Psychanalyse Et Société

À l'automne 2012, j'ai animé un groupe " d'enseignement post-universitaire " pour un public restreint d'auditeurs, lesquels avaient déjà suivi pendant trois ans mon cours sur la psychanalyse à l'Université du Temps Libre (UTL) d'Aix-Marseille et souhaitaient continuer cet enseignement sous une forme plus dialoguée.
Ce cours avait eu depuis des années l'ambition de ne pas seulement délivrer des contenus, mais aussi former l'esprit à la critique constructive de savoirs souvent mal étayés et fréquemment contradictoires entre eux : il débutait donc toujours par une invitation à adopter une certaine méthodologie, conformément au proverbe oriental selon lequel, plutôt que de donner à un enfant un poisson chaque jour, mieux vaut lui apprendre à pêcher...
Pour ce groupe " post-UTL " j'avais ludiquement présenté de la façon suivante quelques uns es principes de méthode qui me semblent pertinents et opérants : La justification de chacun de ces " commandements " se verra argumentée et débattue ci-dessous (texte encore à compléter) :

Malaise dans le Royaume de Dieu, entre Culture & Foi, avec Emmanuel Carrère, Laurent Lemoine, Paul-Laurent Assoun, Cynthia Fleury, Tzvetan Todorov, Markus Gabriel, saint Augustin, Michaël Foessel, les films Le Déclin de l’Empire Américain, de Denys Arcand, et Rois & reine, d'Arnaud Desplechin, et une playlist allant des Sisters of Mercy à Christian Death...

Anne Béraud est psychanalyste depuis dix-huit ans et Présidente du groupe québécois associé à la Nouvelle École Lacanienne (NLS). Elle nous explique son parcours, son travail et sa vision critique du milieu psychiatrique québécois.

Dans son chaleureux bureau, entre deux consultations, Anne Béraud me reçoit avec beaucoup de gentillesse, surprise qu’un jeune collégien s’intéresse à la psychanalyse. Je m’installe dans un fauteuil (et non pas sur le fameux divan analytique, présent lui-aussi) et nous commençons.

Résumé/plan de l'article :

1 L'Analyse des Logiques Subjectives (A.L.S.) permet de mettre en évidence certains traits de la personnalité du Cyrano de Rostand. Présentons sommairement ce qu'est l'A.L.S.

2 Nous partons, pour l'analyse du personnage de Cyrano, du passage de la pièce d'Edmond Rostand qui commence par le vers : "Déplaire est mon plaisir. J'aime qu'on me haïsse" (Acte I, scène VII).

3 On constate, une fois ce passage annoté selon les règles de l'A.L.S.,  la coexistence des "points de vue" extraverti et introverti.

4 Cette coexistence ne s'explique pas par les possibilités présentées dans notre article princeps, et détaillées ci-dessous.

5 La clef de ce passage est donnée par la distribution précise des points de vue extraverti et introverti, et surtout par le mot dévalorisé "s'effémine". Ces indices ouvrent une piste qui fait appel à des données "cliniques" extérieures à l'A.L.S.

6 C'est en rapport avec ces données "cliniques" que l'A.L.S. a son mot à dire : dans la distribution traditionnelle des rôles masculin et féminin intervient partiellement une répartition  extraverti / introverti. Le mot dévalorisé "s'effémine", mis en relation avec la distribution précise des points de vue extraverti et introverti, révèle que Cyrano pratique, dans le passage étudié et très certainement ailleurs, la "parade virile" propre à certaines formes d'hystérie masculine.

Ceci est un travail sur la culture, en deux partie : I - Transmetteurs de sagesse & II - Sur les origines du langage et le devenir des sociétés. C'est peut être un peu ambitieux comme programme, mais il faut bien quelquefois être ambitieux pour avancer un peu dans tout le fatras des sciences sociales et cognitives. Je tente donc une « percée » dans le savoir, en avançant (sans preuves) des vérités qui peut être vous déplairons. Je ne suis pas là pour passer la brosse à reluire, les choses auxquelles il faut nous confronter, la dure réalité, exigent de nous courage, perspicacité et sang froid. Je parle enfin de politique sexuelle, sujet brûlant mais essentiel. Ensuite, comme saisi soudainement de confusion, je me débats pour comprendre de quoi je parle. C'est avec Philip K. Dick le génial auteur de S-F que je conclus cette traversée homérique à la recherche d'un foyer humain.

Un nouvel exemple de ce que l'Analyse des Logiques Subjectives© (A.L.S.©) permet de tirer d'un texte, ici un fragment d'autobiographie littéraire : il s'agit d'un extrait de Aux fontaines du désir (1927) d'Henry de Montherlant, dont Gallimard nous dit : « Dans Aux Fontaines du Désir, Montherlant définit la philosophie de l'alternance, par laquelle il prétend tout épuiser de la vie, concilier ses contraires, "faire alterner en soi la Bête et l'Ange, la vie corporelle et charnelle et la vie intellectuelle et morale"... »

"La propagande se rencontre partout, pas seulement en publicité ou en politique. Avant d’être verticale et adressée aux lointains inconnus, elle est horizontale et s’adresse aux connaissances proches.

C’est qu’elle repose en fait sur une structure psychique apte à la recevoir et à la répercuter, structure qui résulte de l’identification subjective, inconsciente donc non modifiable par la cognition, l’argumentation, la raison.

Plutôt que par Pavlov, la forme et le contenu de la propagande s’expliquent par la subjectivité inconsciente. Celle-ci se laisse décrire dans le champ social par notre « Analyse des Logiques Subjectives » (héritière critique de la théorie des Quatre Discours de Lacan, insuffisante à maints égards). "

Nous mettons en discussion, dans cet article, la métapsychologie freudienne avec la philosophie castoriadienne sur la notion de sublimation. Nous tentons ainsi d’en « faire varier l’extension et la compréhension » (Canguilhem). À partir de cette discussion, nous analysons comment un processus sublimatoire peut s’amorcer dès la petite enfance mais aussi se défaire collectivement.

Le recul de la psychanalyse dans les institutions : homophobie, dogmatisme théorique, et concurrence thérapeutique Résumé : ce texte se propose de réfléchir aux raisons qui font actuellement reculer la psychanalyse dans les institutions du monde occidental, et en particulier dans celles de la France. Il s'agit plus précisément de montrer que les facteurs qui ont permis sa diffusion sont aussi ceux qui la font disparaître aujourd'hui, à savoir : l'usage homophobe de ses théories et de ses pratiques qui répondait aux politiques hygiénistes de la fin du XIXe siècle, mais qui maintenant la dessert ; la dimension épistémologique dont elle pouvait se passer au moment de sa diffusion mais qui la laisse désormais sans justification auprès des institutions de soins et de recherches scientifiques ; et enfin l'absence d'alternative théorique et pratique qu'elle connaissait à ses début qui s'est transformée depuis en une concurrence thérapeutique importante avec l'arrivée des Thérapies Comportementales et Cognitives (TCC).

"Lacan considérait que toute Société humaine a toujours été une folie, la société de son époque montrait déjà la continuité de tout avec tout, et un manque d'arêtes entre les idées, qui pouvaient finir dans une espèce de nausée . Une grande civilisation est d'abord un lieu où il y a une voirie. Son équation grande civilisation= tubes et égouts, se trouve toujours sans exception. Il se demandait, pourquoi on ne parle pas des déchets ? de la merde ? Pourquoi on ne fait pas des cours d'Economie politique pour montrer comment elle est transportée par des canalisations, pour être transformé dans les  usines dans un procès où il y a un système  très bouclé ?  Dans le monde animal, le monde de la nature, les choses sont bien réglées puisque les animaux ne sont pas traumatisés par lalangue, ils n'ont pas besoin d'une voirie."

The establishment of an unthought object goes through its non-subsumption to any domain, and this seems to go along with the foundation of something that does not recognize, in what already exists, a place that belongs to it by right. This is the case with the dissonance between psychoanalysis and its engagement in listening what is dissonant. In this sense, the irreverence toward the masters is part of the spirit of the Freudian invention — as long as it has absolutely to do with the irreverence of the unconscious that commands the theory. However, sometimes it is difficult to follow Freud’s task of unveiling provocative things about the psychic, especially in a way that is in itself provocative. At present what can be seen in Brazil is a wave whose driver is precisely that insubordination toward some centralities formed throughout the history of psychoanalysis.

La intimidad contemporánea de la sexualidad se encuentra en una encrucijada. La problemática distinción entre lo íntimo y lo exterior ha producido nuevos espacios de reproducción de las dinámicas sexuales del sujeto. El psicoanalista francés Jacques Lacan estableció un neologismo muy preciso para comprender el espacio íntimo del sujeto sometido a su exterioridad real y simbólica: la extimidad. El presente texto busca articular el concepto lacaniano de extimidad con la distinción entre exterioridad e intimidad dentro de las dinámicas de la sexualidad y la sexuación contemporánea. Estos lugares nos harán precisar la dislocación de la intimidad en el mundo contemporáneo, estableciendo el recorrido de la formalización discursiva hasta la radicalidad del registro de lo real. Estos elementos serán elucidados también desde la sobrexposición de la intimidad y su valor como intercambio mercantil.

Jacques Lacan kept silent on the topic of social psychology, never referring to it, not even to criticize it. But this has not impeded Lacanian theory from inspiring diverse critical approaches to social psychology. After reviewing these approaches, the article examines Lacan's different explicit positions with respect to psychology, the social and what he called psychology of the social field. This allows us to infer the implicit manner in which Lacan would establish his silent relationship with social psychology. On the basis of this relationship, we outline an original proposal for a Lacanian critical approach to social psychology that might lead to an alternative transindividual metapsychology. Our proposal precisely differs from others in that it attempts to consider and elucidate Lacan's own attitude regarding social psychology.

Marcus André Vieira, psychiatre et psychanalyste à Rio de Janeiro (Brésil) (AME) (AE de l'EBP : 2012-2015). Analyste Membre de l'Escola Brasileira de Psicanálise (EBP) dont il fut président, et de l'Association Mondiale de Psychanalyse (AMP), dont il est conseiller. Professeur à l'Université Catholique de Rio (PUC-Rio), Docteur en psychanalyse (Paris VIII)

Conférence : "C'est plus fort que moi !" - Y a t-il un moyen de savoir-y-faire avec ses passions ?
Séminaire théorique : Sur la rhétorique des passions : L'affect, le corps et l'incorporel
Séminaire de lecture : Chapitre 19 du Séminaire VII L'éthique de la psychanalyse, de Jacques Lacan.

Sigmund Freud, « Pour introduire le narcissisme », In La vie sexuelle.

Publication du Pont Freudien (Montréal)

Les attentats de septembre 2001 aux USA ne furent qu'un exemple des tendances guerrières et suicidaires des circoncis : taux record de criminalité et de viol aux USA, extravagante démesure d'Hiroshima et Nagasaki, acharnement contre le Vietnam, guerres et massacres incessants en Afrique et au Moyen-Orient. Entre le massacre de onze membres de l'équipe olympique israélienne à Munich (1972) et celui de 39 personnes le 1er janvier 2017 à Istanbul, en passant par les attentats de Copernic (Paris, 1980), de la rue des rosiers (Paris, 1982), du métro Saint Michel (Paris, 1995), de Russie (1994-2005), New York (2001), Bali (2002), Madrid (2004), Londres (2005), de Boston (2013), du train Thalys, de Tunis, Paris, Bamako, Garissa (2015), Bruxelles, Orlando, Istanbul, Bagdad, Nice et Berlin (2016), sans compter ceux, innombrables, commis au Moyen-Orient, en Afrique et… dans les universités américaines, ni ceux, multiples, qui ont été déjoués, la quasi totalité des attentats terroristes ont été commis par des circoncis, souvent en réaction à l'attentat permanent de la présence d'envahisseurs circoncis en Palestine. La circoncision est une procédure invasive, les circoncis seront des envahisseurs. Comme l'invasion de la Palestine, ces attentats sont symptomatiques de l'aveugle soif de revanche des enfants soi-disant devenus grands, de leur mégalomanie paranoïaque.
Les attentats islamistes ne font pas leurs victimes n'importe où et ne visent pas n'importe quoi. Ils se produisent systématiquement dans des lieux de plaisir, loisir et rencontre, vacances et voyages : plages, hôtels, bars, night-clubs, gares, aéroports, plaisirs du sport (stades), plaisirs de la nourriture (marchés), plaisirs spirituels (mosquées, églises), plaisirs intellectuels (écoles, universités, bibliothèques), plaisirs esthétiques (patrimoine culturel), plaisirs de la musique (salles de concerts), plaisirs marginaux (homophiles). La compulsion à détruire le patrimoine esthétique et culturel : objets d'art, statues, sites archéologiques, musées, bibliothèques, églises, mosquées, etc., expose à ciel ouvert le traumatisme inconscient provoqué par la circoncision. S'en prendre à des objets précieux réalise une excellente métaphore de la circoncision. Le paradigme de cette compulsion réside dans le suicide des terroristes qui répète leur propre circoncision.

          Les attentats islamistes ne font pas leurs victimes n'importe où et ne visent pas n'importe quoi. Ils se produisent systématiquement dans des lieux de plaisir, loisir et rencontre, vacances et voyages : plages, hôtels, bars, night-clubs, gares, aéroports, plaisirs du sport (stades), plaisirs de la nourriture (marchés), plaisirs spirituels (mosquées, églises), plaisirs intellectuels (écoles, universités, bibliothèques), plaisirs esthétiques (patrimoine culturel), plaisirs de la musique (salles de concerts), plaisirs marginaux (homophiles). La compulsion à détruire le patrimoine esthétique et culturel : objets d'art, statues, sites archéologiques, musées, bibliothèques, églises, mosquées, etc., expose à ciel ouvert le traumatisme inconscient provoqué par la circoncision. S'en prendre à des objets précieux réalise une excellente métaphore de la circoncision. Le paradigme de cette compulsion réside dans le suicide des terroristes qui répète leur propre circoncision.

Résumé de la thèse : la « société de l’information » est devenue depuis la fin des années soixante-dix la formule politique consacrée pour désigner en France une société réticulée, plus fluide, plus communicante, plus démocratique, en train de changer en profondeur tous ses modes de production, de consommation et de socialité grâce à l’émergence des technologies de l’information et de la communication (TIC). Mais au-delà de la formule, plus ou moins évocatrice d’enjeux politiques nouveaux, notre thèse pose que c'est une forme inédite de l’imaginaire politique contemporain qui apparaît là avec les thématiques de la « société de l’information » comme le résultat d’une création sociale originale, non réductible à une rhétorique politique ou à un marketing électoral relativement leurrant. Notre thèse est de penser cette forme imaginaire comme le surgissement de significations déterminantes (au-delà des clivages partisans) dans l’institution contemporaine de conditions communes au dire, représenter et faire social. Les significations imaginaires de la « société de l’information » instituent progressivement de nouveaux modèles politiques et de nouveaux idéaux collectifs identificatoires. La place de la technique et ses justifications politiques au nom d’une certaine conception du progrès, de l’histoire, de la communication, de la société moderne et de son avenir forment le noyau de la politique contemporaine, l’unité de son imaginaire qui, selon nous, n’est pas complètement référable, dérivable, déductible ou productible d’autres formes sociaux-historiques antérieures. A travers l’étude des discours sur la « société de l’information », c’est donc au cœur de l’imaginaire politique contemporain que nous pensons accéder.

On examine ici la manière dont la critique sociale proposée par Axel Honneth, actuel chef de file de l’École de Francfort, mobilise la psychanalyse. On interroge plus précisément le rôle que la « théorie de la reconnaissance » accorde à l’hypothèse freudienne de l’inconscient et les difficultés que rencontre sa conception de la vie psychique pour rendre raison des « pathologies sociales ». Il s’agit par là de questionner l’anthropologie sur laquelle Honneth fait fond.

Ces discours hystériques, qui paraissent excessifs à nombre de lecteurs européens, sont plutôt banals pour les Russes, qui rencontrent des manifestations semblables dans leur vie quotidienne. Pourrions-nous alors supposer que ce discours hystérique serait un mode déterminant du lien social dans la culture russe ? Où puise-t-il ses racines ?

This article addresses the relationship between dreams and violence,
establishing an intersection between the subjective dimension of dreams and the social dimension of violence. The foregoing aspects are addressed in the case of extreme experiences, and specifically regarding violence in its relation to power and the dream as a representational  work. At this intersection, a collaborative relationship between
psychoanalysis and political philosophy may help to elucidate problematic aspects of the relation between the biographical trajectory of a subject who suffers the devastation of his or her human condition, and the different registers of social violence.

Selon Freud et les résultats de la clinique psychanalytique, l'inconscient assimile la partie au tout. En conséquence, la menace de castration de la circoncision est aussi une menace de mort. Mais exercée sur l'ensemble d'une ethnie, cette menace de mort individuelle devient, par addition, une menace d'extermination du groupe tout entier, immédiatement projetée par l'inconscient sur le groupe adverse. La circoncision est ainsi un pousse au génocide réciproque.

Nous assistons a une etrange insistance sur le desir d’enfant, l’enfant a tout prix. On entend meme se developper un droit a l’enfant. L’enfant occupe une place particuliere dans l’existence individuelle comme dans les representations collectives. Il fait l’objet d’une veritable passion. L’investissement narcissique de l’enfant n’est pas nouveau. A son epoque, Freud evoquait deja « his majesty the baby » voue a accomplir les souhaits inacheves des parents. Toutefois, le phenomene prend aujourd’hui une ampleur considerable en raison des bouleversements sociaux et des progres scientifiques. La liberation des mœurs, la fragilisation du lien conjugal, la montee des valeurs individualistes tendent a faire de l’enfant un objet d’epanouissement. Les evolutions biotechnologiques permettent desormais le tri et la selection des enfants a venir. Comment penser le caractere fondamentalement singulier, insaisissable et imprevisible de l’enfant a une epoque dominee par la maitrise et la programma...

L'interprétation sociologique des rêves, présenté comme une somme « théorico-méthodologique », annonce pour 2019 son pendant « empirique » ou plutôt « expérimental », suivant les termes de l'auteur. Le titre dit l'essentiel du propos, mais non l'ampleur de son ambition, qui dépasse celle des précédents travaux de Bernard Lahire car, en plus d'offrir une nouvelle « interprétation des rêves », l'auteur se propose de renouveler complètement les sciences sociales grâce à « une formule générale d'interprétation des pratiques » [1] qui « fonctionnerait comme E=Mc2 dans les sciences physiques ». Le projet va même probablement au-delà, puisque, si jusqu'à présent « lorsque les enquêtés s'endorment, les sociologues ferment les yeux », ce livre les rouvrirait, leur fournissant au passage les clefs d'une « socio-thérapie » [2]. L'ouvrage « expérimental » à paraître bientôt devrait permettre de mieux comprendre les cas et leur traitement (« social »). Bernard Lahire, L'interprétation sociologique des rêves. La Découverte, coll. « Laboratoire des sciences sociales », 490 p., 25 €

Dans cet article nous tenterons de penser le phénomène du silence des
femmes ayant subi des violences conjugales, grâce à une lecture qui tient compte de l’enchevêtrement des aspects politiques et inconscients qui fondent le lien social. à partir
d’une illustration clinique, nous explorerons le rôle des affects de culpabilité, de honte et
de terreur qui paralysent l’activité psychique des femmes qui ont subi des violences. Le
concept d’aliénation nous permettra de comprendre les destins de la pensée et du sujet
dans les situations de violence

Summary
How does art un-do the wall?
Malaise in globalization, the wall, which aims to reduce the freedom to move, seems todayto return. In protest, the urban artists Banksy and JR set out to break the barriers.
By saying the impossible of the image, they work for a poetics of the subtraction, a transgression of the limit, thus undoing the wall. The article closes with an analysis of Hopper’s Nighthawks painting, which, by playing on the concept of threshold (showcase), invites the viewer to break through borders.

Keywords
Wall, border, art, identity, modalities of laughter, (a)mur.

In Fragment 19 of the Harvard Manuscripts, Saussure claims that difference, since it admits degrees, is an uncomfortable term. If anatomy as destiny (Freud, 1912, 1924) is more nuanced than one would like, since it also admits degrees, and anatomical difference does not mitigate the ultimate impossibility of conjugation between speaking beings (Lacan, 1991), how to think of the transit/translation between bodies and where to situate the differences that belong to them? In order to propose an answer, this paper starts from this hypothesis that it is advisable to develop this reflection about sexual difference a couple of feet above the waistline, foregrounding another organ (the tongue), what allows us to critically rethink the entanglement between gender and anatomy in psychoanalysis, in favor of the notion of style.

À partir d’une analyse esthético-politique d’une oeuvre d’art réalisée pendant
la dictature chilienne, nous étudierons les rapports complexes établis entre l’art et
le pouvoir. L’étude du discours aliénant du régime et de ses implications subjectives et
politiques nous permettra de comprendre comment l’oeuvre d’art s’inscrit dans le socius,
en opposant aux silences et à la négation du discours d’État un travail de figurabilité qui
favorise tant la prise de conscience que la construction mémorielle.

Structure paradoxale du double: du désir au destin, du sacre matrimonial aux clowneries conjuguées: la société de contr'rôle en question, avec Clément Rosset, Diotime, Poros & Pénia, La Boétie & Montaigne, Laverne Cox, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Antonio Negri & Michaël Hardt, Philip K. Dick & William S. Burroughs, Frédéric Claisse, Dominique Cardon, et le film Minority Report, de Steven Spielberg...

Résumé
Les ramifications souterraines d’une culture se manifestent lorsque ses sujets en crise, en souffrance, laissent surgir d’eux l’étrange, ce que M. de Certeau appelle les figures de l’Autre, que cette culture veut exorciser au milieu d’elle. Dans leur parcours thérapeutique, où la souffrance a pris pour eux la forme de l'inquiétude, de l'angoisse et de l'indétermination aiguës, les malades en Afrique tiennent à la fonction symbolique du soin caractérisée par la transversalité dialectique de la maladie et de la guérison durant leur itinéraire thérapeutique entre médecine occidentale –scientifique et technicienne, thérapies traditionnelles africaines et rites religieux. La crise du Muntu est une critique philosophique du sujet africain ou afro-descendant confronté aux errances dans sa quête authentique du sens et de l’être soi-même face à la violence symbolique de l’intrusion coloniale de l’Occident en Afrique. Comment guérir de l’Autre pour être soi-même ?
La crise de possession est ce type d’expérience pathologique du conflit des interprétations révélateur des métamorphoses de l’univers mental et culturel en cours dans les sociétés africaines. La démarche philosophique de l’interprétation des signes du pâtir dans le contexte d’une anthropologie clinique des marges ouvre la voie pour une poétique dans l’institution de la psychothérapie comme déplacement de la position du Muntu en tant que sujet dans sa relation à l’Autre à travers un questionnement réciproque entre thérapies traditionnelles, exorcisme et psychanalyse autour du maillage de l’imaginaire, du symbolique et du réel où la religion, la magie, la sorcellerie et la science médicale sont en rivalité dans le parcours thérapeutique du malade qui, doublement souffrant de  maladie et de domination symbolique, est en quête de guérison et d’émancipation.
Mots-clés : Imaginaire, Symbolique, Réel, Théodicée, Récit, Métaphore, Transfert, Frustration, Castration, Privation, Position subjective, Herméneutique, Psychanalyse, Subjectivité corporelle.

Abstract
The subterranean ramifications of a culture are manifested when its subjects in crisis, in suffering, let out of them the strange, what M. de Certeau calls the figures of the Other, that this culture wants to exorcise in the midst of it. In their therapeutic journey, where suffering has taken the form of acute anxiety, anguish and indeterminacy for them, patients in Africa hold to the symbolic function of care characterized by the dialectical transversality of the disease and healing during their therapeutic route between Western medicine - scientific and technical, traditional African therapies and religious rites. The Muntu Crisis is a philosophical critique of the African or Afro-descendant subject confronted with wonderings in its authentic quest for meaning and being oneself in the face of the symbolic violence of the West's colonial intrusion into Africa. How do you heal others in order to be yourself? 
The possession crisis is that type of pathological experience of conflicting interpretations revealing the metamorphoses of the mental and cultural universe underway in African societies. The philosophical approach to the interpretation of the signs of the undergo in the context of a clinical anthropology of the margins opens the way for a poetics in the institution of psychotherapy as a displacement of the position of the Muntu as a subject in his relation to the Other through a reciprocal questioning between traditional therapies, exorcism and psychoanalysis around the mesh of the imaginary, the symbolic and the real where religion, magic, witchcraft and medical science are in competition in the therapeutic course of the patient who, doubly suffering from disease and symbolic domination, is in search of healing and emancipation.
Keywords : Imaginary, Symbolic, Real, Theodicy, Story, Metaphor, Transfer, Frustration, Castration, Deprivation, Subjective position, Hermeneutics, Psychoanalysis, Body subjectivity.

"FICTION POLITIQUE", Colloque international et interdisciplinaire Jeunes Chercheurs du laboratoire Littératures, Imaginaire, Sociétés (LIS) –  Université de Lorraine – Nancy 2019, jeudi 10 et vendredi 11 octobre 2019

Quand le roman algérien devient archive : la citation littéraire comme exemplarité historique dans le discours historique, anthropologique et psychanalytique
Il s’agira dans notre communication de présenter l’usage du roman algérien comme archive venant combler les non-dits, les manques et les absences historiques.
En effet, il est intéressant d’étudier comment des textes scientifiques historiques, des essais anthropologiques et des études psychanalytiques se servent du roman algérien et de ses citations comme illustration argumentative et développement rhétorique. Le Blanc de l’Algérie (Djebar) et sa mémoire se développent dans sa citation (ciblée ou non) comme enjeu de preuve, de véracité et de réalisme. Dès lors, se réfute la vraisemblance et le probable de la fiction. A l’image, entre autres, de l’ouvrage Le trauma colonial, Une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie de Karima Lazali (2018) qui se sert du roman algérien pour alimenter la réflexion de l’auteur sur le sujet algérien objet de l’étude face au trauma historique ; ou encore, Les violences en Algérie, Les lois du chaos qui explique et énonce une réflexion sur l’Algérie contemporaine par le prisme du roman dans un chapitre consacré.
Dès lors, il s’agit d’interroger le roman algérien utilisé comme exemplarité historique dans sa dimension de miroir, de prisme et de loupe. Il s’agira, cependant, de nuancer cette velléité, en rappelant à l’instar d’Aragon le Mentir vrai du roman. Bref, peut-on parler d’une mémoire historique en utilisant le mensonge poétique ?



Lynda-Nawel TEBBANI est enseignante à l’Ecole du Breuil (Paris), docteur et chercheure en Lettres. Ses travaux se consacrent à l'algérianité littéraire. A son actif de nombreux articles scientifiques et des dizaines de conférences et de communications animées en France, en Algérie et en Autriche, autour de la littérature francophone, sur le nouveau roman algérien, l’hermétisme littéraire et les théories sémiotiques.
Son premier roman, L’Eloge de la perte a été publié aux éditions Média Plus, à Constantine, en Algérie.