Rizoma

Most contemporary scholarly work on posthumanism and transhumanism rests on the idea that both perspectives are part of an ontological continuum. This article, however, acknowledges and explores the differences between them. In order to prove that evident theoretical –and, therefore, practical– differences exist between both positions, a genealogy of their development from the 1980s is proposed. The definition of the two different ontologies associated to each of the discussed positions is followed by an analysis of the consequences that this theoretical separation would have for research. This paper also lays out a revision of their epistemologies and their ethical and practical implications. To conclude, we offer a contextualized justification of why the two discussed positions are actually antithetic, and how considering them as such would be useful for future research in the field.

La ética hacker representa la cadena de valores que caracterizó al movimiento fundacional de Internet. Pasión, creatividad, libertad, comunidad o bien social, se contraponen a los valores de la ética protestante centrada en el trabajo como proyecto vital, y cristalizada en el dinero, la racionalización y la burocracia, como formas de organizar la complejidad.

Dentro de los procesos de transformación institucional, en los últimos años han emergido algunos conceptos que desafían el modelo organizacional jerárquico, como el gobierno abierto o los laboratorios ciudadanos, promoviendo otra forma de pensar lo público y lo social, explorando fórmulas inéditas de participación, colaboración transversal, innovación abierta y diseño social, para crear nuevos escenarios de conectividad y afectividad –los denominados ecosistemas de innovación pública o social- llamados a redefinir el rol de la ciudadanía en democracia.

Frena la Curva, una plataforma contra la pandemia de la Covid-19 fue una experiencia promovida desde estas latitudes. No en vano, fue concebida desde el LAAAB (Laboratorio de Aragón Gobierno Abierto) a partir del modelo HIP (Hexágono de la Innovación Pública) que, a su vez, sintetiza la creación de ecosistemas en seis vectores (Open, Trans, Fast, Proto, Co y Tec).

En este trabajo queremos reflexionar sobre lo que rodea y caracteriza estos ecosistemas de innovación a través del caso Frena la Curva , buscando trazas de la influencia de la cultura hacker con el objetivo de reivindicar la utilidad de este marco ético en el diseño de nuevas institucionalidades. Lo haremos en diálogo con algunas ideas del pensamiento filosófico (rizoma, sistema, acción, general intellect…) componiendo así una caja de herramientas teórico- práctica con la que afrontar los retos contemporáneos.

Segni, affetti, incontri. Sono le coordinate, tratte dalla riflessione filosofica di Gilles Deleuze e dalla sua interpretazione di Spinoza in particolare, su cui si muove il presente lavoro, in un percorso che attraverso l'opera di Deleuze e Guattari e lasciandosi trasportare dai mille rivoli filosofici che scorrono nel pensiero di questi autori ... può condurre anche ad interessarsi di filosofie orientali. Ma qual'è, allora, l'Oriente evocato da Deleuze e Guattari? Si tratta in ogni caso di un incontro che obbliga a mettere in movimento il pensiero, l'incontro con l'Altro da cui nasce sempre l'impulso alla ricerca: forse anche a quella ricerca un po' eccentrica di un "divenire spontaneo", come ultimo divenire deleuziano.

Existen vacíos de investigación en torno a los espacios “intermedios” de la vida diaria, donde un sinnúmero de mujeres wixaritari participan intensamente en la vida ceremonial de sus ranchos. Ellas se encuentran en un status de la nocturnidad desde que nacen hasta que mueren. Los ranchos parentales wixaritari caminan por sus “guías de las calabazas” esperando que no se sequen. La familia extensa en colectivo se mueve de acuerdo a sus motivaciones en un territorio que tiene brotes rizomáticos y cuyo eje es el adoratorio parental. La familia se desplaza por adoratorios, centros ceremoniales y ranchos en un territorio demarcado que puede cambiar y se establecen relaciones de alianza. Se peregrina, se ayuna, se supera el cansancio y el hambre por motivos específicos: declinar el desquite de la diosa del maíz (asimetría negativa) y devolver e intercambiar las semillas nativas heredadas de generación en generación. Así se abate la enfermedad de las mujeres y de los niños. A través de la experiencia de las mujeres se van tejiendo aspectos que tocan el parentesco, la agentividad, la temporalidad, el territorio, y los antepasados.

Rizoma adalah struktur yang menyediakan elemen kekagetan dan ketakterdugaan. Elemen-elemen tersebut menghidupkan sifat regeneratif, menyediakan ruang-ruang bagi proses kreatif. Komunitas adalah simpul pada Rizoma. Demikian, komunitas yang tumbuh secara organik pada saat momen kegagalan pembangunan monolitis terencana.

El objetivo de la presentación es sugerir alternativas para una reorientación radical de la práctica antropológica (comenzando por los planes de estudio) capitalizando los logros de excelencia de la antropología contemporánea, mayoritariamente mal conocidos.

Esta presentación es un hipertexto que permite accesar a los principales libros, artículos y páginas aquí referidos, sea en forma directa o a través de los portales de uso profesional, primordialmente LibGen (para libros) y SciHub (publicaciones periódicas).

[Este resumen y la página correspondiente se encuentran en construcción hasta el día de la nueva presentación, ya que la conversación del 27 se interrumpió por fallas mecánicas ajenas a mi voluntad. El Delta del Tigre, que es donde yo resido, estuvo afectado por un gran apagón y la red que conseguí en el restaurant de un amigo no era la mejor en que podía pensarse. Me consta que hay mucha expectativa sobre los contenidos que se están discutiendo.]

El documento presentado en esta página desarrolla una crítica del concepto de rizoma tal como fuera elaborado por Gilles Deleuze y Félix Guattari en el primer capítulo de Mil Mesetas (1980), uno de los textos más representativos y respetados del pos-estructuralismo.

Lejos de agotarse en el señalamiento de impropiedades que se encuentran en razonamientos referidos a las matemáticas o a la tecnología y que son en última instancia previsibles, mi ensayo ahonda en los numerosos reparos antropológicos, filológicos, lingüísticos e históricos que tornan inaceptables las premisas en que se funda esa propuesta.

En las notas que conforman esta página no quisiera adelantar los contenidos del artículo al cual aquéllas sirven de marco. Hay un par de párrafos, sin embargo, que me parecen dignos de citar porque de algún modo, al lado de las observaciones de carácter técnico, representan el tono de los cuestionamientos que he desarrollado con mayor fruición. Esos párrafos dicen:

Cuando en nombre del rizo­ma se equiparan las je­rar­quías ar­bo­res­cen­tes de la gra­mática con los regímenes jerárquicos de la política se co­me­te el mis­mo error de in­ter­pretación literal de las metá­fo­ras y de intrusión de lo con­cre­to en lo abs­trac­to que la Junta Militar argentina perpetró al prohi­bir las ma­te­má­ti­cas moder­nas, la lógi­ca de cla­ses y la teoría de con­jun­tos; de ellas decía que pro­pug­naban “tra­ba­jar los núme­ros co­lec­ti­va­men­te”, lo cual subvertía la posibilidad de tra­tarlos como los “te­na­ces indi­vi­duos” que son (Neil­­son 1978).

Sé muy bien que nues­tros sutiles filó­sofos y es­os pa­té­ticos dic­ta­dores no valían lo mis­mo ni pensaban igual; cae de suyo también que los agenciamientos colectivos de De­leu­ze se situaban en las antí­podas de este individualismo pequeñoburgués de baja estofa. Pero a pesar de que sus credenciales po­lí­ti­cas y sus cualidades humanas han sido tan di­fe­ren­tes, al cruzar la línea roja que man­tiene la distinción en­tre los sen­ti­dos estric­tos y los fi­gu­rados y al consentir que las abs­trac­cio­nes del modelo se impreg­nen de connotaciones subjetivas, el método de ra­zo­namiento ri­zo­má­tico ter­mi­na arro­jan­do una luz po­co halagadora sobre su propio aparato esquizo de infe­ren­cia y ho­mo­lo­gan­do las for­mas ló­gi­cas (si es que no los conte­ni­dos) de para­logis­mos tan burdos como los que llegó a patrocinar la dic­ta­dura. En­tre las personas y las filosofías de las que aquí se discute, en fin, es seguro que no hay ni pun­to de com­para­ción; pero entre los árboles despóticos y los números in­di­vidua­lis­tas no he sido capaz de descubrir, formalmente hablando, la diferencia cien­tí­fi­ca o po­lítica que cabría esperar.

A quienes todavía acaricien la idea de que los árboles son despóticos y las redes igualitarias les imploro finalmente considerar esta idea:

Al­canza con pen­sar en las redes de trata de blan­cas, prostitución in­fantil o contrainsurgencia, o en las de tráfico de es­cla­vos, be­bés, armas, órganos, vacunas y drogas, o en las redes de pedófilos, supre­ma­cistas blancos o neonazis para com­probar, sin nece­si­dad de remi­tir­nos a la cruel cons­tatación del principio de San Mateo (Mer­ton 1968), que no ne­ce­sa­ria­mente hay en las redes (por con­traste con los árboles o las jerarquías) una bon­dad, una armonía con la naturaleza o un igua­lita­ris­mo consti­tu­ti­vo.

O arquiteto como antropólogo. O presente trabalho traz algumas reflexões sobre a inserção espacial e a construção de escolas indígenas (aos moldes ocidentais) em comunidades indígenas no Brasil e nas dificuldades de se pensar um espaço de ensino escolar indígena.

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado a Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (UAM), 2017.
Orientação: Prof. Ms. João Ricardo Mori

Trabajo Terminal de Grado para obtención el grado de Maestro en Estudios Visuales en la Facultad de Artes de la Universidad Autónoma del Estado de México.

Aborda a los videojuegos desde la perspectiva Ergódica propuesta por Espen Aarseth y explora la relación entre “lo que se cuenta” y “lo que no se cuenta” y la manera en que el lector ergódico tiene la capacidad de generar su propia “verdad ficcional” y conocimiento a partir de la interpretación y el “Dasein” el acto de ser y estar ahí. Se acuñan diferentes términos para estabilizar conceptos ausentes en diversos estudios críticos de los videojuegos. Igualmente se proponen niveles de “Dasein” o “Metempsicosis” que suceden en los videojuegos, buscando aplicar el modelo teórico en el diseño y elaboración de una Ergonarrativa o videojuego, utilizando elementos de simbolismo hermético, con la finalidad de abonar y explorar las diferentes interpretaciones que pueda provocar la narrativa en el lector ergódico.

El documento fue elaborado en el periodo de tiempo de septiembre de 2011 y agosto 2013 en el marco de la Maestría en Estudios Visuales de la Universidad Autónoma del Estado de México en Toluca, México, con apoyos del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt).

Romano Ponce-Díaz.

"La situación de la mujer en la sociedad actual es lugar dónde deseo ubicar mi pregunta de investigación ¿Cuáles son los prototipos y estereotipos que las mujeres debemos cumplir en la sociedad y por qué? ¿Qué es realmente Lo femenino: una forma o una fuerza? Si bien no pretendo responder estas preguntas, deseo contextualizarlas desde mi experiencia vital y mi conocimiento sensible, por medio de la sistematización de la experiencia vivida en el quinto semestre del programa Arte Dramático de la Universidad de Antioquia, en el curso de actuación “Otras Poéticas Teatrales” dónde actuó como medio creador, mi prosaica nació de la acción: Desvanecer lo femenino estereotipado. Pregunta que posteriormente llevó a la creación de un personaje rizómatico. ¿Por qué esta acción? De acuerdo a mi experiencia siento que es necesario centrar lo femenino en una fuerza y no simplemente en una forma. Desarrollo esta pregunta la con el propósito de marcar un precedente más, de cómo la vida también se puede convertir en obra de arte y, por ende, en un acto político.

Il presente elaborato è il paper finale per il secondo modulo "L'Isagoge di Porfirio e la sua ricezione medievale e contemporanea" del corso 69693 - STORIA DELLA SEMIOTICA (1) (LM) dell’A.A. 2018/2019 tenuto dal prof. Costantino Marmo.
A partire dall'assenza testuale di un riferimento all'Isagoge di Porfirio il Fenicio, come bersaglio polemico, in Rizoma di Deleuze e Guattari, l'elaborato evidenzia come questo collegamento sia dovuto a una lettura retroattiva a partire da L'antiporfirio di Umberto Eco.
Dopo aver evidenziato similitudini e differenze tra il modello enciclopedico proposto da Eco e quello schizoanalitico, il paper tenta di analizzare quale ricezione e lettura avanza Deleuze del trattello porfiriano.

O presente estudo visa discutir uma nova abordagem de história global: a perspectiva de  rizoma.  Partindo  do  modelo  epistemológico  de  Gilles  Deleuze  e  Félix  Guattari, advogar-se-á um novo paradigma, explicando-se o que existe de novo e original numa história global  assim  perspectivada,  ponderando  as  virtudes  e  os  limites  que  essa abordagem comporta. Têm-se registado no último quarto de século, por todo o mundo, transformações  muito  decisivas  ao  nível  socioeconômico,  cultural  e  político.  Essa atmosfera  de  mudanças,  muitas  das  quais  inegáveis  avanços  para  o  bem-estar  da sociedade  contemporânea,  como  a  automação,  a  revolução  tecnológica,  e  o crescimento exponencial e irreversível do mundo virtual, lançou novos reptos aos quais algumas  ciências  sociais  e  humanas  ainda  não  conseguiram  dar  uma  resposta  cabal. Neste quadro de superfluidade, os instrumentos convencionais de pesquisa, de reflexão e de análise no âmbito da história, ou melhor, de produção de conhecimento histórico, têm vindo a ser afinados e em alguns casos substituídos. Com o seu foco na integração e  na  conexão,  a  história  global  emergiu  desse  contexto,  mostrando-se  uma  proposta convincente  para  a  construção  de  um  conhecimento  histórico  simultaneamente abrangente e profundo, evidenciando, porém, limites que obrigam a refletir sobre como pode este modelo  ainda  não  dominante  na  historiografia  brasileira,  do  ponto  de  vista teórico-metodológico, ser aprimorado. É o que se propõe neste artigo.

Convocatoria La Revista de Filosofía y Educación Saberes y prácticas invita a participar con colaboraciones para su Dossier 2020 del Volumen n° 05.
El tema que nos convoca se inscribe en una conjunción que pretende constituirse en un espacio de frontera entre la filosofía de Gilles Deleuze (1925-1995) y la educación. Se trata de una propuesta que busca un cruce crítico-reflexivo entre un pensamiento creativo y problematizador como el del filósofo francés, y el complejo campo de la praxis educativa (discursos, instituciones, representaciones, territorios, actoras/es). Gilles Deleuze no escribió libros ni artículos sobre educación, sin embargo, en su extensa obra hay numerosas nociones que pueden entrar en resonancia con teorías y prácticas de enseñanza y aprendizaje.
Esperamos entonces contribuciones que exploren estas resonancias.
Límite de recepción: 15 de abril de 2020.

Il prospettivismo è un sistema ontologico e antropologico basato sulla convinzione che gli indigeni dell'Amazzonia concepiscono gli animali e moltissime entità non-umane in termini soggettivi, con la certezza che questi identifichino sé stessi come umani e la formulazione che ne propone Viveiros De Castro costituisce un tentativo di superare lo strutturalismo di Lèvi-Strauss, interpretarlo in una dimensione post-strutturale, a partire dagli strumenti analitici offerti da Deleuze e Guattari. Tra le tante influenze derivate in particolare da L'Anti-Edipo , questo saggio analizza in particolare la schizofrenia intesa come rifiuto della partizione tra Natura e Cultura, la sintesi disgiuntiva come operatore sincretico di produzione soggettiva a partire dall'incontro e dall'incorporazione dell'alterità e la molteplicità come alternativa all'Uno e al Due (e a tutti i suoi multipli).
------------------------------
The perspectivism is an ontological and anthropological system based on the idea that Amazonian natives conceive animals and a large numer of not-human entities in term of subjectivity and aborigines are sure that all of them identify themselves as human. The theory of perspectivism proposed by Viveros De Castro has the goal to overcome the Lèvi-Strauss structuralism in a post-structural dimension, starting from Deleuze and Guattari’s analysis. Among all the influences resulted by “The Anti-Oedipus”, this paper focus on:
- schizofrenia as a refusal in front of the partition between Nature and Culture;
- the disjunctive synthesis as syncretic operator producing new subjects starting from the meeting and the incorporation of alterity;
- the molteplicity as alternative respect the One and the Two (and all its multiples).

Spiegare Leopardi e Calvino senza racchiuderli in strutture, schemi, alberi. Il pensiero occidentale, scrivono Deleuze e Guattari nel 1980 in Mille plateaux, ha avuto la triste tendenza di voler applicare strutture arborescenti a tutto, di tentare senza sosta di gerarchizzare il pensiero, di procedere con dicotomie sistematizzate. Invece – affermano – «il desiderio si muove e produce» sempre e soltanto dal rizoma. Ovvero, il desiderio procede come rizoma, in quanto rizoma, e «quando un rizoma è tappato, alberificato, del desiderio non circola più nulla».
Se esiste tra Leopardi e Calvino – da Leopardi a Calvino – un’influenza, una metabolizzazione, un’interiorizzazione non trascurabile, diffusa, che illumina dall’interno tutta la produzione calviniana, vi è anche tra di loro – e direi, innanzitutto – una somiglianza. È possibile vedere tra le loro scritture analogie profonde – strutturali, potremmo dire, se si trattasse di una vera e propria struttura, di un albero, ovvero di una forma composta da punti fissi, sottomessa a regole. Ma ovviamente così non è. Più che una struttura, un funzionamento simile avvicina i nostri due autori. Non è facile definirlo, spiegarlo, e dispiegare la rete di significati che produce, come si dispiegherebbe una cartina, ma una cartina non finita, non fissa; una cartina in movimento. Si corre il rischio di cristallizzare in un disegno, d’imprigionare in qualche parola – di uccidere –, un pensiero che non è ramificato, ma ramificante; una rete che non è precisa e coerente in ogni suo punto, ma che, invece, vive.
Ecco il primo motivo per cui la metafora vegetale di Deleuze conviene perfettamente alla definizione dell’opera di Calvino e Leopardi: il rizoma è allo stesso tempo forma e movimento.

Gilles Deleuze ve Felix Guattari, Batılı düşünme sisteminin dayanmış olduğu hiyerarşileri ve ikili karşıtlıkları (üst-alt, güçlü-zayıf, güzel-çirkin gibi) aşmak ve özgür düşünme faaliyetini otoritenin tahakkümünden kurtarmak için köksap kavramını bir metafor olarak kullanırlar. Köksap kavramı botanik biliminden gelmektedir ve yer altında yatay biçimde dallanıp budaklanan patates, zencefil, kuşkonmaz gibi bitkilerin ortak özelliklerini ifade eder. Köksapsal oluşumlar, herhangi bir başlangıç noktası ve sonu olmayan ağımsı bir modele benzer. Köksapsal düşünme formunun eylem modeli, farklı bağlantılara açık heterojen bir yapı sergilemesi, benzeri dallar içinde çokluklara olanak tanıması, herhangi bir kopma durumunda bağlantıyı farklı kanallar üzerinden gerçekleştirebilme olanağına sahip olması, ilişkileri farklı alanlar üzerinden haritalandırarak mimari bir yapıya kavuşturması ve tesadüflere açık özelliğiyle sosyal yapıdaki hiyerarşik düşünme ve eylem biçimlerinin tahakkümünü kırmaktadır. Köksapsal düşünme formunun çoklu merkezlerden beslenmesi tek yönlü biçimde işleyen otoriter düşünme biçimlerinin dağılmasını sağlar. Bu bağlamda köksapsal düşünme formunun, bireylerin farklılıklara ve yeniliklere açık biçimde davranmalarını sağlayarak bütün bir toplumsal yapıyı ideolojilerden, kimliklerden ve hiyerarşilerden arındırmada olumlu potansiyellere sahip olduğunu söyleyebiliriz. Deleuze ve Guattari’ye göre bu anlamda bir ilk köken ya da belirli bir soya, merkeze dayanan bir bakış açısı yoktur. Köksap, her zaman için ortalarda başlar ve yanlara doğru savrulup bütün bir küreyi kuşatır. Köksapsal düşünce bu bağlamda karnavalesk bir yapı sergiler. Deleuze ve Guattari, köksap kavramıyla belirli bir kültür, dil ve merkez anlayışına bağlı kalmaksızın karnavalesk bir toplum görüntüsü çizmektedirler. Köksapsal düşüncelerin her türlü ilişki ve kültür formunu kucaklamakla sosyo-politik sistemdeki tıkanıklıkları ve katılıkları  gideren ve böylece iktidar ilişkilerinden arınık özgür bir dünyayı inşa etme potansiyeline sahip olduğunu söyleyebiliriz.

En esta presentación propongo examinar una rara bifurcación en la interpretación antropológica del post-estructuralismo francés: en primer término, la que condujo a la antropología posmoderna y a las propuestas de escritura etnográfica experimental con centro en los Estados Unidos; en segundo lugar, más en detalle, la que dos décadas más tarde derivó en el surgimiento del perspectivismo con centro en Amazonia. En ambos casos interrogaré la doble distorsión que implicó por un lado una lectura banal de la lingüística y las ciencias de la complejidad por parte del post-estucturalismo, y por el otro una interpretación simplista del pensamiento rizomático y la deconstrucción por parte de los etnógrafos que codificaron el perspectivismo. Finalmente interpelaré el impacto convergente de ambas doctrinas en la posibilidad de disolución definitiva de lo que alguna vez fue la antropología política y en la degradación estilística, ya aparentemente sin retorno, del arte de la escritura etnográfica en lo que va del siglo.

El libro contiene además una entrevista que me hicieron en ocasión de la conferencia magistral que compartí con Marshall Sahlins, George Marcus, Néstor García Canclini, Claudio Lomnitz y Christian Ghasarian..

He agregado en octubre de 2021 el libro original que contiene mi ponencia junto a las otras del congreso y entrevistas a los seis conferencistas magistrales. Lástima grande, en la conferencia que brindó Sahlins se escucharon ideas ya conocidas en décadas anteriores, sin que haya aprovechado la ocasión para tratar de su renuncia a la Academia de Ciencias o explicar su participación en el manual de anti-anti-insurgencia.

El presente artículo desarrolla una reflexión sobre la relación que existe entre los conceptos de rizoma, epistemología anarquista e inmanencia en la filosofía de Deleuze y Guattari, desde una conexión crítica, con continuidades y discontinuidades, con respecto a pensadores de la modernidad como Spinoza, Nietzsche y Marx. La reflexión sobre estas tres categorías hará posible hacer referencia a una política del deseo en clave micro-política que posibilita una concepción alternativa al dogmatismo macro-político que sólo lee la realidad desde lo macro-social, sin analizar los mecanismos subterráneos de producción de la subjetividad. 
Palabras claves: Rizoma, Epistemología Anarquista, Inmanencia, Deleuze, Guattari

Resumen
Este ensayo propone que, en Puerto Rico, durante los orígenes del Movimiento Mo- dernista Hispanoamericano de finales del siglo XIX, se dio el segundo afloramiento de la estética barroca en la literatura latinoamericana. Este período histórico se distinguió por la acentuación de las desigualdades sociales en la Isla y el resto del Caribe, obligando a los escritores a utilizar recursos estructurales y lingüísticos, propios de la estética barroca del siglo XVII, tales como el uso de un lenguaje preciosista, hermético, alegórico y simbólico con el fin de evitar la censura. Como evidencia de este fenómeno, esta investigación analiza dos poemas del escritor puertorriqueño José de Jesús Domínguez, Las huríes blancas (1886) y Ecos de siglo (1889), con la finalidad de identificar elementos neobarrocos presen- tes en los mismos.
Palabras Clave: Barroco, Neobarroco, Rizoma, Ethos Barroco y Modernismo.

• PT
Propõe-se, com este estudo, analisar as possíveis relações entre o universo literário e os ambientes computacionais, considerando que ambos têm em comum o fato de poderem configurar espaços virtuais onde se desenvolvem práticas e técnicas hipertextuais e rizomáticas nos processos de leitura e escrita. Por meio de incursões históricas e analíticas, serão estudados os códigos em interface com as tecnologias, em uma espécie de arqueologia cognitiva do universo da literatura, das tecnologias digitais e de suas linguagens presentes e pretéritas, buscando traçar suas influências nas formas de experiência do mundo pelo homem. Um viés de inquirição filosófica fundado no estudo do hipertexto e de suas interseções com a teoria do rizoma de Deleuze e Guattari complementa e expande o trabalho de arqueologia, servindo como recorte conceitual para discutir questões e soluções relativas aos ambientes virtuais computacionais e literários, seus códigos e formas de experiência. O espaço-tempo comum ao hipertexto e ao rizoma, lugares virtuais caracterizados pela perene ocorrência de conexões e desconexões entre produtos semióticos diversos, pode ser descrito pelos conceitos de heterotopia, em Michel Foucault, e ucronismo, em Edmond Couchot. Por fim, cabe ressaltar as explorações literárias que precedem alguns capítulos, servindo como contextualização e aplicação das abstrações teóricas que permeiam este trabalho, ao narrarem situações em que os espaços virtuais computacionais e literários se chocam com o mundo concreto, através de apresentações que demonstram as ramificações sociais, culturais e cognitivas de navegações de tipo rizomático em espaços-tempos heterotópicos e ucrônicos.

• EN
The aim of this research is to analyze the possible relationships between the literary universe and the computational environments, considering that both might configure virtual spaces where hypertextual and rhizomatic practices and techniques are developed in relation to the processes of reading and writing. Through historical and analytical forays, codes will be studied in relation to their interfaces with technologies, in a kind of cognitive archaeology of the literary universe, of digital technologies and their present and past languages, in order to describe their influences on how humans experience the world. A philosophical inquiry based on the study of the hypertext and its intersections with Deleuze and Guattari's theory of the rhizome complements and expands the archaeological endeavor, functioning as conceptual frameworks to discuss issues and solutions related to computational and literary virtual environments, their codes and modes of experience. The space-time common to hypertexts and rhizomes – virtual places characterized by the perennial occurrence of connections and disconnections between different semiotic products – can be described by the concepts of heterotopia, in Michel Foucault, and ucronism, in Edmond Couchot. Finally, literary explorations will precede some chapters, contextualizing and applying theoretical abstractions that permeate this work by describing situations where computational and literary virtual spaces clash with the concrete world, through presentations that demonstrate the social, cultural and cognitive ramifications of types of rhizomatic navigations in heterotopical and ucronical space-times.

- - -

Dissertação de mestrado defendida e aprovada com distinção na Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais (FALE - UFMG) em setembro de 2016.

El cometido que Deleuze asigna a la práctica del comentario no es otro que el de liberar al pensamiento del orden filosófico custodiado por la historiografía standard. Para ello el filósofo francés recurre a un determinado tipo de discurso, calificado como «indirecto libre», capaz de ablandar los cercados en los que la Historia de la Filosofía ha confinado y arrinconado a los pensadores —y, con ellos, al pensamiento. Asimismo Deleuze destaca la existencia de un «devenir-filosófico», el cual, a la vez que rebasa la falsa alternativa de lo eterno y de lo histórico, alumbra y anuncia una concepción nueva (intempestiva) de (la historia de) la filosofía.

Cap. 8 “Europa no lo es todo: Descolonizando el canon”. //

Fragmento:

"Me invitan a pensar sobre, “Territorios: los dónde y el surgimiento de los lugares sonoros y sonorizados.” Entonces vienen a mi las teorías de Gilles Deleuze y Felix Guattari, sobre la territorialización, desterritorialización y reterritorialización musical narrada en “Rizoma” y “Del Ritornello.” Resulta interesante pensar, ¿cómo no cuestionamos desde qué Historia de la música construyen su discurso los dos filósofos franceses?, así como tampoco cuestionamos el canon construido sobre genealogías eurocéntricas, gestadas por hombres blancos “humanistas” e “ilustrados”, que durante el siglo XIX consolidarían la historiografía de la música que perpetuamos, gracias a la educación musical, en sus narrativas lineales, coloniales, racializadas, generizadas, y largo etc., que aún no consiguen superar discursos de “pureza de sangre”, heredados del sistema cortesano del Antiguo Régimen, y las revoluciones industriales burguesas."

LIBRO COMPLETO DISPONIBLE EN: https://www.antonibosch.com/libro/terremotos-musicales

RESUMO: O polêmico embate entre as visões opostas de Rosemary Arrojo e Paulo Henriques Britto, no campo da tradução, é exemplar na forma como se tem polarizado tentativas de subtrair tradutor e tradução a uma situação de subalternidade. Dessa dicotomia decorre com frequência a desvalorização de um dos lados a fim de legitimar o outro. Assim, neste artigo, objetivo uma alternativa a essa situação. Nesse sentido, inicio uma reflexão com base nas experiências de Carlos Drummond de Andrade, Charles Baudelaire e Paulo Henriques Britto, enquanto poetas e tradutores, buscando investigar a noção de autoria e debater o que se entende por original e tradução. Finalmente, procuro apontar uma vereda possível para evitar posições binárias: autor versus tradutor, original versus tradução. Proponho aqui debater esses termos empregando o conceito de rizoma, alocando tanto o original quanto o texto traduzido nessa rede assistemática, de proliferação horizontal, que possibilita a compreensão de relações não hierárquicas, assim como a inclusão do percurso por vezes caótico de obras como, por exemplo, os chamados "clássicos". ABSTRACT: The polemical clash between the opposing views of Rosemary Arrojo and Paulo Henriques Britto in the field of translation is exemplary in the way in which attempts have been made to subtract translator and translation from subalternity. This dichotomy often leads to the devaluation of one side in order to legitimize the other. Thus, in this article, I aim at an alternative to this situation. In this sense, I begin a reflection based on the experiences of Carlos Drummond de Andrade, Charles Baudelaire and Paulo Henriques Britto, as poets and translators, seeking to investigate the notion of authorship

Trata-se de uma investigação sobre o conceito deleuze-guattariano de literatura menor e suas implicâncias na esfera educacional brasileira elaborados na obra do filósofo brasileiro Silvio Gallo. Para Gallo, des-locar as características da literatura menor para o campo educacional significa uma reelaboração da própria atividade docente ao lançar na questão da prática diária do professor e com a própria instituição esco-lar uma atividade iminentemente política. De acordo com Gallo este é o alicerce da prática de uma educação menor que está em contrapon-to direto ao que poderia ser caracterizado como uma educação maior, cujo campo de constituição ocorreria nos tramites estatais, das políticas públicas da educação, dos ordenamentos e dispositivos curriculares. Es-pera-se nesse artigo rastrear as possibilidades e deslocamentos que tal conceito promove na prática educativa. This is an investigation into the deleuze-guattarian concept of minor literature and its implications in the Brazili...

As séries de televisão reúnem orçamentos generosos, expectativas diferenciadas da audiência, equipes de produção criativas e obras de eminente qualidade estética. Em destaque, as séries que estreitam a relação entre ficção e realidade, fazendo uso de recursos narrativos que, historicamente, eram mais identificados com o gênero documentário. Em Band of Brothers, a entrevista opera como indicador de autenticidade, como momento de ativação da memória e como elo entre passado e presente.

A presente pesquisa tem como objetivo compreender as possíveis conexões entre o estudo da filosofia, o uso de Redes Sociais Virtuais (RSV) e a noção de rizoma na escola. É desenvolvida junto ao Grupo de Pesquisa Saberes de Si, no Grupo de Pesquisa Educação, Cultura e Dinâmicas Sociais, do Mestrado em Educação da FURB. Essa pesquisa sobre o estudo de filosofia no Ensino Médio se mostra importante porque sua presença é algo recente na história do ensino secundarista no Brasil. Vivemos em espaços de conexões: o tempo de agora evidencia possibilidades de ligações ininterruptas com o ciberespaço. Novas tecnologias digitais são inseridas e reinventadas em fluxos constantes. Novos espaços, novas possibilidades e novas conexões. As novas tecnologias digitais não eliminam as tecnologias de época, como a escola. A escola, de maneira geral, é perpassada por um discurso de inserção, adaptação ou de resistência às tecnologias digitais que se desvelam o tempo inteiro diante dela. A dissertação é um estudo desenvolvido através de uma experimentação com novas tecnologias digitais, no caso, o uso de RSV. Analiso uma experiência de estudo de um tema filosófico com o uso de RSV envolvendo estudantes de Ensino Médio. Com isso, busco cartografar uma experiência de estudo da filosofia na escola com as RSV a partir do conceito de rizoma. A análise de dados foi feita a partir dos conceitos de rizoma, de Gilles Deleuze e Félix Guattari e do conceito de Ciberespaço, de Pierre Lévy. A experimentação aconteceu em cinco encontros nos quais os estudantes utilizaram o Facebook para a realização de diversas atividades. Isso evidenciou que o uso de ferramentas virtuais, muitas vezes condenadas por legislações e renegadas por escolas, podem trazer reflexões, incômodos e oportunidades interessantes. A análise mostrou que, o que pode parecer um simples elemento de dispersão ou de fuga dos estudantes diante de esquemas enrijecidos pela escola, apresenta, em realidade, uma flexibilidade de possibilidades, trazendo ao estudante experiências significativas com a filosofia.

O artigo explora os discursos associados à China no jornalismo brasileiro diante do contexto da pandemia da COVID-19. Para tanto, utiliza-se como metodologia uma coleta e análise qualitativa de matérias jornalísticas. Os resultados da pesquisa apontam para a permanência do orientalismo enquanto base discursiva dos conteúdos analisados, bem como para a importância crescente de um diálogo mais íntimo e informado entre Brasil e China na construção de um mundo pós-Ocidental num cenário pós-pandemia.

Resumen. El género autoficcional explota al máximo las tensiones entre realidad, inventio y ficción. Genera un espacio donde se imbrican las vivencias personales, los hechos históricos y escenas inventadas por el autor que ponen en entredicho la distinción entre verdad y mentira, entre lo verdadero y lo falso. A la crítica, frecuentemente, le ha costado lidiar con la ambigüedad propia del género, definido por primera vez en 1977 en un texto de Serge Doubrovsky. El presente artículo parte de las concepciones teóricas predominantes en la crítica autoficticia, pero propone la síntesis con otros postulados adyacentes al problema: la concepción de mundo de Ludwig Wittgenstein, el rizoma de Gilles Deleuze y Félix Guattari, y el "carácter destructivo" identificado por Walter Benjamin. La integración de estas líneas de pensamiento favorecen una comprensión renovada del género autoficcional, que sin negar o abandonar los enunciados teóricos predominantes, ofrece nuevas perspectivas de análisis al problema.

Resumen: A partir del texto de Deleuze y Guattari titulado Rizoma se desarrollan algunas reflexiones en torno a la posibilidad de una escritura y una antropología rizomáticas. Para tal fin, se sigue el siguiente eje expositivo: 1) Teniendo presente el carácter sui generis de un texto como Rizoma (escrito a manera de meseta), se hacen algunas puntualizaciones de cómo podría abordarse dicho texto; 2) se explica y ejemplifica qué es un rizoma en general, 2.1) se desarrollan las características de un rizoma siguiendo el mismo mapa propuesto por Deleuze y Guattari: principios de conexión y heterogeneidad, multiplicidad, ruptura asignificante, cartografía y cal-camonía; 3) se comentan algunas de las implicaciones que una concepción rizomática tendrían en la práctica científica; 4) se reflexiona en torno a la lectura, la escritura en general y la escritura etnográfica en particular, retomando la noción de libro expuesta por los autores; 5) se cuestiona en qué sentido la antropología es o podría ser rizomática; 6) se propone al capitalismo contemporáneo como tendenciosamente rizomático y, 7) se aconseja reserva frente a una postura pretenciosamen-te rizomática en el contexto académico. PalabRas clave: Rizoma, interdisciplinariedad, libro, metálogo, escritura etnográfica, antro-pología rizomática. Elements for rhizomatic writing and anthropology abstRact: From the text of Deleuze and Guattari, entitled Rhizome, some reflections are developed around the possibility of rhizomatic writing and anthropology. To this end, the following expository axis is followed: 1) bearing in mind the sui generis character of a text as a rhizome (written as a plateau), some points are made on how that text could be addressed; 2) a rhizome is explained and exemplified in general, 2.1) the characteristics of a rhizome are developed following the same map proposed by Deleuze and Guattari: principles of connection and heterogeneity, multiplicity, allocating rupture, cartography and decal, 3) some of the implications a rhizomatic conception

Pour une articulation géophilosophique de l’oeuvre de Otto Tolnai – de la connexion française Les oeuvres d’Otto Tolnai comprennent de nombreuses références à la littérature et à la philosophie françaises. L’étude vise à contextualiser ce système de références mis en place dans la lignée de Blanchot, Duras, Foucault, Barthes, Deleuze, et à explorer par là-même le fondement esthétique et philosophique de la vision et de la perception de Tolnai. Considéré comme un agencement spécial, les critiques artistiques et les essais sont placés sur le même plan avec les oeuvres poétiques de l’auteur. Cela pour montrer l’unité du processus de la création artistique en oeuvre et ses opérations majeures: le pli et le rhizome. Suite à l’actualisation du concept blanchotien d’«espace blanc» par toutes les couleurs et matières du blanc, Tolnai met en évidence le nécessaire déplacement (déterritorialisation) qu’il faudrait opérer à la conception blanchotienne de littérature, en reconduisant le réel à ...