Political Language and Political Correctness

China is een van de vele landen waarin nog een lange weg te gaan is als het gaat om gendergelijkheid. Historisch gezien doet zich in enkele regio’s al vroeg verzet voor tegen traditionele genderrollen. Zo leidden vrouwen in Shunde, een district in Guangdong in de eerste helft van de twintigste eeuw een celibatair leven en weigerden zij de conventionele rolverdeling te volgen. Bij de Mosuo, levend op het grensgebied tussen de provincies Yunnan en Sichuan, maakten vrouwen eeuwenlang de dienst uit in het gezin en in de samenleving. Pas recentelijk werd deze cultuur onder meer door het massatoerisme aangetast. Feminisme is een belangrijke beweging die ongelijkheid tussen man en vrouw bestrijdt, maar deze strijd verloopt moeizaam in een autoritaire dictatuur vol traditionele rolpatronen.

Estamos luego del “año 0”  de una nueva era, no del mundo único, sino de una de sus civilizaciones, la nuestra: la civilización euroamericana en proceso de transición.
Dirigiendo una mirada de conjunto a nuestra civilización -como en un abrir y cerrar de ojos-, podríamos decir que, en la Actualidad, la desconfianza en la ciencia moderna es acompañada por la aceptación acrítica de la tecnología, que me permite una vida rotativa, independiente de la identidad y estado corporal.
La individualidad no se ve como fruto de la libertad pública, sino en el Olimpo de la tribu/colmena/monada social y el consumo; la aceptación de mi existencia y creencia es la clave de mi mónada, en tanto esta no se oponga, sino que flote en los vientos de la historia -que no son tales, sino que se encuentran amañados-, para conducirnos a una suficiencia soñada en la cual ciframos la felicidad, que es hoy -o lo más pronto posible-, mediante una espiritualidad de consumo.

La tecnología omnipotente y el hombre impotente
En esta civilización nace, se fortalece, continúa y expande el Ethos Burgués, que creó fuerzas productivas descontroladas y rompió la relación del hombre con los ritmos de la naturaleza, convirtiendo la racionalidad, la productividad y la eficacia en valores dominantes.
A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, la sociedad industrial, con su organización científica del trabajo, y la naciente ciencia de la administración, confundía el crecimiento con desarrollo y el dominio de las fuerzas naturales con progreso humano.
El desarraigo y hacinamiento de la alta urbanización, y la explotación depredatoria de la naturaleza, no fueron cuestionados, salvo por personalidades individuales, ya que no existía una totalidad con sus límites, sino que la totalidad se construía-expandía cada día de forma ilimitada, hasta llegar hoy a permitirnos vivir en sintonía con los ritmos de la naturaleza, desde nuestra conciencia, tanto en un terreno ocupado al margen de una vía abandonada, como en un edificio de acero y cristal, a cien metros del suelo.
El valor dominante es la tecnología, omnipotente, indeterminada, con expectativa de infinitud, que crea perpetuamente y barre las relaciones sociales, disolviéndolas en el aire, sin que nada pueda ser considerado sagrado, en un juego de objetos, con sujetos irrelevantes.
Marx pensaba que la tecnología liberaría al hombre para "cazar por la mañana, pescar por la tarde y por la noche dedicarse a la crítica". De modo que experimentaría su forma más obvia, enfrentado con sus condiciones reales de vida.
Sin embargo, eso no ha sucedido y la tecnología está remitiendo al hombre, al encuentro consigo mismo mutilado, sumergido en el devenir unidimensional, en la comparación de costos y beneficios, con desatención –cuando no negación/desprecio- de su identidad/dignidad emocional y espiritual.
Las relaciones sociales se van encausando así en estructuras sociales cosificadas, un universo de roles en los cuales, el personal, los equipos/maquinaria y el crédito son equiparables. De modo que, la autoridad no es nada personal, sino que nace y se sostiene desde la posición en un rígido (y por eso poco útil) organigrama.
Se desarrolla un dualismo entre el hombre rutinario vivido y otro “auténtico” ofrecido, que, a pesar de perseguirlo por la satisfacción consumista de sus deseos-, nunca puede ser alcanzado. Estamos en un mundo feliz de ilusión y desilusión encadenadas, donde nada es gratuito.

Constructies van gender, seksualiteit en ras spelen een belangrijke rol voor mensen in het verlaten van hun geloofsgemeenschap. In dit essay verken ik de manieren waarop vrouwen hierover praten. Vaak zitten in hun verhalen over individuele religieuze transformatie, inclusief het verlaten van geloof, vormen van verzet tegen seksisme en racisme.

Link naar het essay: https://www.nieuwwij.nl/achtergrond/hoe-seksisme-en-racisme-een-rol-spelen-voor-mensen-om-afscheid-te-nemen-van-hun-religie/

In de memoires Hijab Butch Blues (2023) biedt Lamya H. een complexe zoektocht naar hoe te leven en je verbonden voelen in een heteronormatieve, geracialiseerde en islamofobe wereld. In dit essay volg ik die zoektocht. Ik traceer hoe de auteur, op het kruispunt van haar verhouding met heilige teksten en intersectionele maatschappijkritiek, vormgeeft aan een feministisch queer theologische stem.

Link naar het essay: https://www.nieuwwij.nl/achtergrond/hijab-butch-blues-een-feministisch-queer-theologische-stem/

“Het is duidelijk dat sommigen van ons meer, vaker en eerder dan anderen, hete adem in de nek voelen, hijgen van inspanning, en hun laatste adem uitblazen.” De solovoorstelling ADEM van Nasrdin Dchar biedt stof voor reflectie op de verhouding tussen de Coronacrisis, sociale en raciale ongelijkheid en de antiracismebeweging, meent religiewetenschapper Nella van den Brandt.

Link naar het essay: https://www.nieuwwij.nl/opinie/kunnen-ademen-of-juist-naar-adem-happen/

Ist die sogenannte politisch korrekte Sprache einer moralisch besseren Welt dienlich? Um dies herauszufinden, sind Cordula Simon und Stefan Auer in ihrem Buch „Politische Korrektheit, Wunschdenken und Wissenschaft. Das Versagen der Universitäten im Diskurs um Sprache“ verbreiteten Slogans nachgegangen, ob Sprache Abbild der Welt, Handeln, Denken, Macht oder Gewalt ist, und stießen dabei auf unzählige Falschzitate, Irrtümer, Unterstellungen und wissenschaftlich nicht fundierte Annahmen. Sie kommen zu dem Ergebnis, dass der Einfluss von Sprachumformungen begrenzt ist, die linguistische Wende höchst anti-linguistisch war und an den geisteswissenschaftlichen Fakultäten umfassende Reformen notwendig sein werden. Aber sie erkannten auch, warum man sich dank der „Anarchie der Sprachen“ wegen Sprachvorschriften keine Sorgen machen muss.

Ihr Buch ist ein Plädoyer für sorgfältigere Wissenschaft, das Aufklären von Irrtümern und für mehr Wohlwollen im kommunikativen Umgang miteinander.

Das Buch erscheint am 3. Juni bei Westend academics.
https://westendverlag.de/Politische-Korrektheit-Wunschdenken-und-Wissenschaft/2058

Un pamflet referitor la politicienii români, ”plini de prințipuri” care lipsesc cu desăvârșire. Întreaga discuție e inclusă în evocarea celebrului soldat Svejk, care, de asemenea, se pricepea de minune la declamații dar făcea tot posibilul să nu fie implicat, să nu riște, să nu participe la nimic.

Language is usualy an instrument of communication, whatever it might mean. Sometimes, it might have quite a consistent role, especially from a political point of view. Words, images, gestures are sometimes expressing not only a point of view, but also an order, a decision to be assumed by a large majority. In Orwell`s 1984, the newspeak is a synthesis of the entire political ideology (Ingsoc). Its linguistic structure as well as its words speak about society` s organization and human rights inside of a utopian country. The main point is that any "wood language" might reduce the large diversity of ideas and values to an a priori defined regularity, annulling this way, the essence of the given community.

De entre los movimientos intelectuales de occidente la ilustración aparece como portadora de un destino singular y a la vez trágico. Singular porque
no obstante su imagen de movimiento menor ha quedado vinculada indeleblemente a la época que ayudó a completar y cuyo sentido expresó mejor que ninguna otra filosofía: la modernidad. Trágico, porque a pesar de su intención crítica y de su inicial optimismo, la ilustración ha pasado a simbolizar el contenido negativo de esa época. Es que, identificada en el momento de su clímax con la promése de bonheur de la visión ilustrada de la historia, la modernidad se sume en su etapa tardía en la conciencia histórica de un relativo fracaso, usualmente asociado a un conjunto de fenómenos que constituirían su saldo negativo: el racionalismo denunciado como razón instrumental, el capitalismo global, la disolución de la solidaridad social, los experimentos totalitarios, el nihilismo, etc. Tal es la conciencia histórica de la modernidad tardía, reflejada de modo paradigmático en la Dialéctica de la ilustración de Horkheimer y Adorno y, en general en las narrativas originadas en el historicismo de crisis que culmina pero no acaba con Meinecke. Así, en su gesto optimista de nombrar un devenir racional de la humanidad, la ilustración aparece no sólo como imagen paradigmática de la filosofía de la alta modernidad, sino que también perdura como elemento de la conciencia de la etapa histórica que le seguiría, que podemos llamar modernidad reciente o tardía. El rasgo que torna a la ilustración en un problema historiográfico insoslayable es la discrepancia entre su sentido (¿original?) como
discurso crítico-emancipatorio y el sentido (tardíamente advertido) de un
proyecto tecnológico de dominio, diferencia temporal que acaso explicite
otra más profunda en el concepto de racionalidad sobre el cual la ilustración estaría basada. En este texto intentamos interrogar esa discrepancia conceptual para comprender, a partir de la identificación de la ilustración con la modernidad (la singularidad del destino ilustrado), el veredicto que sobre ella recae (la tragedia de ese destino).

This paper aims to analyse the arguments in favour and against applying Political Correctness policies on campus, especially on the curricula. The arguments in favour that will be studied are the criticism of the canon and the fair representation of minorities. The arguments against are that Political Correctness is a threat to freedom of expression, academic freedom and its methodology is problematic.

Este artículo presenta una comparación del diferente tratamiento lexicográfico que reciben los derivados en -ismo e -ista en las ediciones del Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) de la primera mitad del siglo XIX y en los diccionarios no académicos del mismo periodo. El principal objetivo de esta comparación es analizar las técnicas lexicográficas que subyacen en la elaboración de estos repertorios a partir del léxico seleccionado. Paralelamente, se estudia la evolución que presentan las voces con ambos afijos en esos años pues los campos semánticos más representativos desde sus orígenes, las doctrinas en -ismo y las profesiones en - ista, se amplían a partir del siglo XIX con otros significados que responden al progreso de la ciencia y la técnica.

In deze bijdrage wordt een antwoord geformuleerd op de vraag hoe politiemensen omgaan met etnisch-culturele minderheden op basis van data verzameld in het kader van een 34 maand durend beleidsgericht onderzoek naar de toepassing van de gemeenschapsgerichte politiezorg in multiculturele buurten (in opdracht van Federaal Wetenschapsbeleid). Daarbij werden in vijf Belgische politiezones observaties uitgevoerd bij wijk- en interventieagenten die in multiculturele buurten werkzaam zijn. Het onderzoek beoogt inzicht te verwerven in de manier waarop interacties tussen politie en etnisch-culturele minderheden verlopen en de elementen die deze interacties beinvloeden. Percepties, betekenisverlening en verwachtingen werden in kaart gebracht. Concreet zal de bijdrage ingaan op de beeldvorming over etnische culturele minderheden bij wijk- en interventieagenten met aandacht voor de inhoud ervan, de totstandkoming en de factoren die erop van invloed zijn. Vervolgens wordt de vraag beantwoord in w...

Ensayo que presenté para rendir la materia Teoría Política 3, en la Universidad Nacional de Villa María, enviado el 9 de septiembre de 2014. Mi profesor era Daín, Andrés.

La organización del ensayo es el siguiente:

ANTIESENCIALISMO

1. VERDAD:
a. La imposibilidad de una verdad: Nietzche.
b. La necesidad de una verdad.
i. Skinner. El papel de los innovadores de ideología.
ii. Hegemonía. La necesidad de establecer un centro, un orden.
Havercroft, Laclau y Portelli.

c. Lenguaje:
i. El lenguaje como condición de imposibilidad de llegar a UNA
verdad: El hombre es el único ser con logos. Separación objeto-
lenguaje-sujeto.
ii. Saussure. Cómo se estructura el lenguaje y por ende toda
estructura significativa. Laclau.
iii. La imposibilidad de llegar a una verdad por la ambigüedad
del lenguaje: Ranciere.
iv. La imposibilidad de llegar a una verdad por la capacidad de
mentir del hombre: Arent.
d. La relación Verdad – Ciencia.
e. Cuestiones comunes entre antiesencialismo y postmodernismo.

2. PERSPECTIVAS: La verdad como perspectival:
a. Universalismo como la sede de la verdad eterna Vs. Genealogía o
contextualismo: Lechner.
b. Una de las consecuencias políticas de entender UNA perspectiva como
LA perspectiva. El caso del totalitarismo: Leffort y Mouffe.
c. El conflicto como hecho social que imposibilita la fijación de una verdad.
El conflicto visto como cuestión ontológica u óntica: Schmitt. Ranciere.
d. El conflicto como la manera en que se produzca el cambio social.
Perspectivas: Estructuralismo e individualismo: Hollis.

"No sólo la rítmica de las actuales mutaciones en el orden de lo político parece no acoplarse a la imaginería esencialista de la modernidad. Los referentes en torno a los cuales han gravitado sus prácticas representacionales parecen, cuando no tambalearse o caer por su propio peso, flotar en un enorme vacío que, sea en relación de crisis o no, cuando menos evidencia la irremediable precariedad del acto de significación. Los regímenes discursivos que se han configurado tanto como base fundamental, soporte de legitimidad o condición inmanente de lo político en la modernidad, hasta la actual puesta en escena del fin de siglo, deambulan (aunque unos más que otros), sin rumbo fijo..." (GS 1998)

Όλα τα μεγάλα ζητήματα που ήδη διαμορφώνουν ραγδαία τη πολιτισμική, πολιτική, ανθρωπολογική, εθνολογική, ταυτοτική, και «ψυχροπολεμική» φυσιογνωμία του 21ου αιώνα βρίσκονται στο επίκεντρο του δράματος του Βρετανού συγγραφέα Robert Icke (Ρόμπερτ Άικ), Τhe Doctor.
Με αφορμή την παράσταση του έργου στην Αθήνα , το παρόν κείμενο αναλύει τον τρόπο που ο συγγραφέας διαχειρίζεται την πολυπλοκότητα και την ολισθηρότητα των θεμάτων αυτών καθώς επίσης και τον τρόπο που η σκηνοθεσία της Κατερίνας Ευαγγελάτου τα αντιμετωπίζει.

Politics is not only controlled by male but also female. Commissive speech acts often happen in presidential campaign speeches. This research aims to analyze the comparison of commissive speech acts in English speeches by Trump and Warren presidential candidate viewed from gender differences. Qualitative method is applied in this research. The data are analyzed by using commissive speech acts from Searle (2005), Cutting (2002) and talk theory from Tannen (1991). The findings show that Trump used seven types of commissive: promise, guarantee, pledge, contract, offering, threaten, and refusal. The functions are giving solution, convincing, insulting, threatening, showing care, and encouraging. Warren used three types of commissive: promise, guarantee, and threaten. The functions are giving solution, convincing, threatening, and showing care. There are three similarities of commissive between them: promise, guarantee, and threaten. Promise is the most frequent type used by them. Viewed...

This chapter discusses how the memory of an influential figure of modern Romania's history like Nicolae Iorga (1871-1940), a foremost historian-politician and nationalist intellectual, became instrumental in the three decades following the end of communism to politicians. As he is considered the father of Romanian nationalism and a symbol of the nationalist struggle on the eve of WWI, Iorga's memory in contemporary Romania allows us to examine nationalism in politics. In this research, a qualitative approach was adopted to the subject by dealing with discourses and initiatives produced by politicians as agents of memory in post-communist Romania. By looking at the various strategies of remembrance used after 1989 by these memory entrepreneurs, the research investigates the politicians who honored Iorga, the purpose of their engagement in such politics of memory, and what this says about how post-communist politics, nationalism, and memory mingled.