conditions de créativité, les possibilités de transgression et les espaces d’indétermination religieux et sociaux qu’elles offrent. Ce dossier rassemble des travaux issus d’une réflexion collective portant sur les migrations et les mobilités religieuses à partir d’études qualitative...
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests: Demography and Population
Research Interests:
Research Interests:
Y oga, meditation, personal development movements, New Age esoteric practices, shamanic rituals, East or South Asian-based beliefs: Today, more and more activities are defined as "spiritual." While most of these activities are inspired by... more
Y oga, meditation, personal development movements, New Age esoteric practices, shamanic rituals, East or South Asian-based beliefs: Today, more and more activities are defined as "spiritual." While most of these activities are inspired by specific cosmologies that have their own representations of the world, derived practices are usually highly customized and often private. They are typically based on personal beliefs borrowed from a wide range of sources, such as the belief in an interconnected world or in a form of life after death, mindfulness activities, meditations, etcetera. A good number of them sustain the well-being industry and offer tools for self-exploration and realization. The current enthusiasm for spirituality as a popular narrative is generally attributed to contemporary religious reconfigurations generated by secularization processes and a certain disenchantment with religions considered authoritarian or institutions. However, the distinction between religion and spirituality is not obvious, and it would be wrong to limit spirituality to personal development movements or the reappropriation of certain traditions from Asia (Buddhism, Hinduism) or Indigenous Peoples. In particular, the modernity and dissociation between the private and the public, the scientific and critical approach to religious dogma, and a greater tendency towards relativism have contributed to disassociating the spiritual and the religious as two spheres of religiosity (Carrette and King 2004; Huss 2014). And yet most people who attend religious institutions consider themselves "spiritual." Implicitly or explicitly, spirituality was historically anchored in religious traditions such as transcendence practices and paths, sometimes ecstatic,
Research Interests:
La spiritualité dans les discours : un détour par la généalogie Y oga, méditation, mouvements de développement personnel, pratiques ésotériques liées au Nouvel Âge, rituels chamaniques, ou croyances issues d'Asie de l'Est et du Sud, de... more
La spiritualité dans les discours : un détour par la généalogie Y oga, méditation, mouvements de développement personnel, pratiques ésotériques liées au Nouvel Âge, rituels chamaniques, ou croyances issues d'Asie de l'Est et du Sud, de plus en plus d'activités se définissent aujourd'hui comme « spirituelles ». Bien que la plupart d'entre elles s'inspirent de cosmologies spécifiques qui impliquent leurs propres représentations du monde, les pratiques qui en découlent sont habituellement fortement individualisées et souvent privées. Elles s'appuient typiquement sur des croyances personnelles empruntées à une diversité de sources, telles que la croyance en un monde interconnecté ou en une forme de vie après la mort, des activités de pleine conscience ou de méditation, etc. Bon nombre d'entre elles alimentent une industrie du bien-être en offrant des outils pour l'exploration et la réalisation du soi.
Research Interests:
This article discusses the conversion to Islam as an initiatory experience that is part of the transnational mobility of young French people living in Quebec. Based on ethnographic data collected among young people adopting beliefs and... more
This article discusses the conversion to Islam as an initiatory experience that is part of the transnational mobility of young French people living in Quebec. Based on ethnographic data collected among young people adopting beliefs and practices related to Islam, I show that physical mobility sometimes acts as a trigger to make concrete a situation and an identification previously experienced in a vague or unassumed way. This mobility is based on mythscapes (Bell), that is specific representations of the countries of origin, the countries visited and the countries of destination, all being fed by fantasies, exoticism, desires but also angsts, and desires for an elsewhere. The study of a few cases suggests that this movement participates in the emergence of a subculture that the young people we met describe by using “inter” (interreligious, intersectional) narratives. These vignettes offer a glimpse of the multiple ways in which youth appropriate the resources and tools offered by globalization by embracing some mobile religious identifications.
Research Interests:
En nous appuyant sur une méthode mixte qui combine des sources primaires à des données empiriques collectées de façon extensive auprès d’intervenants en soins spirituels depuis 2012 au Québec, nous présentons les conditions d’émergence de... more
En nous appuyant sur une méthode mixte qui combine des sources primaires à des données empiriques collectées de façon extensive auprès d’intervenants en soins spirituels depuis 2012 au Québec, nous présentons les conditions d’émergence de cette profession dans les milieux de santé. Il apparait que cette nouvelle figure du soin offre un laboratoire fécond pour mieux saisir la mécanique de cette réalité fluctuante que constitue la spiritualité contemporaine. Nous soutenons que la vision normalisatrice du soin véhiculée actuellement dans les milieux de soins et par ricochet, dans les soins spirituels, situe le concept de spiritualité au croisement d’une conception du caring entendu sous la forme d’un humanisme qui se déploie et se réalise dans la rencontre et l’accompagnement de l’Autre d’une part, et de la réactualisation d’une représentation naturelle et universelle de la religion célébrée autour de la notion de la spiritualité d’autre part.
Research Interests:
En nous appuyant sur une méthode mixte qui combine des sources primaires à des données empiriques collectées de façon extensive auprès d’intervenants en soins spirituels depuis 2012 au Québec, nous présentons les conditions d’émergence de... more
En nous appuyant sur une méthode mixte qui combine des sources primaires à des données empiriques collectées de façon extensive auprès d’intervenants en soins spirituels depuis 2012 au Québec, nous présentons les conditions d’émergence de cette profession dans les milieux de santé. Il apparait que cette nouvelle figure du soin offre un laboratoire fécond pour mieux saisir la mécanique de cette réalité fluctuante que constitue la spiritualité contemporaine. Nous soutenons que la vision normalisatrice du soin véhiculée actuellement dans les milieux de soins et par ricochet, dans les soins spirituels, situe le concept de spiritualité au croisement d’une conception du caring entendu sous la forme d’un humanisme qui se déploie et se réalise dans la rencontre et l’accompagnement de l’Autre d’une part, et de la réactualisation d’une représentation naturelle et universelle de la religion célébrée autour de la notion de la spiritualité d’autre part.
Research Interests:
Research Interests:
Drawing on fieldwork conducted among converts to Islam (France and Quebec), this article focuses on women who are in unions with partners of Muslim background. As these women commit to make a union based on shared religious identity, they... more
Drawing on fieldwork conducted among converts to Islam (France and Quebec), this article focuses on women who are in unions with partners of Muslim background. As these women commit to make a union based on shared religious identity, they face the double challenge of learning to be a Muslim and of transmitting identity to the children. Addressing these issues opens a space of ongoing negotiations within the couple (sometimes involving the in-laws) over the definition of the ‘authentic’ Islam, and the articulation between religion and ethnicity. These conjugal debates create new areas of mixedness through women’s own identification processes as Muslim and French or Quebecois. This negotiation is framed by the social and cultural capital each partner is granted in their specific context of living, including experiences of having minority status, as well as by the specific representations each partner draws on the ethnicity and space of origin of the other.
Research Interests:
ossière, G. 2021. « The Interplay of Identity in Ethnographic Conversations: The Grammar of Recognition in Conversion Narratives ». Dans Barras, Amélie, Jennifer Selby, & Melanie Adrian (dir.), Creating Islam(s) in Canada: On... more
ossière, G. 2021. « The Interplay of Identity in Ethnographic Conversations: The Grammar of Recognition in Conversion Narratives ». Dans Barras, Amélie, Jennifer Selby, & Melanie Adrian (dir.), Creating Islam(s) in Canada: On Knowledge, Positionality, and Politics, Toronto: University of Toronto Press, p. 261-286.
Research Interests:
Drawing on fieldwork conducted among converts to Islam (France and Quebec), this article focuses on women who are in unions with partners of Muslim background. As these women commit to make a union based on shared religious identity, they... more
Drawing on fieldwork conducted among converts to Islam (France and Quebec), this article focuses on women who are in unions with partners of Muslim background. As these women commit to make a union based on shared religious identity, they face the double challenge of learning to be a Muslim and of transmitting identity to the children. Addressing these issues opens a space of ongoing negotiations within the couple (sometimes involving the in-laws) over the definition of the 'authentic' Islam, and the articulation between religion and ethnicity. These conjugal debates create new areas of mixedness through women's own identification processes as Muslim and French or Quebecois. This negotiation is framed by the social and cultural capital each partner is granted in their specific context of living, including experiences of having minority status, as well as by the specific representations each partner draws on the ethnicity and space of origin of the other.
Research Interests:
Mossière, G. (2014). « Juggling Multiple Identities to Overcome Minority Status: Young Congolese Pentecostals in Montreal (Quebec)», dans Imagining the Religious ‘Other’: The Public Face of African New Religious Movements in Diaspora,... more
Mossière, G. (2014). « Juggling Multiple Identities to Overcome Minority Status: Young Congolese Pentecostals in Montreal (Quebec)», dans Imagining the Religious ‘Other’: The Public Face of African New Religious Movements in Diaspora, edité par Adogame, Afe, Series on Minority Religions and Spiritual Movements, Ashgate Publisher, p. 147-162.
Research Interests:
Research Interests:
Parce qu’elles révèlent les apories des mécanismes de transmission identitaires familiales, les conversions religieuses peuvent donner des indications, informer, voire nuancer les dynamiques générationnelles qui semblent à l’œuvre dans... more
Parce qu’elles révèlent les apories des mécanismes de transmission identitaires familiales, les conversions religieuses peuvent donner des indications, informer, voire nuancer les dynamiques générationnelles qui semblent à l’œuvre dans les mouvements actuels de radicalisation. Partant de l’expérience de jeunes Québécois qui ont choisi d’entrer dans l’Islam, nous discutons l’hypothèse de fracture générationnelle (Roy 2002) en examinant les négociations, compromis et ajustements qui composent leurs rapports familiaux, notamment autour de l’enjeu de la célébration de Noël. Nous montrons que la critique morale qui amène les convertis à se dissocier de l’héritage identitaire légué par leurs parents les rapproche en fait du modèle familial de leurs grands-parents. Cette volonté de perpétuer une tradition lignagère portée par des valeurs morales traduit un projet social et politique axé sur des idéaux de convivialité et de solidarité.
Research Interests:
Although contemporary conversions to Islam have been widely documented, few studies have explored what embracing Islam means in terms of lived religion. Following Michel Foucault and Talal Asad’s genealogies of the concept of conversion,... more
Although contemporary conversions to Islam have been widely documented, few studies have explored what embracing Islam means in terms of lived religion. Following Michel Foucault and Talal Asad’s genealogies of the concept of conversion, I address conversion to Islam as a process that models, shapes, and builds the ethical subject. The narratives I have collected among converts to Islam in France and Quebec indicate that their choice of Islam is part of a project of improving the self and restoring social identity and status. I therefore propose to consider conversions as hermeneutics of the self and to revisit the heuristic value of the concept beyond the influence of the Christian paradigm. Such a framework allows us to understand how conversions may shape subjectivities and induce alternative moralities in contexts of high vulnerability.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal (Canada) who are interested in Islam and adopt some elements of a Muslim lifestyle, I show how affinities with Islam arise from sociability practices with... more
On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal (Canada) who are interested in Islam and adopt some elements of a Muslim lifestyle, I show how affinities with Islam arise from sociability practices with friends of Muslim background and relate to the cultural diversification of secular societies. By combining network analysis with narrative analysis, I examine how youths interpret and make sense of these interactions and propose a critical view of their cosmopolitan discourses. While the latter is grounded in a universalist rhetoric, I argue it also unfolds within the intimacy of sociability experiences and shared emotions. Youth’s cosmopolitanism draws on cultural repertoires that stem from public education programs and local strategies to promote peaceable cohabitation in secular contexts. Consequently, youth competencies for cosmopolitanism lead to ongoing conversations that make differences and divergences within sociability spaces new sites to ...
Research Interests:
In his book ‘From Seminary to University: An Institutional History of the Study of Religion in Canada’, Aaron Hughes offers a comprehensive portrait of the historical construction of the study of religion in Canada. While Hughes explains... more
In his book ‘From Seminary to University: An Institutional History of the Study of Religion in Canada’, Aaron Hughes offers a comprehensive portrait of the historical construction of the study of religion in Canada. While Hughes explains in-depth the social, political and historical conditions of production of knowledge on religion as an academic domain in provinces of Protestant heritage, his contribution is less thorough regarding the development of this academic field in the province of Quebec. In this article, I depict how the creation of institutions of knowledge in Quebec hinged around the Catholic hegemony that lasted since the inception of the colony, namely among faculties of theologies that framed main historical universities. I also argue that this heritage has shaped the ongoing construction of the study of religion as an epistemological issue between Catholic theologians and religious studies scholars.
Research Interests:
In the province of Quebec (Canada) like in many other secular settings, the visibility of the religious practices of newcomers as well as their claims for public recognition triggered lively debates that dramatically shifted the issue of... more
In the province of Quebec (Canada) like in many other secular settings, the visibility of the religious practices of newcomers as well as their claims for public recognition triggered lively debates that dramatically shifted the issue of secularity in the realm of public controversy, social tensions and possible fragmentations. First, in 2007 to 2008, a controversy followed the implementation of a Canadian federal legal measure known as 'reasonable accommodation' that aimed at facilitating accommodation of the religious practices of minorities in public spaces, namely in the workplace and in schools. In the aftermath of lively public debates on the social desirability and acceptability of such accommodations, the Quebecois government commissioned two experts (Charles Taylor, a philosopher, and Gérard Bouchard, a sociologist) to launch a large public reflection over the role and conditions of the integration of religious minorities into the local cultural and social landscape. Among others, the commissioners recommended state intervention with a ban on the wearing of obvious religious signs for civil servants or representatives of the state, including kindergarten educators. The Liberal government never legislated in this regard, either for lack of interest in societal issues or for lack of time before it lost power, or for both, thereby neglecting collective concerns over the definition of Quebecois identity and the possible role Catholicism may occupy in this setting. Some commentators proposed that the commission aimed more at cooling down the public turmoil caused by the push for reasonable accommodations than it did at setting up a legal framework to delineate minorities' claims. Indeed, the commission gave the public the opportunity to express their feelings over the presence of minority groups but did no more than witness the expressions of fears, resentments and hostilities emerging from local individuals as well as from civil actors with respect to religiously and culturally diverse populations henceforth present in the province. In 2012, four years after the Bouchard-Taylor commission, the Parti Québécois, whose agenda draws primarily on provincial sovereignty, won the provincial election partly by resurrecting collective mobilization over issues of national identity. This programme reached its climax when the government proposed the adoption of a Charter of Values (Charte des valeurs) that was explicitly designed and presented as a 7
Research Interests:
Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités souffrantes séculières. À partir d’observations menées auprès d’intervenants en soins spirituels (ISS) au Québec, nous montrons que la... more
Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités souffrantes séculières. À partir d’observations menées auprès d’intervenants en soins spirituels (ISS) au Québec, nous montrons que la virtuosité de ces nouveaux professionnels du soin s’appuie sur leur capacité à ritualiser le rapport à l’Autre dans un domaine qualifié de « spirituel », sacralisant ainsi l’expérience du sujet. Si les ISS partagent avec les aumôniers traditionnels, dont ils sont les héritiers, un charisme de fonction dont le fondement peut différer au gré de l’évolution du processus de sécularisation (institutions religieuses traditionnelles, État), ils s’en distinguent par un charisme spécifique (au sens de Weber) que nous qualifions de compassion. Après la rétrospective historique de l’émergence de la profession d’ISS au Québec, nous examinons les procédés et techniques qu’ils mobilisent afin de ritualiser la relation avec le patient dans un registre d’intimité propice à ...
Research Interests:
In Quebec (Canada), the plural religious landscape has strengthened a rhetoric that structures time, space, and morality dichotomously. In local Pentecostal congregations, identity narratives echo this national discourse as they frame... more
In Quebec (Canada), the plural religious landscape has strengthened a rhetoric that structures time, space, and morality dichotomously. In local Pentecostal congregations, identity narratives echo this national discourse as they frame religious trajectories within a paradigm of discontinuity that distinguish before and after being Christian, sin and grace, perdition and salvation. By examining Pentecostal migrants’ narratives that have been collected in ethnographic fieldworks among churches located in Montreal (Quebec, Canada), I question the construction of such a binary view in local migratory landscape and propose that we think of the various mobilities of Christian believers and ideology in terms of continuity, fluidity, and dividuality. Drawing on the concept of gendered dividuality, I understand Pentecostals’ charismatic experiences with the Holy Spirit as exchanges that constitute their personhood at the intersection with Quebecois collective debates focused on gender and mi...
Research Interests:
This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their... more
This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their socialization in a Catholic context, this generation has known a rapid phase of secularization, modernization and diversification that, since the end of the 1960s, have impacted the local social and political landscape of the province. The entanglement between individual and collective experiences shapes a particular rhetoric on the « laïc » (secularist) project in Quebec that hinges on memories of Catholicism, concern for gender equity and pluralist ethics. Drawing on Maclure and Taylor’s model of open and closed secularism, the author discuss the means and ends of the moral principles underlying baby boomers’ narratives.
Research Interests: Sociology, Humanities, Genre, Secularization, Quebec, and 4 moreNarratives, Affect, Laicite, and Catholic Church
Dans cet article, nous identifions les conditions et contextes qui ont favorisé l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations... more
Dans cet article, nous identifions les conditions et contextes qui ont favorisé l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations actuelles de la spiritualité dans le paradigme néolibéral, et décrivons la variété des profils des sujets spirituels contemporains qui s’y rapportent. À cet égard, l’herméneutique du soi développée par Foucault fournit un cadre propice à la modélisation de la praxis associée à la spiritualité. Nous discutons ensuite ces perspectives à l’aide de nos observations et de la littérature ethnographiques. Cette lecture empirique amène à rapporter les expériences de la spiritualité dans des formes de communalité et à situer son acception chrétienne dans un domaine plus large associé aux esprits et à leurs interactions avec les humains. Ces perspectives alternatives portées sur le sujet, sur les esprits, et sur leurs articulations suggèrent des pistes heuristiques n...
Research Interests:
Cet article propose une approche transversale des conversions en comparant des demarches d’entree dans l’islam considerees dans le temps long, et des recits de conversion au christianisme. Apres avoir montre que la theologie de la... more
Cet article propose une approche transversale des conversions en comparant des demarches d’entree dans l’islam considerees dans le temps long, et des recits de conversion au christianisme. Apres avoir montre que la theologie de la conversion propre a chacune des traditions islamique et chretienne offre des ressources symboliques pour composer de nouveaux regimes identitaires individuels et collectifs, nous explorons la grammaire de ces regimes en nous interessant a deux marqueurs en particulier : le choix du changement de prenom et l’adoption d’un nouveau mode de sociabilite consecutif a la conversion. Nous examinons comment ces regimes identitaires deplacent les domaines de l’autorite et de l’engagement politique herites d’une part, et produisent de nouvelles fragmentations et solidarites sociales d’autre part. En traduisant les experiences de changement de religion a l’aide des langages theologiques qu’ils empruntent, notre article permet de comprendre comment les categories et les representations religieuses induisent des agentivites specifiques ; il invite ainsi a repenser les logiques de l’ethnicite et du culturel selon de nouvelles formes, incluant celle de l’authenticite du sujet.
Research Interests:
As the epiphenomenon of a current malaise de civilisation, spiritual retreats epitomise the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everyday life. This... more
As the epiphenomenon of a current malaise de civilisation, spiritual retreats epitomise the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everyday life. This chapter shows that these spiritual quests for a fantasised elsewhere echo and catalyse individuals’ journeys within the frame of an hermeneutic of the self that draws on issues of authenticity and authority. This process is transposed into a space and time matrix where the geographical circulation parallels a circular view of time. If spiritual retreats have sacralised the orientalist encounter with alterity, in postcolonial and globalised settings, they resituate the tension between the seeker and the local in a space of creativity that is promoted by the shared experience of co-presence in the world.
Research Interests:
Drawing on an ethnography among Quebecois and French female new Muslims, I consider how converts epitomize and embody the “encounter” between Muslim and western societies. By choosing Islam, converts position themselves on the margins,... more
Drawing on an ethnography among Quebecois and French female new Muslims, I consider how converts epitomize and embody the “encounter” between Muslim and western societies. By choosing Islam, converts position themselves on the margins, giving them a unique perspective on the “West.” My participants’ reflexive narratives hinge on continuity/disruption dialectics that dissolve the commonly held dichotomy between Sameness and Otherness. In analyzing these narratives, I view subjectivity as a rhetorical construction and elaborate upon converts’ daily intimate encounters and dialogues with Otherness in social spaces. In light of Simmel’s figure of the Stranger based on distance and proximity, I show that converts’ experiences echo the “pacific coexistence” that Muslim and European populations have experienced historically. I argue that narratives are crucial to understanding how Islam—as a political and symbolic language of Otherness—can help frame and profile emergent western subjects a...
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
À partir de deux recherches ethnographiques menées à Montréal, nous comparons le rapport à l’espace public et à l’intégration de jeunes Congolais pentecôtistes et Libanais chiites croyants et pratiquants. Nous décrivons les modes... more
À partir de deux recherches ethnographiques menées à Montréal, nous comparons le rapport à l’espace public et à l’intégration de jeunes Congolais pentecôtistes et Libanais chiites croyants et pratiquants. Nous décrivons les modes d’initiation à la religion et les activités sociales et religieuses des jeunes dans des mosquées et des églises, et montrons comment les représentations qu’ils entretiennent concernant leur statut de minoritaire dans la société d’accueil influencent leur participation à la vie publique. Dans les deux cas, ces comportements politiques révèlent des définitions identitaires qui s’articulent autour de pratiques transnationales variées. Finalement, nous proposons de repenser les notions de société d’accueil, d’espace public et d’intégration en considérant le transnationalisme comme un répertoire de styles de vie, en lien avec le mode d’engagement public des groupes étudiés.
Research Interests: Sociology, Public Space, Youth, Integration, Espace public, and 4 moreDu, Jeunes, Intégration, and Pentecostals
In his book Aaron Hughes offers a comprehensive portrait of the historical construction of the study of religion in Canada. While Hughes explains in-depth the social, political and historical conditions of production of knowledge on... more
In his book Aaron Hughes offers a comprehensive portrait of the historical construction of the study of religion in Canada. While Hughes explains in-depth the social, political and historical conditions of production of knowledge on religion as an academic domain in provinces of Protestant heritage, his contribution is less thorough regarding the development of this academic field in the province of Quebec. In this article, I depict how the creation of institutions of knowledge in Quebec hinged around the Catholic hegemony that lasted since the inception of the colony, namely among faculties of theologies that framed main historical universities. I also argue that this heritage has shaped the ongoing construction of the study of religion as an epistemological issue between Catholic theologians and religious studies scholars.
Research Interests:
Notre terrain ethnographique mené en France et au Québec auprès de femmes entrées dans l’islam a mis en évidence la centralité du travail sur le soi (djihad an-nafs) dans le processus de conversion. Si cette herméneutique du soi... more
Notre terrain ethnographique mené en France et au Québec auprès de femmes entrées dans l’islam a mis en évidence la centralité du travail sur le soi (djihad an-nafs) dans le processus de conversion. Si cette herméneutique du soi correspond à une lecture théologique de l’être musulman et de sa formation, ces exercices de composition du sujet s’opèrent également à l’intersection de deux systèmes culturels et sociaux en tension, celui d’origine et celui choisi. Comment les femmes rencontrées s’approprient-elles ces deux univers de sens et de normes ? Quelles nouvelles possibilités sociales et politiques ces processus de subjectivation ainsi négociés ouvrent-ils ? Dans cet article, nous décrivons les activités caritatives, comportements d’entraide et engagement sociaux que les nouvelles musulmanes organisent comme une forme de praxis inhérente à leur compréhension de l’islam. C’est dans l’action, la démonstration, voire l’ostentation des pratiques axées sur la réalisation de la piété pe...
Research Interests:
ossière, G. 2021. « The Interplay of Identity in Ethnographic Conversations: The Grammar of Recognition in Conversion Narratives ». Dans Barras, Amélie, Jennifer Selby, & Melanie Adrian (dir.), Creating Islam(s) in Canada: On Knowledge,... more
ossière, G. 2021. « The Interplay of Identity in Ethnographic Conversations: The Grammar of Recognition in Conversion Narratives ». Dans Barras, Amélie, Jennifer Selby, & Melanie Adrian (dir.), Creating Islam(s) in Canada: On Knowledge, Positionality, and Politics, Toronto: University of Toronto Press, p. 261-286.
Research Interests:
Parce qu'elles révèlent les apories des mécanismes de transmission identitaires familiales, les conversions religieuses peuvent donner des indications, informer, voire nuancer les dynamiques générationnelles qui semblent à l'oeuvre dans... more
Parce qu'elles révèlent les apories des mécanismes de transmission identitaires familiales, les conversions religieuses peuvent donner des indications, informer, voire nuancer les dynamiques générationnelles qui semblent à l'oeuvre dans les mouvements actuels de radicalisation. Partant de l'expérience de jeunes Québécois qui ont choisi d'entrer dans l'Islam, nous discutons l'hypothèse de fracture générationnelle (Roy 2002) en examinant les négociations, compromis et ajustements qui composent leurs rapports familiaux, notamment autour de l'enjeu de la
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Page 1. Emotional Dimensions of Conversion: An African Evangelical Congregation in MontrealGeraldine Mossiere Universite of Montreal ... process activated by emotional experiences which involve 114 / Geraldine Mossiere Anthropologica 49... more
Page 1. Emotional Dimensions of Conversion: An African Evangelical Congregation in MontrealGeraldine Mossiere Universite of Montreal ... process activated by emotional experiences which involve 114 / Geraldine Mossiere Anthropologica 49 (2007) Page 3. ...
Research Interests:
Research Interests: Islam and Conversion
... 221 (a) Action et réaction
221 (b) Des « accommodements familiaux » 223 (2) Fraîchement voilées chez des non-Musulmans 224 ... 274 Bibliographie 287 Annexes xv o Glossaire xv o Guide d'entretien xvii o Présentation des... more
... 221 (a) Action et réaction
221 (b) Des « accommodements familiaux » 223 (2) Fraîchement voilées chez des non-Musulmans 224 ... 274 Bibliographie 287 Annexes xv o Glossaire xv o Guide d'entretien xvii o Présentation des répondantes en France et au Québec xx Page 17. 1 ...
Research Interests:
... 221 (a) Action et réaction
221 (b) Des « accommodements familiaux » 223 (2) Fraîchement voilées chez des non-Musulmans 224 ... 274 Bibliographie 287 Annexes xv o Glossaire xv o Guide d'entretien xvii o Présentation des... more
... 221 (a) Action et réaction
221 (b) Des « accommodements familiaux » 223 (2) Fraîchement voilées chez des non-Musulmans 224 ... 274 Bibliographie 287 Annexes xv o Glossaire xv o Guide d'entretien xvii o Présentation des répondantes en France et au Québec xx Page 17. 1 ...
Research Interests:
Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mo-bilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pra-tiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule au-tant... more
Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mo-bilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pra-tiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule au-tant les circulations que les immobilités des acteurs, des objets et des sym-boles. Si la mobilité est intrinsèque aux fondements mêmes de la plupart des institutions et traditions religieuses, les recompositions, transformations et tensions qui traversent les expériences contemporaines du religieux affichent des variations dont l’approche empirique, plus que toute autre, peut rendre compte. Nous tentons ici de saisir la complexité des parcours religieux actuels en soulignant les conditions de créativité, les possibilités de transgression et les espaces d’indétermination religieux et sociaux qu’elles offrent. Ce numéro spécial rassemble des travaux issus d’une réflexion collective portant sur les migration et les mobiliés religieuses à partir d’études qualitatives menées dans des milieux chrétien et musulman.
Research Interests:
Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mobilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pratiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule autant les... more
Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mobilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pratiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule autant les circulations que les immobilités des acteurs, des objets et des symboles. Si la mobilité est intrinsèque aux fondements mêmes de la plupart des institutions et traditions religieuses, les recompositions, transformations et tensions qui traversent les expériences contemporaines du religieux affichent des variations dont l’approche empirique, plus que toute autre, peut rendre compte. Nous tentons ici de saisir la complexité des parcours religieux actuels en soulignant les conditions de créativité, les possibilités de transgression et les espaces d’indétermination religieux et sociaux qu’elles offrent. Ce numéro spécial rassemble des travaux issus d’une réflexion collective portant sur les migration et les mobiliés religieuses à partir d’études qualitatives menées dans des milieux chrétien et musulman.
Research Interests:
Liminaire à un numéro spécial de la revue Théologiques sur le thème : Conversion et identité
Research Interests:
On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal (Canada) who are interested in Islam and adopt some elements of a Muslim lifestyle, I show how affinities with Islam arise from sociability practices with... more
On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal (Canada) who are interested in Islam and adopt some elements of a Muslim lifestyle, I show how affinities with Islam arise from sociability practices with friends of Mus-lim background and relate to the cultural diversification of secular societies. By combining network analysis with narrative analysis, I examine how youths interpret and make sense of these interactions and propose a critical view of their cosmopolitan discourses. While the latter is grounded in a universalist rhetoric, I argue it also unfolds within the intimacy of sociability experiences and shared emotions. Youth's cosmopoli-tanism draws on cultural repertoires that stem from public education programs and local strategies to promote peaceable cohabitation in secular contexts. Consequently, youth competencies for cosmopolitanism lead to ongoing conversations that make differences and divergences within sociability spaces new sites to negotiate intercultural encounters in highly diversified localities.
Research Interests:
Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux... more
Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diff...
Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux... more
Résumé À l’aide d’observations et d’entrevues collectées entre 2006 et 2008 auprès de converties à l’islam en France et au Québec, nous discutons le pouvoir de représentation de l’islam que la position d’intermédiaire confère aux nouveaux musulmans. Soumis à la contrainte d’incarner la cohérence d’identités considérées par les deux groupes d’appartenance comme incompatibles, ils contribuent à l’élaboration d’une troisième voie alternative aux modèles dominants de leurs sociétés d’origine et d’adoption. Alors que ces acteurs constituent les figures de proue d’un islam hybride adapté au contexte local, ils appuient leur légitimité sur une vision du savoir qui retravaille le discours sur l’ethnicité et produit de nouveaux rapports de pouvoir avec les musulmans nés dans l’islam. En soulignant que cette structure inspire une forme d’orientalisme, nous soutenons que les passeurs de frontières tiennent en réalité le groupe minoritaire captif de la représentation qu’ils construisent et diff...
Dans cet article, j’explore le rôle de la confidence comme pratique d’auto-révélation porteuse d’un potentiel thérapeutique. En analysant des billets d’intention adressés à Saint-Frère André à l’Oratoire Saint Joseph (Montréal, Canada) et... more
Dans cet article, j’explore le rôle de la confidence comme pratique d’auto-révélation porteuse d’un potentiel thérapeutique. En analysant des billets d’intention adressés à Saint-Frère André à l’Oratoire Saint Joseph (Montréal, Canada) et des récits de trajectoires religieuses de Francoquébécois issus du baby-boom, je montre que ces deux formes d’expression du soi suivent des schémas narratifs qui permettent de donner sens à des réalités vécues dans la modernité, et ce faisant, de canaliser leur potentiel perturbateur pour la cohérence identitaire de l’individu. Qu’il soit médiateur ou destinataire, imaginé ou réel, l’interlocuteur occupe une place essentielle dans ce rite d’intimité si bien que dans le dispositif de guérison, mise en sens et relationnalité apparaissent comme un couple insécable. Car elle offre un espace propice à cette (re)mise en forme du sens et donc du soi, la rencontre ethnographique pourrait constituer un archétype de cet exercice thérapeutique. Aussi les débats concernant la présence, même passive, de l’ethnologue sur le terrain et l’asymétrie de la relation ethnographique sont-ils transposés dans la perspective nouvelle du care.
Research Interests:
In Quebec (Canada), the plural religious landscape has strengthened a rhetoric that structures time, space, and morality dichotomously. In local Pentecostal congregations, identity narratives echo this national discourse as they frame... more
In Quebec (Canada), the plural religious landscape has strengthened a rhetoric that structures time, space, and morality dichotomously. In local Pentecostal congregations, identity narratives echo this national discourse as they frame religious trajectories within a paradigm of discontinuity that distinguish before and after being Christian, sin and grace, perdition and salvation. By examining Pentecostal migrants' narratives that have been collected in ethnographic fieldworks among churches located in Montreal (Quebec, Canada), I question the construction of such a binary view in local migratory landscape and propose that we think of the various mobilities of Christian believers and ideology in terms of continuity, fluidity, and dividuality. Drawing on the concept of gendered dividuality, I understand Pentecostals' charismatic experiences with the Holy Spirit as exchanges that constitute their personhood at the intersection with Quebecois collective debates focused on gender and migration issues. I argue that Pentecostalism's ontological fluidity is part of a hermeneutics of the dividual self that features religious actors in a postmodern setting.
Research Interests:
Dans Meintel, Deirdre, Véronique Béguet et Jean-Guy Goulet (éd.), Extraordinary Experience in Modern Contexts, Montreal : Université de Montréal, Kosmos, p. 159-186.
https://anthropo.umontreal.ca/departement/editionsanthro/#c99504
https://anthropo.umontreal.ca/departement/editionsanthro/#c99504
Research Interests:
À partir de données ethnographiques collectées au Québec auprès de converties et de féministes musulmanes, nous discutons les discriminations liées à la femme et à son statut dans l’islam à l’aide d’une analyse discursive qui, sans nier... more
À partir de données ethnographiques collectées au Québec auprès de converties et de féministes musulmanes, nous discutons les discriminations liées à la femme et à son statut dans l’islam à l’aide d’une analyse discursive qui, sans nier la factualité des manifestations de mépris liées à l’appartenance à l’islam, s’intéresse avant tout à leur (re)construction par la narration dans le cadre de la relation à l’Autre. Nous présentons sous une forme dynamique et dialectique les schémas narratifs d’expression de l’islamophobie vécue, et les stratégies discursives mobilisées pour les inscrire dans une grammaire de mise en sens revalorisant, restaurant et réhabilitant le sujet social et politique féminin. Suivant la théorie de la reconnaissance proposée par Axel Honneth, nous montrons d’abord que les structures et tropes qui gouvernent les récits de converties sont organisés de façon à manifester une image des femmes musulmanes socialement et politiquement acceptable dans le contexte québécois. Cette grammaire spécifique qui reprend les termes du langage dominant de la reconnaissance est ensuite testée dans l’espace de revendications féministes où agissent et s’expriment de nombreuses musulmanes.
Research Interests:
2020 Mossière, G. « Embracing Islam to Improve and Restore the Vulnerable Subject: Religious Conversion as Hermeneutics of the Self. A Case in Prison ». Dans Srdan Sjemac & Ines Jindra (dir.), Lived Religion, Conversion and Recovery,... more
2020 Mossière, G. « Embracing Islam to Improve and Restore the Vulnerable Subject: Religious Conversion as Hermeneutics of the Self. A Case in Prison ». Dans Srdan Sjemac & Ines Jindra (dir.), Lived Religion, Conversion and Recovery, Palgrave McMillan, Palgrave Studies in Lived Religion and Societal Challenges, p. 147-170.
Research Interests:
Mossière, G. 2020. « L’Église, la femme et l’affect : récits sur la désirabilité du modèle laïc au Québec ou comment fabriquer un projet politique en contexte séculier ? », numéro spécial « Secularism on the margin », C. Colorados; R.... more
Mossière, G. 2020. « L’Église, la femme et l’affect : récits sur la désirabilité du modèle laïc au Québec ou comment fabriquer un projet politique en contexte séculier ? », numéro spécial « Secularism on the margin », C. Colorados; R. Mann et J. Selby (dir.), Social Compass, 67(1), p. 29-44.
Cet article s'appuie sur des récits de vie collectés entre 2014 et 2018 auprès d'une population de baby-boomers d'ascendance française canadienne, dont la trajectoire personnelle reflète l'histoire sociale et politique de la province. Après avoir été socialisée dans un contexte catholique, cette génération a en effet connu la phase de sécularisation, de modernisation et de diversification précipitées qui a marqué le paysage social et politique local à partir de la fin des années 1960. L'entremêlement des expériences individuelles et collectives façonne un discours particulier sur le projet laïc au Québec qui articule mémoire catholique, souci de l'égalité des genres et éthique pluraliste. En m'inspirant du modèle de laïcité ouverte et fermée proposé par Maclure et Taylor, je discute les principes moraux et modes opératoires sous-jacents ces discours. Abstract This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their socialization in a Catholic context, this Pour toute correspondance:
Cet article s'appuie sur des récits de vie collectés entre 2014 et 2018 auprès d'une population de baby-boomers d'ascendance française canadienne, dont la trajectoire personnelle reflète l'histoire sociale et politique de la province. Après avoir été socialisée dans un contexte catholique, cette génération a en effet connu la phase de sécularisation, de modernisation et de diversification précipitées qui a marqué le paysage social et politique local à partir de la fin des années 1960. L'entremêlement des expériences individuelles et collectives façonne un discours particulier sur le projet laïc au Québec qui articule mémoire catholique, souci de l'égalité des genres et éthique pluraliste. En m'inspirant du modèle de laïcité ouverte et fermée proposé par Maclure et Taylor, je discute les principes moraux et modes opératoires sous-jacents ces discours. Abstract This article is based on life stories collected between 2014 and 2018 among a population of baby boomers of French Canadian descent, whose personal path echoes the social and political history of the province. Following their socialization in a Catholic context, this Pour toute correspondance:
Research Interests:
Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités souffrantes séculières. À partir d'observations menées auprès d'inter-venants en soins spirituels (ISS) au Québec, nous montrons que la... more
Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités souffrantes séculières. À partir d'observations menées auprès d'inter-venants en soins spirituels (ISS) au Québec, nous montrons que la virtuosité de ces nouveaux professionnels du soin s'appuie sur leur capacitéà ritualiser le rapportà l'Autre dans un domaine qualifié de « spirituel », sacralisant ainsi l'expérience du sujet. Si les ISS partagent avec les aumôniers traditionnels, dont ils sont les héritiers, un charisme de fonction dont le fondement peut différer au gré de l'évolution du processus de sécularisation (institutions religieuses traditionnelles, État), ils s'en distinguent par un charisme spécifique (au sens de Weber) que nous qualifions de compassion. Après la rétrospective historique de l'émergence de la profession d'ISS au Québec, nous exa-minons les procédés et techniques qu'ils mobilisent afin de ritualiser la relation avec le patient dans un registre d'intimité propiceà sacraliser la souffrance du sujet. Nous discutons ensuite l'aptitudeà la compassion des ISS en la distinguant de l'attitude empathique et de la pratique du care, ainsi la légitimité de ces nouveaux virtuoses du religieux reposerait sur la reconnaissance de l'expression et de l'efficacité de leur cha-risme de compassion.
Research Interests:
Dans cet article, nous identifions les conditions et contextes qui ont favorisé l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations... more
Dans cet article, nous identifions les conditions et contextes qui ont favorisé
l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ
sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations actuelles de
la spiritualité dans le paradigme néolibéral, et décrivons la variété des profils des
sujets spirituels contemporains qui s’y rapportent. À cet égard, l’herméneutique du
soi développée par Foucault fournit un cadre propice à la modélisation de la praxis
associée à la spiritualité. Nous discutons ensuite ces perspectives à l’aide de nos
observations et de la littérature ethnographiques. Cette lecture empirique amène à
rapporter les expériences de la spiritualité dans des formes de communalité et à
situer son acception chrétienne dans un domaine plus large associé aux esprits et à
leurs interactions avec les humains. Ces perspectives alternatives portées sur le sujet,
sur les esprits, et sur leurs articulations suggèrent des pistes heuristiques nouvelles
qui orientent l’étude du sujet spirituel dans le champ de la guérison.
l’émergence du concept de spiritualité comme trope commun, tant dans le champ
sociétal qu’épistémologique. Nous inscrivons d’abord les manifestations actuelles de
la spiritualité dans le paradigme néolibéral, et décrivons la variété des profils des
sujets spirituels contemporains qui s’y rapportent. À cet égard, l’herméneutique du
soi développée par Foucault fournit un cadre propice à la modélisation de la praxis
associée à la spiritualité. Nous discutons ensuite ces perspectives à l’aide de nos
observations et de la littérature ethnographiques. Cette lecture empirique amène à
rapporter les expériences de la spiritualité dans des formes de communalité et à
situer son acception chrétienne dans un domaine plus large associé aux esprits et à
leurs interactions avec les humains. Ces perspectives alternatives portées sur le sujet,
sur les esprits, et sur leurs articulations suggèrent des pistes heuristiques nouvelles
qui orientent l’étude du sujet spirituel dans le champ de la guérison.
Research Interests:
Virtuosités rituelles et souffrances spirituelles : de la compassion comme charisme chez les intervenants en soins spirituels au Québec Résumé : Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités... more
Virtuosités rituelles et souffrances spirituelles : de la compassion comme charisme chez les intervenants en soins spirituels au Québec Résumé : Nous examinons le rôle de nouveaux acteurs du religieux dans la constitution de subjectivités souffrantes séculières. À partir d'observations menées auprès d'intervenants en soins spirituels (ISS) au Québec, nous montrons que la virtuosité de ces nouveaux professionnels du soin s'appuie sur leur capacité à ritualiser le rapport à l'autre dans un domaine qualifié de spirituel, sacralisant ainsi l'expérience du sujet. Si les ISS partagent avec les aumôniers traditionnels, dont ils sont les héritiers, un charisme de fonction dont le fondement peut différer au gré du processus de sécularisation (institutions religieuses traditionnelles, État), ils s'en distinguent par un charisme spécifique (au sens de Weber) que nous qualifions de compassion. Après une rétrospective historique de l'émergence de la profession d'ISS au Québec, nous examinons les procédés et techniques qu'ils mobilisent afin de ritualiser la relation avec le patient dans un registre d'intimité propice à sacraliser la souffrance du sujet. Nous discutons ensuite l'aptitude à la compassion des ISS en la distinguant de l'attitude empathique et de la pratique du care, de sorte que la légitimité de ces nouveaux virtuoses du religieux reposerait sur la reconnaissance de l'expression et de l'efficacité de leur charisme de compassion.
Research Interests:
Similar conservative discourses on marriage, sexuality, and gender emerge from two waves of fieldwork that were conducted in Quebec (Canada) among young female converts to Islam and young Pentecostal women. The narratives support the... more
Similar conservative discourses on marriage, sexuality, and gender emerge from two waves of fieldwork that were conducted in Quebec (Canada) among young female converts to Islam and young Pentecostal women. The narratives support the broader literature on women who have embraced orthodox-style religions and find in the theology of submission the normative means and space to develop their own individual agency. This chapter explores the current conservative renewal from the perspective of young female Muslims and Pentecostals. I first explore their discourses regarding marriage, divorce, sexuality, chastity, and family, which shape representations of both men and women. I then examine the complexity, nuances, and contradictions of these narratives (dialectics of modernity and tradition, rupture and continuity) in which pious women construct an alternative femininity and their own understanding of feminism as an ideology of empowerment that draws on moral normativity. Keywords youth Pentecostals Muslims gender sexuality family models piety empowerment agency.
For published version see:
2019 Mossière, G. « Religious Orthodoxy, Empowerment, and Virtuous Femininity among Pious Women: A Cross-Religious Reading between Muslim and Pentecostal Youth » Dans Young People and the Diversity of (Non)Religious Identities in International Perspective, édité par E. Arweck & H. Shipley, Springer, p. 203-220.
For published version see:
2019 Mossière, G. « Religious Orthodoxy, Empowerment, and Virtuous Femininity among Pious Women: A Cross-Religious Reading between Muslim and Pentecostal Youth » Dans Young People and the Diversity of (Non)Religious Identities in International Perspective, édité par E. Arweck & H. Shipley, Springer, p. 203-220.
Research Interests:
Le Pape, L.; M. Laakili et G. Mossière. 2017 « Converting to Islam in France: In between original bonds and new communities of faith », Ethnologie française, vol. 4 (n° 168), p. 637-648. Version anglaise de : « Les convertis à l’islam en France, entre liens originels et recompositions croyantes »more
This article explores present-day religious conversions to Islam in France through the lens of identity reconstruction when joining a new religious community. Based on more than ten years of interviews and observations, the study examines... more
This article explores present-day religious conversions to Islam in France through the lens of identity reconstruction when joining a new religious community. Based on more than ten years of interviews and observations, the study examines how converts are welcomed by their adoptive groups and how conversions influence relationships with family members and close friends both during and after conversion.
Research Interests:
2019 Mossière, G. « De l’usage des grammaires identitaires des conversions pour composer l’authenticité du sujet », dans Galonnier, J.; Puzenat, A.; Khateb, H. & Cet article propose une approche transversale des conversions en comparant... more
2019 Mossière, G. « De l’usage des grammaires identitaires des conversions pour composer l’authenticité du sujet », dans Galonnier, J.; Puzenat, A.; Khateb, H. & Cet article propose une approche transversale des conversions en comparant
des démarches d’entrée dans l’islam considérées dans le temps long, et des
récits de conversion au christianisme. Après avoir montré que la théologie de
la conversion propre à chacune des traditions islamique et chrétienne offre
des ressources symboliques pour composer de nouveaux régimes identitaires
individuels et collectifs, nous explorons la grammaire de ces régimes en nous
intéressant à deux marqueurs en particulier : le choix du changement de prénom
et l’adoption d’un nouveau mode de sociabilité consécutif à la conversion.
Nous examinons comment ces régimes identitaires déplacent les domaines
de l’autorité et de l’engagement politique hérités d’une part, et produisent de
nouvelles fragmentations et solidarités sociales d’autre part. En traduisant les
expériences de changement de religion à l’aide des langages théologiques qu’ils
empruntent, notre article permet de comprendre comment les catégories et les
représentations religieuses induisent des agentivités spécifiques ; il invite ainsi
à repenser les logiques de l’ethnicité et du culturel selon de nouvelles formes,
incluant celle de l’authenticité du sujet.
des démarches d’entrée dans l’islam considérées dans le temps long, et des
récits de conversion au christianisme. Après avoir montré que la théologie de
la conversion propre à chacune des traditions islamique et chrétienne offre
des ressources symboliques pour composer de nouveaux régimes identitaires
individuels et collectifs, nous explorons la grammaire de ces régimes en nous
intéressant à deux marqueurs en particulier : le choix du changement de prénom
et l’adoption d’un nouveau mode de sociabilité consécutif à la conversion.
Nous examinons comment ces régimes identitaires déplacent les domaines
de l’autorité et de l’engagement politique hérités d’une part, et produisent de
nouvelles fragmentations et solidarités sociales d’autre part. En traduisant les
expériences de changement de religion à l’aide des langages théologiques qu’ils
empruntent, notre article permet de comprendre comment les catégories et les
représentations religieuses induisent des agentivités spécifiques ; il invite ainsi
à repenser les logiques de l’ethnicité et du culturel selon de nouvelles formes,
incluant celle de l’authenticité du sujet.
Research Interests: Christianity, Authenticity, Islam, Sociability, Identity, and 3 moreConversion, Authority, and Personal Names
In the province of Quebec (Canada) like in many other secular settings, the visibility of the religious practices of newcomers as well as their claims for public recognition triggered lively debates that dramatically shifted the issue of... more
In the province of Quebec (Canada) like in many other secular settings, the visibility of the religious practices of newcomers as well as their claims for public recognition triggered lively debates that dramatically shifted the issue of secularity in the realm of public controversy, social tensions and possible fragmentations. First, in 2007 to 2008, a controversy followed the implementation of a Canadian federal legal measure known as 'reasonable accommodation' that aimed at facilitating accommodation of the religious practices of minorities in public spaces, namely in the workplace and in schools. In the aftermath of lively public debates on the social desirability and acceptability of such accommodations, the Quebecois government commissioned two experts (Charles Taylor, a philosopher, and Gérard Bouchard, a sociologist) to launch a large public reflection over the role and conditions of the integration of religious minorities into the local cultural and social landscape. Among others, the commissioners recommended state intervention with a ban on the wearing of obvious religious signs for civil servants or representatives of the state, including kindergarten educators. The Liberal government never legislated in this regard, either for lack of interest in societal issues or for lack of time before it lost power, or for both, thereby neglecting collective concerns over the definition of Quebecois identity and the possible role Catholicism may occupy in this setting. Some commentators proposed that the commission aimed more at cooling down the public turmoil caused by the push for reasonable accommodations than it did at setting up a legal framework to delineate minorities' claims. Indeed, the commission gave the public the opportunity to express their feelings over the presence of minority groups but did no more than witness the expressions of fears, resentments and hostilities emerging from local individuals as well as from civil actors with respect to religiously and culturally diverse populations henceforth present in the province. In 2012, four years after the Bouchard-Taylor commission, the Parti Québécois, whose agenda draws primarily on provincial sovereignty, won the provincial election partly by resurrecting collective mobilization over issues of national identity. This programme reached its climax when the government proposed the adoption of a Charter of Values (Charte des valeurs) that was explicitly designed and presented as a 7
Research Interests:
2018 Mossière, G. et Le Gall, J. « Representations on gender and matrimonial practices among young practitioners in Quebecois religious landscape: Sexual ethics as a source of distinction » Dans Youth, Religion, and Identity in a... more
2018 Mossière, G. et Le Gall, J. « Representations on gender and matrimonial practices among young practitioners in Quebecois religious landscape: Sexual ethics as a source of distinction » Dans Youth, Religion, and Identity in a Globalizing Context, édited by P. Gareau; S. C. Bullivant & P. Beyer, Boston, MA: Brill, p. 105-123.
Research Interests:
Notre terrain ethnographique mené en France et au Québec auprès de femmes entrées dans l’islam a mis en évidence la centralité du travail sur le soi (djihad an-nafs) dans le processus de conversion. Si cette herméneutique du soi... more
Notre terrain ethnographique mené en France et au Québec auprès de femmes entrées dans l’islam a mis en évidence la centralité du travail sur le soi (djihad an-nafs) dans le processus de conversion. Si cette herméneutique du soi correspond à une lecture théologique
de l’être musulman et de sa formation, ces exercices de composition du sujet s’opèrent également à l’intersection de deux systèmes culturels et sociaux en tension, celui d’origine et celui choisi. Comment les femmes rencontrées s’approprient-elles ces deux univers de sens et de normes ? Quelles nouvelles possibilités sociales et politiques ces processus de
subjectivation ainsi négociés ouvrent-ils ? Dans cet article, nous décrivons les activités caritatives, comportements d’entraide et engagement sociaux que les nouvelles musulmanes organisent comme une forme de praxis inhérente à leur compréhension de l’islam. C’est dans l’action, la démonstration, voire l’ostentation des pratiques axées sur la réalisation de la piété personnelle dans l’immanence que les converties élaborent des cadres normatifs alternatifs, la volonté de perfectionner le soi étant ainsi mise au service de la communauté. L’islam apparaît ici comme un langage identitaire et politique, vecteur d’un projet de société alternatif.
de l’être musulman et de sa formation, ces exercices de composition du sujet s’opèrent également à l’intersection de deux systèmes culturels et sociaux en tension, celui d’origine et celui choisi. Comment les femmes rencontrées s’approprient-elles ces deux univers de sens et de normes ? Quelles nouvelles possibilités sociales et politiques ces processus de
subjectivation ainsi négociés ouvrent-ils ? Dans cet article, nous décrivons les activités caritatives, comportements d’entraide et engagement sociaux que les nouvelles musulmanes organisent comme une forme de praxis inhérente à leur compréhension de l’islam. C’est dans l’action, la démonstration, voire l’ostentation des pratiques axées sur la réalisation de la piété personnelle dans l’immanence que les converties élaborent des cadres normatifs alternatifs, la volonté de perfectionner le soi étant ainsi mise au service de la communauté. L’islam apparaît ici comme un langage identitaire et politique, vecteur d’un projet de société alternatif.
Research Interests:
2018 Mossière, G. « Islamic Dress as Identity Politics Among Converts in the West », Dans Woodward, M. & Lukens-Bull, R. (dir.), Handbook of Contemporary Islam and Muslim Lives, Springer Nature: Londres.... more
2018 Mossière, G. « Islamic Dress as Identity Politics Among Converts in the West », Dans Woodward, M. & Lukens-Bull, R. (dir.), Handbook of Contemporary Islam and Muslim Lives, Springer Nature: Londres. https://doi.org/10.1007/978-3-319-73653-2
The presence of a growing number of Muslims in Western countries has raised the issue of the female believers’s clothing practices and the messages their modes of dress convey about their position(s) with respect to these societies. Ethnographic case study conducted among female converts to Islam in France and in Quebec between 2006 and 2008 sheds lights on various strategies for combining Muslim dress codes with Western styles. This contribution illustrates how these new Muslims produce and embody their emerging Muslim feminist subjectivities by negotiating religious and dress rituals and prescriptions. As these practices are aimed at shaping a universalistic vision of Islam, they also draw on their feminist and moralistic reading of sacred texts that accommodates the local context and culture by conveying a vision of the Muslim modern woman endowed with agency. These strategies are nonetheless constrained by the social and religious pressures exerted by the adopted religious community, as well as by the local politics of identity.
The presence of a growing number of Muslims in Western countries has raised the issue of the female believers’s clothing practices and the messages their modes of dress convey about their position(s) with respect to these societies. Ethnographic case study conducted among female converts to Islam in France and in Quebec between 2006 and 2008 sheds lights on various strategies for combining Muslim dress codes with Western styles. This contribution illustrates how these new Muslims produce and embody their emerging Muslim feminist subjectivities by negotiating religious and dress rituals and prescriptions. As these practices are aimed at shaping a universalistic vision of Islam, they also draw on their feminist and moralistic reading of sacred texts that accommodates the local context and culture by conveying a vision of the Muslim modern woman endowed with agency. These strategies are nonetheless constrained by the social and religious pressures exerted by the adopted religious community, as well as by the local politics of identity.
Research Interests:
Notre terrain ethnographique mené en France et au Québec auprès de femmes entrées dans l’islam a mis en évidence la centralité du travail sur le soi (djihad an-nafs) dans le processus de conversion. Si cette herméneutique du soi... more
Notre terrain ethnographique mené en France et au Québec auprès de femmes entrées dans l’islam a mis en évidence la centralité du travail sur le soi (djihad an-nafs) dans le processus de conversion. Si cette herméneutique du soi correspond à une lecture théologique de l’être musulman et de sa formation, ces exercices de composition du sujet s’opèrent également à l’intersection de deux systèmes culturels et sociaux en tension, celui d’origine et celui choisi. Comment les femmes rencontrées s’approprient-elles ces deux univers de sens et de normes ? Quelles nouvelles possibilités sociales et politiques ces processus de subjectivation ainsi négociés ouvrent-ils ? Dans cet article, nous décrivons les activités caritatives, comportements d’entraide et engagement sociaux que les nouvelles musulmanes organisent comme une forme de praxis inhérente à leur compréhension de l’islam. C’est dans l’action, la démonstration, voire l’ostentation des pratiques axées sur la réalisation de la piété personnelle dans l’immanence que les converties élaborent des cadres normatifs alternatifs, la volonté de perfectionner le soi étant ainsi mise au service de la communauté. L’islam apparaît ici comme un langage identitaire et politique, vecteur d’un projet de société alternatif.
Research Interests:
Mossière, G. (2016). « Time, Space, and the Fantasised Other in Me » Dans Beaman, L. G. et S. Sikka, Constructions of Self and Other in Yoga, travel and Tourism. A Journey to Elsewhere. Palgrave McMillan, p. 73-80. As the epiphenomenon... more
Mossière, G. (2016). « Time, Space, and the Fantasised Other in Me » Dans Beaman, L. G. et S. Sikka, Constructions of Self and Other in Yoga, travel and Tourism. A Journey to Elsewhere. Palgrave McMillan, p. 73-80.
As the epiphenomenon of a current malaise de civilisation , spiritual retreats epitomise the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everyday life. This chapter shows that these spiritual quests for a fantasised elsewhere echo and catalyse individuals' journeys within the frame of an hermeneutic of the self that draws on issues of authenticity and authority. This process is transposed into a space and time matrix where the geographical circulation parallels a circular view of time. If spiritual retreats have sacralised the orientalist encounter with alterity, in postcolonial and globalised settings, they resituate the tension between the seeker and the local in a space of creativity that is promoted by the shared experience of co-presence in the world.
As the epiphenomenon of a current malaise de civilisation , spiritual retreats epitomise the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everyday life. This chapter shows that these spiritual quests for a fantasised elsewhere echo and catalyse individuals' journeys within the frame of an hermeneutic of the self that draws on issues of authenticity and authority. This process is transposed into a space and time matrix where the geographical circulation parallels a circular view of time. If spiritual retreats have sacralised the orientalist encounter with alterity, in postcolonial and globalised settings, they resituate the tension between the seeker and the local in a space of creativity that is promoted by the shared experience of co-presence in the world.
Research Interests:
Mossière, G. (2017). « The ‘Discipline of the Veil’ Among Converts to Islam in France and Quebec: Framing Gender and Expressing Femininity », Dans Anna-Mari, Almila et David Inglis (dir.), The Routledge International Handbook to Veils and... more
Mossière, G. (2017). « The ‘Discipline of the Veil’ Among Converts to Islam in France and Quebec: Framing Gender and Expressing Femininity », Dans Anna-Mari, Almila et David Inglis (dir.), The Routledge International Handbook to Veils and Veiling Practices, UK : Routledge, p. 163-173.
Research Interests:
Mossière, G. (2017). «Pentecostal Immigrants in a Neoliberal Age: the Young and the Restless» Dans Kaell, Hillary (dir.), Religious Lives and Landscapes in Quebec, 1960s to present, McGill University Press, p. 31-53.
Research Interests:
Le Pape, L.; Laakili, M et G. Mossière; (2017). « Les convertis à l’islam en France, entre liens originels et recompositions croyantes », Ethnologie française, vol. 4, p. 637-648. Cet article envisage la conversion religieuse à l’islam en... more
Le Pape, L.; Laakili, M et G. Mossière; (2017). « Les convertis à l’islam en France, entre liens originels et recompositions croyantes », Ethnologie française, vol. 4, p. 637-648.
Cet article envisage la conversion religieuse à l’islam en France aujourd’hui au prisme des recompositions identitaires qui marquent l’entrée dans une nouvelle communauté. À partir d’entretiens et d’observations menés depuis plus de 10 ans, nous montrons comment s’opère l’accueil des convertis dans leur groupe d’adoption. Nous portons également un regard attentif aux recompositions qui touchent l’ancien monde des convertis et notamment sur la nature des relations qu’ils entretiennent avec leurs proches après l’annonce de la conversion.
Cet article envisage la conversion religieuse à l’islam en France aujourd’hui au prisme des recompositions identitaires qui marquent l’entrée dans une nouvelle communauté. À partir d’entretiens et d’observations menés depuis plus de 10 ans, nous montrons comment s’opère l’accueil des convertis dans leur groupe d’adoption. Nous portons également un regard attentif aux recompositions qui touchent l’ancien monde des convertis et notamment sur la nature des relations qu’ils entretiennent avec leurs proches après l’annonce de la conversion.
Research Interests:
As the epiphenomenon of a current ‘malaise de civilisation’, spiritual retreats epitomize the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everydaylife. I... more
As the epiphenomenon of a current ‘malaise de civilisation’, spiritual retreats epitomize the manifold quests for personal well-being as well as an existential longing for harmony that are based in the sacralisation of everydaylife. I show that these spiritual quests for a fantasized elsewhere echo and catalyse individuals’ journeys within the frame of an hermeneutic of the self that draws on issues of authenticity and authority. This process is transposed into a space and time matrix where the geographical circulation parallels a circular view of time. If spiritual retreats have sacralised the orientalist encounter with alterity, in postcolonial and globalised settings, they resituate the tension between the seeker and the local in a space of creativity that is promoted by the shared experience of co-presence in the world.
Research Interests:
Drawing on an ethnography among Quebecois and French female new Muslims, I consider how converts epitomize and embody the ''encounter'' between Muslim and western societies. By choosing Islam, converts position themselves on the margins,... more
Drawing on an ethnography among Quebecois and French female new Muslims, I consider how converts epitomize and embody the ''encounter'' between Muslim and western societies. By choosing Islam, converts position themselves on the margins, giving them a unique perspective on the ''West.'' My participants' reflexive narratives hinge on continuity/disruption dialectics that dissolve the commonly held dichotomy between Sameness and Otherness. In analyzing these narratives, I view subjectivity as a rhetorical construction and elaborate upon converts' daily intimate encounters and dialogues with Otherness in social spaces. In light of Simmel's figure of the Stranger based on distance and proximity, I show that converts' experiences echo the ''pacific coexistence'' that Muslim and European populations have experienced historically. I argue that narratives are crucial to understanding how Islam—as a political and symbolic language of Otherness—can help frame and profile emergent western subjects and identities.
Research Interests:
Mossière, G. (2015). « Rites et conversion : performance narrative et ritualisation du quotidien », Dans La fabrication des rites, édité par D. Jeffrey et A Cardita, Québec, PUL et France, Herman, p. 111-128
Research Interests:
Mossière, G. (2014). « Juggling Multiple Identities to Overcome Minority Status: Young Congolese Pentecostals in Montreal (Quebec)», dans Imagining the Religious ‘Other’: The Public Face of African New Religious Movements in Diaspora,... more
Mossière, G. (2014). « Juggling Multiple Identities to Overcome Minority Status: Young Congolese Pentecostals in Montreal (Quebec)», dans Imagining the Religious ‘Other’: The Public Face of African New Religious Movements in Diaspora, edité par Adogame, Afe, Series on Minority Religions and Spiritual Movements, Ashgate Publisher, p. 147-162.
Research Interests:
Mossière, G. (2015). «Transmission et appropriation de modèles matrimoniaux pentecôtistes auprès de jeunes congolais : des discours sur le genre, l’ethnicité et les rapports d’autorité», dans Femmes et pentecôtismes. Enjeux d’autorité et... more
Mossière, G. (2015). «Transmission et appropriation de modèles matrimoniaux pentecôtistes auprès de jeunes congolais : des discours sur le genre, l’ethnicité et les rapports d’autorité», dans Femmes et pentecôtismes. Enjeux d’autorité et rapports de genre, édité par G. Malogne-Fer et Y. Fer, Genève, Labor et Fides, collection « Enquêtes », p. 113-134
Research Interests:
Based on ethnographic studies of Congolese Pentecostal congregations in the Democratic Republic of Congo and in Canada, I examine the discourses and practices of development within these churches and their respective NGOs from a... more
Based on ethnographic studies of Congolese Pentecostal congregations in the Democratic Republic of Congo and in Canada, I examine the discourses and practices of development within these churches and their respective NGOs from a transnational perspective. I highlight the social and moral issues brought up by development projects implemented by Congolese expatriates in their home country through revivalist churches and their affiliated structures. I also discuss the relationship between migration and development. I propose that this rapidly growing phenomenon is now experiencing a new “developmental theology” within the African context.
Research Interests:
Research Interests:
My ethnographic fieldwork conducted with female converts to Islam in France and in Quebec (Canada) shows that, for these women, being Muslim does not necessarily mean wearing clothes with ‘oriental’ designs. Rather, they are starting... more
My ethnographic fieldwork conducted with female converts to Islam in France and in Quebec (Canada) shows that, for these women, being Muslim does not necessarily mean wearing clothes with ‘oriental’ designs. Rather, they are starting their own clothing companies so as to produce distinct Muslim-Western fashions that they promote through the Internet. By interpreting Islam in a context where Muslims are a minority religious group, converts construct alternative religious and social representations of Muslim identity that accord with their feminist interpretation of the Qu’ran while simultaneously incorporating the Western background within which they were socialized. In this regard, the strategies that they develop for wearing the veil and for integrating into their environment (family, workplace, etc.) make it clear that fashion, religion and politics are interacting in multiple, creative ways. In this paper, I look at how new Muslim feminist subjectivities are produced and realized through habits of dress, resulting in new representations of the body. I explore this issue by considering dress and hairstyle strategies developed by Muslim converts, in order to examine new perspectives on the place of gender in religion as it relates to particular social contexts.
Research Interests:
Ouellette, Françoise-Romaine et G. Mossière (2004). « La circulation des informations sur les origines des adoptés internationaux »,dans Carl Lacharité et Gilles Pronovost (éd.), Comprendre la famille. Actes du 7e symposium québécois de recherche sur la famille, Sainte-Foy: Presses de l’Université du Québec, p. 153-172.more