Sauvegarde du patrimoine

Dans tous les pays d'Europe, le patrimoine bâti historique bénéficie maintenant d'une politique officielle de conservation dont l'objectif est le plus souvent muséal. Le patrimoine industriel du début du XXe siècle se situe, lui, à la marge d'un tel dispositif et continuera de disparaître si l'intérêt qu'il suscite dans la mémoire collective et chez certains architectes et archéologues, déjà investis sur le terrain, n'est pas relayé par des décisions politiques et des mesures concrètes de sauvetage. Forte de cette prise de conscience, l'association Renaissance des cités d'Europe a conçu et mené à bien le projet Sauvegarde et mise en valeur de sites européens de travail ouvrier du début du XXe siècle en France, Espagne et Allemagne, sur lequel elle a travaillé avec Habitat Forum, à Berlin et la Fondation Lenbur, en Espagne. La Commission Européenne l'a sélectionné en 2001, dans le cadre du Programme Culture 2000. Trois sites avaient été choisis, pour lesquels un concours d'idées de reconversion, fut lancé en direction des jeunes architectes et plasticiens européens : pour la sécherie Sauveroche à Bègles, les cours de Ruthenberg à Berlin et la fonderie San Miguel, à Legazpi. Un jury de spécialistes a désigné les lauréats à Bordeaux en décembre 2001. Le séminaire Patrimoine industriel et reconversion, organisé à Bilbao, du 13 au 15 décembre 2001, a couronné une année de fructueux échanges. La publication des Actes aujourd'hui met en valeur l'intérêt et les enjeux du patrimoine industriel, illustrés par des analyses de cas concrets.

This model illustrating the geological context of the study area. The average Ouergha region is characterized by the diversity of landscape heritage are its heritage and especially géoscietifique.

I offer this card for you to have a fairly clear idea about the geological nature of the terrain of the study area.

I wish you apréciez the proposed model.

sincerely
Jad Tahouri

Depuis la première moitié du XIX siècle des nombreux essais pour établir des chemins de fer ont été entrepris au Mexique. De cette manière, au long d’un siècle et demi furent implantés plusieurs chemins de fer qui ont contribué à la transformation de l’économie et de la société où ils ont été installés, en changeant les relations de ceux qu’y habitaient et les paysages. Malgré l’importance des chemins de fer, surtout à partir des dernières années du XX siècle, les établissements appartenant aux chemins de fer ont commencé à être affectés par un processus de dégradation plus accéléré. Ce travail cherche à approfondir sur l’histoire des chemins de fer qui ont été installés à l’État de Tlaxcala, et tente à comprendre comment ils ont dialogué et changé les régions où ils ont été construits, quelles sont les caractéristiques des traces qu’ils sont laissé, et comment est possible de les revaloriser et les sauvegarder.

Since the first half of the XIX century numerous attempts to establish railways had place in Mexico. In this way throughout a century and a half the railways have contributed to the transformation of the economy and society where they had been established, changing the relationships of those who inhabit there and the landscapes. Despite of the importance of the railways, particularly from the last years of XX century, the establishments belonging to the railways began to be affected by a more accelerated degradation process. This work aims to deepen into the history of the railways which were established on the State of Tlaxcala, and looks to understand how they have dialogued and changed the regions where they were built, which are the features of the traces that they have left, and how it is possible to revalorize and safeguard them.

"Aux confins des montagnes arides et des steppes désertiques du Sud marocain sont disséminées des bibliothèques d’anciens manuscrits, écrits en arabe, plus rarement en hébreu, aux pouvoirs édifiants et qualifiés de « diamants ». Parés d’un prestige considérable, assimilés à une ressource naturelle à haute valeur matérielle, les manuscrits savants suscitent prédation et convoitise. Ce sont pour cette raison des objets précautionneusement conservés, protégés et cachés dans des édifices religieux ou chez de grandes familles maraboutiques. La transmission de leur contenu doit rester un mystère, et leurs savoirs sont soigneusement dilués dans les vers poétiques des maîtres des sciences de l’islam. L’article montre que dans la représentation que les habitants du Sud marocain se font de la connaissance écrite, la vie sociale des manuscrits en tant qu’objets (leur itinéraire, leur usage rituel, leur prédation, leur transmission) prime sur l’histoire de leur contenu.

On the boundaries of southern Morocco in arid mountains and desert steppes there exist libraries of ancient manuscripts written in Arabic, or sometimes occasionally in Hebrew, whose powerful edifying texts are called “diamonds”. These manuscripts have great prestige and they are considered like a natural resource. They are therefore objects of envy and of acts of predation. For this reason these objects are preciously preserved, protected and hidden in religious buildings or in the houses the great marabous. The transmission of the contents must remain a mystery and the knowledge they contain is carefully diluted in the poetry of the masters of the wisdom of Islam. The article shows how the history of the social life of these manuscripts as things is more important than the history of their contents. By social life is meant their itinerary, their ritual uses, whether they have been stolen and how they have been passed on."

À l’entrée du Palais de Sans Souci, la Chapelle Royale de Milot s’impose avec sa remarquable coupole un peu un trop grande de près pour l’œil humain. Construit entre 1810 et 1813, ce monument historique du Royaume du Nord d’Haïti fait partie de l’ensemble des monuments du Parc National Historique - Citadelle, Sans Souci, Ramiers (PNH-CSSR) inscrits sur la Liste du patrimoine mondial de l’UNESCO en 1982 sur les critères IV et VI de la Convention de 1972. Dans la nuit du 12 au 13 avril 2020 un incendie a eu raison de son dôme. L’effondrement provoqua de grandes émotions chez des fonctionnaires, des membres de la société civile et du milieu académique.

Notre aventure en Gaspésie s’amorce à l’automne 2006 quand,
Tania Martin, professeure à l’École d’architecture et titulaire de
la Chaire de recherche en patrimoine religieux bâti de l’Université
Laval, s’y rend pour préparer la première édition du cours
Patrimoine bâti et paysages culturels in situ. Elle peut alors
compter sur l’appui de la Chaire multifacultaire de recherche et
d’intervention sur la Gaspésie et les Îles-de-la-Madeleine et de
son titulaire, Laval Doucet, de la même université. Elle découvre
un pays de panoramas majestueux où habitent des gens qui ont
su composer avec une mère Nature capricieuse et construire
un milieu de vie à la hauteur de leurs aspirations en dépit des
maigres ressources qu’ils avaient parfois à leur disposition.
Année après année, de localité à localité, les citoyens et l’équipe
de la Chaire créent ensemble un laboratoire de recherche
mobile ayant comme but de documenter le cadre bâti et de
réfléchir à sa conservation et à sa mise en valeur de façon à
répondre aux besoins de la communauté et à mettre en lumière
les enjeux propres à chaque situation.

La tenue du Forum international d’architecture vernaculaire
(FIAV) à Gaspé-Percé du 11-15 juin 2013 repose sur six ans de
cours d’été et de projets particuliers auxquels ont participé
généreusement plusieurs personnes et organismes tant par leur
temps et services que par leur soutien financier. Ils sont nommés
dans les pages de remerciements.
Si le FIAV nous permet aujourd’hui de faire le point et de partager
les fruits de nos labeurs communs, c’est aussi l’occasion de
nous arrêter et, ensemble, à la manière de l’observateur sur un
belvédère, revoir le chemin parcouru avant de continuer ce
voyage des plus enrichissants.

Ce guide bilingue et largement illustré se veut un outil d’interprétation
des sites inscrits dans les circuits de visites proposés
dans le cadre du FIAV. Il dirige le regard vers la perspective
circonscrite par le thème général du Forum, celui de l’apport de
la religion et de l’économie dans le façonnement des paysages
culturels.

Le contenu de ce guide est divisé en sept cahiers. Ils correspondent
au découpage en sept grands secteurs du territoire que
nous traverserons: Douglastown, Pointe-St-Pierre- Malbaie-
Bougainville-Barachois, et Val-d’Espoir sur le circuit sud et,
du côté nord, la péninsule de Forillon incluant Cap-des-Rosiers,
Rivière-au-Renard, L’Anse-au-Griffon ainsi que Pointe-Navarre-
Saint-Majorique. Chaque cahier est composé d’une présentation
générale du sous-secteur, suivi par la présentation de sites et
bâtiments spécifiques sous l’angle des dimensions religieuses
et économiques.

Le Maroc est l'un des pays ayant très tôt disposé d'une législation en matière de conservation et de protection du patrimoine culturel national qui constitue un legs destiné aux générations futures. Le premier dahir chérifien a été promulgué par les autorités du protectorat français en 1912. Mais pour une bonne lecture d'un texte législatif et réglementaire, plusieurs questions se posent : Comment lire un texte juridique ? Comment distinguer entre les différents types de textes  juridiques ? Comment un texte juridique doit-il être structuré ? Qu'est-ce que le patrimoine culturel marocain ? Quelles sont ses valeurs et ses caractéristiques ? Quels sont les différents textes législatifs et réglementaires qui le régissent ? Quelles sont les différentes conventions internationales auxquelles le Maroc a adhéré ?
Ce sont là autant de questions auxquelles le présent ouvrage tente de répondre, en vue de mettre à la disposition du lecteur un recueil exhaustif des textes législatifs et réglementaires pour la protection et la préservation de notre patrimoine archéologique, historique et culturel contre toute forme d'altération, de dégradation susceptible de lui porter atteinte.
Cet ouvrage, réservé exclusivement au droit du patrimoine culturel marocain, fait partie d’une série de trois tomes.
Le 1er tome se limitera essentiellement aux notions sur le droit marocain et sur le patrimoine culturel national d'une part et d'autre part sur l'histoire de la législation du patrimoine culturel au Maroc.
Le 2ème tome sera réservé aux textes législatifs et réglementaires régissant le patrimoine culturel national de 1912 jusqu'à présent : dahirs, décrets, arrêtés, décisions, circulaires, notes, rapports, rattachements, et lettres de service. 
Le 3ème tome traitera les textes législatifs internationaux pertinents pour la protection du patrimoine culturel : conventions, traités, chartes, recommandations et déclarations.

Abstrat: This work is the result of an assessment of erosion status , causative factors and trends in the risk of water erosion in the watershed of the river by Asfalou the use of PAP / RAC model. This watershed is in agricultural use is threatened by water erosion risk which is part of one of the main constraints that arises its protection and development. PAP / RAC model focused primarily on the integration of causative factors water erosion , uses the slope and friability facies to determine the susceptibility to erosion. In this work , the two previous parameters have been replaced by the topographic factor and the nature of the soil. These two parameters were classified and integrated as PAP / RAC model guidelines. The work was performed through three main approaches ( predictive approach , descriptive and integration) . The primary causative factors the risk of water erosion , their interaction and their distribution were identified through analysis correlations . These results have detected the factors and areas that require rapid and effective response to counter the Effect of water erosion as well as forecast future erosion and landscapes. The results can be a document available to developers for decision support in development projects and Management Contro
the erosion.

Keywords:  Modeling, Water erosion , PAP / RAC, erodibility , causative factors

The essay explores the working relationship among the designers of the Museum of the Treasury of San Lorenzo, Franco Albini and Franca Helg, and the responsible of the Museum, Caterina Marcenaro. Through the re-lecture of documents and especially through of the inedited and already published correspondence, today preserved in the archives of Genoa, the paper highlights the mutual influences and thoughts having strongly influenced various aspects and results of the design process.

Des Kunstoffiziers aux Monuments Men : la question du rapatriement des biens culturels dans l’Entre-Deux-Guerres. L'œuvre des Kunstoffiziers de la Première Guerre mondiale et celle des Monuments Men de la Seconde sont connues. Mais celle des groupes d’experts formés dans l’Entre-Deux-Guerres pour organiser la coopération intellectuelle dans le champ du patrimoine ne l’est pas encore et constitue le chaînon manquant de leur histoire. Il convient donc de combler cette lacune en s’interrogeant sur leurs rapports et en formulant les dilemmes moraux qu’ils eurent à trancher. Peut-on sacrifier un bataillon pour sauver une œuvre ou sacrifier une collection pour sauver un homme ? Si l’on préfère les œuvres, exportera-t-on celles qui sont menacées ou éduquera-t-on les hommes à les respecter ? Rachètera-t-on alors celles qui furent illicitement exportées pour les restituer à leurs propriétaires ou y renoncera-t-on pour décourager les trafiquants ?

En este trabajo se publican dos fotografías poco conocidas de otras tantas piezas desaparecidas del Renacimiento turiasonense. La primera corresponde al retablo de San Juan Evangelista de la iglesia de Santa María Magdalena, obra debida al escultor Damián Forment, que lo contrató en 1529. Esta pieza fue enajenada en 1902 y nada se sabe de su actual
paradero. La segunda es el sitial que el Justicia tenía en la Sala del Consejo de las Casas de la Ciudad, que era la sede de su corte judicial. Se hizo al amparo de un acuerdo del consejo municipal en 1569 y fue enajenada en 1920, meses antes de procederse a su subasta en Nueva York, en mayo de 1921. Por entonces la adquirió William R. Hearst, pero su pista se pierde tras ser vendida por segunda vez en 1943. Constituyen otros tantos ejemplos del imparable proceso de desmembración que el patrimonio artístico turiasonense viene sufriendo desde las décadas finales del siglo XIX.

Construit à partir de 1830, l'ancien laminoir de Framont est le dernier témoin bâti de l'histoire millénaire de la métallurgie du fer de la haute vallée de la Bruche. Il est porteur d'une histoire riche et complexe. Son état alarmant et des menaces de démolition régulières ont conduit à la création d'une association porteuse d'un projet de réhabilitation : Lamineur. Seule elle ne pourra pas aboutir à sauver ce patrimoine exceptionnel et c'est le soutien des élus qu'elle cherche actuellement à obtenir !

Contrairement à une idée reçue, l’ONU et l’UNESCO n’ont pas créé les réseaux de conservation ou de préservation des biens patrimoniaux que nous connaissons aujourd’hui, mais en ont hérité. C’est ce que Pierre Leveau explique dans cet ouvrage, en analysant les archives de la Commission internationale de Coopération intellectuelle (CICI) et de l’Office international des Musées (OIM), actifs durant l’Entre-Deux-Guerres. En suivant les liens qui existaient entre ces institutions internationales et les sociétés savantes avant-guerre, il restitue un monument oublié de l’histoire du patrimoine, qu’il attribue à un petit comité d’experts : le C.2b2. Il rappelle les noms de ses membres, les valeurs et les projets qui les unirent, en montrant que les conservateurs, les professionnels de la conservation-restauration et les scientifiques du patrimoine sont leurs débiteurs inconscients. L’ouvrage, toujours d’actualité par ses enjeux, se divise en trois parties, successivement consacrées aux réseaux de coopération intellectuelle dans l’Entre-Deux- Guerres (1919-1925), à l’acteur qu’ils firent émerger pour mener différentes enquêtes dans le champ du patrimoine (1926-1929) et aux quatre conférences internationales qu’il organisa enfin (1930-1939) : d’abord à Rome sur les peintures et les sculptures (1930), puis à Athènes sur les monuments et les sites (1931), à Madrid sur l’architecture des musées (1934) et pour finir au Caire sur le régime des fouilles (1937). Ce panorama d’une grande envergure intéressera tous les professionnels du patrimoine : les experts d’hier y lèguent leurs archives à ceux d’aujourd’hui.

The restoration of architectural heritage, in the past, has entertained a close relationship with aesthetics. The aesthetic categories and the value judgment made it possible to construct theories and methodologies that have allowed the identification of the objects to be protected and guided the restoration. Only at the end of the twentieth century it has broken this bond. In the twentieth century, aesthetics, however, has changed its skin several times passing through the rejection of the categories to embrace the linguistic turn that characterized the thought throughout the second half of the Century, merging, almost to disappear, with the hermeneutic and semiotic analysis. For almost twenty years, however, particularly in the field of German and Italian studies, they were conducted reflections on the role of sensations, emotions and feelings; on the way in which "we feel" in a particular place and then on our way of relating with the world and the objects that populate it. Speaking of "atmospheres", it can contribute to the conservation of cultural heritage, providing a tool to the understanding, more deeply, the object of his studies, and more effectively communicate the importance of Protection.

Colloque international en préparation à Lyon (France), les 6-7 novembre 2017
En organisant un nouveau colloque à Lyon les 6 et 7 novembre, la Direction générale des Antiquités et des Musées de Damas lance une nouvelle offensive de séduction en direction des scientifiques et des chercheurs sur la Syrie.

Dans le cadre des relations culturelles et scientifiques entre le Maroc et la République Fédérale d’Allemagne, une tradition s’est mise en place par Mr Le Professeur Herbert Popp et Mr Le Professeur Abdellatif Bencherifa ; il s’agit en fait des colloques scientifiques maroco-allemand en géographie. Depuis la naissance de cette belle tradition en 1988 sous le thème « Le Maroc et l’Allemagne : Études sur les rapports humains, culturels et économiques », huit colloques maroco-allemand ont eu lieu alternativement dans les deux pays tous les deux ou trois ans.
Étant donné que l’un des organisateurs (Brahim El Fasskaoui) participé à plusieurs rencontres, en Allemagne et au Maroc et étant actif dans un nombre de projets de recherche en partenariat avec des universités allemandes (Bayreuth et Trèves), on a pris l’initiative d’organiser ce 9ème colloque maroco-allemand à la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Université Moulay Ismaïl de Meknès.
Le choix du thème « Patrimoine et tourisme culturel » est dicté par le fait que le Maroc est le berceau d’une grande civilisation millénaire, le confluent et le creuset de diverses cultures (méditerranéenne, orientale et saharienne) qui viennent s’adjoindre au substrat culturel amazigh.
Le Maroc jouit d’un patrimoine culturel riche et diversifié qui s’enracine dans l’histoire. Ses origines lointaines marquées par la fonte de diverses cultures et civilisations. Celles-ci ont enrichi à travers les époques cet héritage qui se caractérise par des aspects purement autochtones et des apports de différentes civilisations venues au Maroc depuis l’antiquité passant par les époques islamiques et durant les périodes récentes et contemporaines. La diversité de l’héritage culturel marocain se manifeste d’une part dans les sites archéologiques et les monuments historiques devenus, vu leur valeur universelle exceptionnelle, patrimoine commun à toute l’humanité et d’autre part dans les composantes du patrimoine culturel immatériel dont certains aspects ont été reconnus patrimoine mondial. Compte tenu de la dimension universelle du Patrimoine culturel marocain, des sites et des villes historiques ont été inscrits dans la liste du patrimoine mondial comme Fès, Marrakech, Meknès, Rabat, Tétouan, Essaouira, la cité portugaise d’El Jadida, le site archéologique de volubilis et Ksar Aït Ben Haddou représentant le patrimoine de l’architecture en terre des oasis du Sud. Également des éléments et phénomènes culturels ont été insérés dans la liste du Patrimoine immatériel de l’humanité. Outre cette dimension universelle, le Maroc comprend plus de 300 biens mobiliers inscrits sur la liste du patrimoine national.
Le vocable « patrimoine » désigne d’abord étymologiquement l’ensemble des biens hérités d’un père, puis, par extension, tout ce qui vient de nos prédécesseurs. Il peut alors être purement matériel, mais également culturel et immatériel. Il contribue à donner un caractère particulier à un individu, une famille, une communauté, un pays. Thème central de ce colloque, le patrimoine est présenté comme un facteur de continuité et d’harmonie, porteur de valeurs identitaires. Il en est ainsi du patrimoine culturel qui, à travers ses aspects variés et très diversifiés (traditions vivantes, sites archéologiques, cuisine, petits métiers etc..), contribue à renforcer les spécificités de communautés, d’une région ou d’un pays. Il peut faire (et il fait) également la richesse de ces groupements humains par sa valeur exploitable et monnayable, notamment dans le cadre du développement touristique.
Au cours des dernières décennies, l’offre patrimoniale s’est considérablement étendue et diversifiée, le plus souvent dans une perspective de développement économique ou pour enrichir l’image d’une destination. Le développement de cette offre a entraîné une diversification des visites, mais aussi l’achat de produits dérivés, de dépenses liées à la fréquentation du patrimoine et à des événements culturels. (par exemple : Certains sites français, exploités sous forme commerciale, réalisent des chiffres d’affaires importants (Tour Eiffel: 5.7 millions de visites, château de Chenonceau: 1 million de visites). Les monuments et musées gérés par des établissements publics (Caisse nationale des monuments historiques et des sites, Réunion des musées nationaux) améliorent régulièrement leurs conditions d’exploitation. A titre d’exemple, le musée du Louvre devrait réaliser en 1993 un chiffre d’affaire supérieur à 200 millions de FF (37 millions de US $) pour 5 millions de visiteurs (billetterie et boutiques).
Le tourisme culturel, deuxième volet de ce colloque, est prometteur au Maroc tant dans ses composantes nationale, en croissance régulière, qu’internationale. Plusieurs millions de visiteurs sont intéressés par les diverses facettes de l’offre culturelle. Les sites, composante majeure de ce patrimoine, doivent être préservés et valorisés pour donner satisfaction aux visiteurs tout en générant des revenus en droits d’entrée et produits dérivés. Car le séjour sur un site, s’il met à disposition des guides appropriés et des informations suffisantes, permet au visiteur d’accéder à une offre culturelle plus vaste. Inutile de rappeler que l’accroissement du nombre de visiteurs et des itinéraires proposés sont des opportunités d’emploi pour les Marocains dans les domaines de la culture, de l’hôtellerie, de la restauration ou du transport. Deux expériences réussies, que le ministère de la Culture envisage de reproduire au cours des prochaines années, méritent d’être soulignées : la création d’un centre d’interprétation sur le site de Volubilis, et l’élaboration du plan de gestion de site du Ksar Aït Benhaddou (un outil couvrant à la fois la gestion des flux touristiques et le développement du site) mis en œuvre avec l’implication des populations et des acteurs locaux.

This paper explores the ways in which a theorization of heritage as a commons complicates the relation of heritage and identity. The paper analyzes how cultural heritage management and theorizations connect with the “old” vernacular commons in rural Europe, communist ideologies, Hardin’s and Ostrom’s theories, and finally with Hardt and Negri’s ideas. Can heritage managers and scholars work as mediators between the global flows of value and local communities, promoting redistributive policies and identity building capacities in the face of overarching commodification processes? How can the notion of a “shared” heritage be mobilized by local communities to implement politics of redistribution and rethinking of ownership against an alienated “world heritage” that frames itself as a globally “shared” common heritage of humanity? What are the consequences of treating heritage as a commons for identity politics?

Atti del Convegno internazionale “Beni culturali e conflitti armati, catastrofi naturali e disastri ambientali. Le sfide e i progetti tra guerra, terrorismo, genocidi, criminalità organizzata” (Roma, Aula Marconi del CNR - 15 novembre 2013), a cura di S.Chiodi, G.C.Fedeli - CNR - Roma 2018
(pubblicato in versione digitale nella collana Iliesi Digitale)

http://www.iliesi.cnr.it/scheda.php?id=239&cl=I/Ri&lan=

Conoscere l’uomo è il punto di partenza e di arrivo, la domanda e la risposta sulle quali continuare a riflettere. Uno dei modi sta nel cercare di comprendere la sua relazione con il mondo che abita e trasforma. Ma i modi e gli strumenti del sapere influenzano questa relazione, arricchendola o impoverendola a seconda dei casi. Per secoli abbiamo fondato la conoscenza sulla dicotomia oggettivo – soggettivo ma se proviamo ad abbandonarla e a concentrarci sulla relazione immanente e costituente il vivere, emergono occasioni di arricchimento di consapevolezza. Una di queste occasioni, qui proposta, riguarda l’estetica, non più filosofia dell’arte ma efficace strumento d’indagine delle relazioni primarie che intratteniamo con il reale: gli stimoli che ci situano nel mondo ponendoci in relazione con esso.

The purpose of this paper is to discuss the theoretical genealogy and main uses of heritage in actually existing communist countries. This is performed by carrying out a critical review of Èleazar Aleksandrovič Baller’s Communism and Cultural Heritage, (1984, Progress, Moscow). The analysis of Baller’s work reveals that the logics of heritage in communist countries differed in various ways from capitalist countries, mainly because of the almost total state control over the heritage apparatus and the subordination of heritage policies to Marxist–Leninist ideology. Heritage was fundamental in dealing with the problem of change and continuity with the traditions, narratives and identities of previous society, and in the process of transforming citizens into ‘new men’ through the cultural revolution and the inculcation of ideology through museums and monuments.

A côté de ces catastrophes naturelles, les conflits armés
constituent une des principales menaces pour le patrimoine.
Le juriste Massimo Carcione a étudié le régime de la
protection internationale des biens culturels en cas de
conflit armé. Considérant que la situation actuelle du
Bouclier Bleu est comparable à celle de la Croix-Rouge
quelques années après Dunant, il insiste sur la mise en
place du nouveau système dans lequel cet organisme et
les ONG devraient jouer un rôle très important mais pas
encore connu et moins encore organisé, que ce soit au
niveau international ou national.

(da Info-AAFB, n. 12/2011)

The transition towards a cognitive and post-industrial economy has led to the emergence of new strategies of capture of the immanent productive capacities of the social forces. Heritage entities are subject to, and also participate in, processes by which common creativity and knowledge are being harnessed by novel forms of rent and control. The objective of this paper was to show that conceiving heritage as a common situated in specific contexts rather than as a universal essence can open up novel epistemological spheres of communication between different knowledge practices. Also, it can help bridge some ontological gaps among the various stakeholders in the arena of heritage, such as academics, managers, architects, local communities and market forces. This entails considering heritage as an emergent material and immaterial construction process involving many different agents. Currently, these processes tend towards the privatization of common values and the shattering of local communities. Normally, this situation entails a fundamental alienation between objects and subjects, and the reification of heritage. This paper suggests that considering heritage as a common could provide a different perspective to tackle this crucial problem. Accordingly, scholars should not only be bound to a critical discursive stance, but should also commit to ‘ontological politics’ that would situate them as mediators between the global hierarchies of value generated by heritage and the common productive potential of local communities.