Soggettività

La topologia è, secondo Jacques Lacan, una delle quattro discipline indispensabili per la pratica della psicoanalisi (insieme alla linguistica, alla logica e alla filosofia). Spesso ingiustamente considerata come una parte trascurabile, tardiva o, addirittura, residuale del suo insegnamento, la topologia è stata, invece, un costante riferimento dell’avventura intellettuale di Lacan. Lo dimostra il suo originale sforzo di studiare topologicamente alcuni fondamentali concetti psicoanalitici quali l’inconscio, la soggettività, la mancanza, il desiderio, la pulsione, la sessualità, l’oggetto a e, soprattutto, i tre registri dell’esperienza (Reale, Simbolico e Immaginario). Il volume introduce le modalità con le quali lo psicoanalista francese si è servito della topologia delle superfici (il nastro di Moebius, il toro, il cross-cap, la bottiglia di Klein) e della teoria dei nodi approfondendo la manipolazione del nodo borromeo e della sua riparazione, le catene e le trecce.

Inserire Michel Foucault in un quadro di analisi incentrato sull’ecologia: è questo un grande merito – non certamente l’unico – del lavoro filosofico di Manlio Iofrida. Una fondamentale intuizione che, tuttavia, risulta ancora poco praticata e che richiede invece di essere indagata, accogliendo una proposta di ecologia filosofica.

È quasi tautologico, le allegorie del tempo hanno a che vedere con le modalità di percezione dello stesso. È intuibile, esse hanno a che fare con il soggetto o la soggettività che lo percepisce. Sta di fatto che le immagini archetipiche relative al tempo erano, per lo più, personificate e diversificate. Meno varie sono le figure moderne, a partire dalla prima modernità; quasi che alla percezione di un tempo diversificato sia subentrata quella di uno tendenzialmente unico, e anche, nonostante le apparenze, di un sé semplificato: sia esso individuale o collettivo, in particolare a esclusione di uno sfondo o sostrato naturale.

La natura, i fiumi, gli animali, le generazioni future, le minoranze, il defunto, l'embrione, l'intelligenza artificiale, l'uomo programmato: chi sono i soggetti di diritto oggi? Quali sono i criteri che consentono di trasformare un "qualcosa" in un "qualcuno"? Il progresso della tecnologia, della scienza e dell'industria, nonché lo sviluppo di nuove tecniche di tutela giuridica mettono in crisi il modello di soggettività imperniato sull'essere umano vivente. Si rende pertanto necessaria la rivisitazione critica del confine fra le persone e le non-persone. Si tratta di capire se la classica distinzione tra le persone e le cose è ancora pertinente, se il diritto privato dispone di concetti sufficientemente ampi da accogliere le nuove entità "incerte" o se invece occorrono nuove categorie intermedie. Si tratta, infine, di interrogarsi sul contenuto da attribuire oggi ai concetti di persona e di soggetto.

Il testo propone una lettura critica della soggettività giuridica occidentale volta a sottolineare il suo carattere autenticamente antropomorfico ed escludente. A partire da tale constatazione si delineano alternative teoriche e pratiche nella prospettiva del diritto privato che, riflettendo le necessità di tutele ecologiche concrete del nostro tempo, colgono le varie manifestazioni dell’interrelazione fra l’umano e la natura non umana.

This essay will discuss the biopolitical management of migrants entering the Italian territory. The interpretations presented are based on fieldwork conducted on the island of Lampedusa since 2005. The analysis of the dynamics at work on the harbour dock during the “landing” phase, which is managed by border guards and humanitarian workers, will focus on the “body” of migrants as well as on the “bodies” of the other actors involved. The first part will concentrate on “landing” procedures.
Particular attention will be paid to the active role of border guards in producing a specific image of the “arrivals”. Subsequently, the Coast Guard’s discourse on humanitarian action will be examined and tensions between the issue of life protection and that of borders control will be analysed.
In addition, practices of negotiating pain enacted by migrants, border guards, humanitarian workers and external observers will be investigated, as well as the more general biopolitical relationship between these subjects, with a focus on matters of body and subjectivity.

Il saggio presenta alcune riflessioni intorno alla gestione biopolitica dei migranti al momento del loro arrivo sul territorio italiano. Le interpretazioni si basano su una ricerca di terreno condotta a Lampedusa a partire dal 2005. Il “corpo” dei migranti, ma anche degli altri soggetti impegnati nella loro gestione, costituirà il fulcro per un’analisi delle dinamiche in atto sulla banchina del porto durante la fase di sbarco gestita dalle forze dell’ordine e dagli operatori umanitari. Nella prima parte saranno illustrate le procedure di sbarco, con una particolare attenzione al ruolo attivo delle guardie nella produzione di un’immagine specifica degli “arrivi”. In seguito, si procederà all’analisi del discorso della Guardia Costiera sull’azione umanitaria, un tema che oscilla tra salvaguardia della vita e controllo del confine. Inoltre, saranno analizzate le pratiche di negoziazione della sofferenza da parte di migranti, forze dell’ordine, attori umanitari e osservatori esterni, e, più in generale, la relazione biopolitica tra questi soggetti in campo, con particolare attenzione ai problemi del corpo e della soggettività.

Indice Introduzione 1. Proposta terminologica 2. Lʼindividuo e il suo divenire nellʼantichità 2.1 Tra corpo e mimesis 2.2 La vicenda di Edipo, alla scoperta di se stessi 3. Lʼidentità allo specchio 3.1 Dioniso e Narciso, la loro immagine allo specchio 4. Lʼindividuo tra memoria e narrazione 4.1 Cenni su Ricoeur e lʼidentità attraverso la narrazione 4.2 Narrarsi ed essere narrati 4.2.1 Il sé di fronte alla scrittura: Gargani e Foucault 4.2.2 La narrazione di sé attraverso lʼaltro. Adriana Cavarero e lo stupore di Ulisse 4.3 Narrazione storicità e vita 5. Lʼindividuo tra positività e dispositivi. Le tecnologie del sé in Foucault 5.1 Le positività nella loro affermazione 5.2 Questione di "tecnologie": dalla filosofia greco-romana alla spiritualità cristiana 5.2.1 Viene prima il «conosci te stesso» o il «prendersi cura di sé»? 5.2.2 Il cristianesimo tra exomologesis e exagoreusis 6. Verso un'identità del sé

La filosofia sin dal suo etimo (per il quale essa significa "amore della sapienza" o "sapienza dell'amore") non presenta una precisa chiarezza su ciò che essa è. Essa è sicuramente, senza mai poter essere sicura, il binocolo che osserva la realtà data e a sua volta solleva dei dubbi con cui destare la coscienza di chi, vivendo nel mondo, la studia e

(abstract in italian below) Pierre Nora and Luisa Passerini have already measured, Gennaro Carotenuto’s private archive is analyzed as it was at the time of the G8 in Genoa. He was a speaker at the Genoa Social Fo- rum, and a reporter to the G8 for the Montevideo’s weekly «Brecha». He analyzes his papers of the time, reports and email, inside and outside the red zone, as an epiphany of the change of the Century, between the fall of twentieth-century master narratives and the role of the Internet in the process of globalization.
Abstract in italiano
Attraverso un esperimento di storicizzazione della soggettività, la égo-histoire sulla quale si misurarono già Pierre Nora e Luisa Passerini, si analizza l'archivio privato dell'autore così com'era al tempo del G8 di Genova. Gennaro Carotenuto, relatore al Genoa Social Forum e inviato al G8 per «Brecha» di Montevideo, analizza le sue carte di allora, articoli ed email, dentro e fuori la zona rossa, come epifania del cambio di Secolo, tra la caduta delle master narratives novecentesche e la centralità di Internet nel processo di globalizzazione.

Nel seguente scritto presenterò la questione della dissoluzione della soggettività, così come presentata in alcuni scritti di Deleuze e Guattari, facendo particolare riferimento al concetto di Corpo Senza Organi e dell'esperienza rizomatica.

L’articolo indaga lo statuto filosofico-politico del concetto di « catarsi » nei Quaderni del carcere attraverso, prima, la disamina e la problematizzazione di alcuni contributi rilevanti sul tema, dopo, l’interpretazione diretta dei passi in cui Gramsci utilizza il concetto in questione, nel tentativo di far luce su un momento fondamentale della costruzione del soggetto dell’emancipazione e del passaggio dall’espressione sociale spontanea delle contraddizioni antagoniste in seno alla società capitalistica alla «traduzione» politica in termini di autonomia e di organizzazione delle classi subalterne. Gramsci assegna al « momento catartico » della politica un significato gravido di tensioni, scrivendo che esso è « il punto di partenza di tutta la filosofia della praxis ». La « catarsi » definisce un processo di trasformazione dei soggetti che si svolge nella prassi sociale in quanto dialettica tra esperienza diretta della propria condizione di subordinazione e subalternità e coscienza attiva della propria identità di classe sfruttata e subalterna. In altri termini, il soggetto «gramsciano» si costruisce negando gli elementi interni della propria subalternità prima ancora di negare le condizioni esterne della propria subordinazione. Altresì, la funzione storica della « catarsi » assume in Gramsci uno statuto teorico particolare nella riflessione sul rapporto organico tra avanguardie e « popolo-masse », tra spontaneità e organizzazione, tra « momento economico-corporativo » delle lotte economiche e sociali e « momento etico-politico » della lotta per l’egemonia e la prefigurazione di una società altra entro il quadro della lotta di classe. Riflettere sull’utilizzo che l’Autore fa di questo concetto, organicamente ai problemi più generali affrontati nei Quaderni, ci permette di pensare la « filosofia della prassi » come critica materialistica delle teorie della spontaneità (da Sorel a Negri) e di articolare il pensiero di Gramsci come riflessione sulla relativa autonomia della sfera politica nella misura in cui il passaggio dalla subalternità all’autonomia e, con esso, la transizione dalla società capitalistica alla società socialista designata da Gramsci con il termine « egemonia », non si danno (e, nello stato di disgregazione e frammentazione dei gruppi sociali, non si potrebbero dare) automaticamente, ma richiedono uno sforzo soggettivo, una eccedenza di soggettività nella storia.

La conoscenza degli altri io è il saggio che chiude le Ricerche psicologiche (1907), volume della maturità della produzione filosofica di Lipps. In esso viene trattata la questione gnoseologica della possibilità di conoscere i vissuti interiori delle coscienze altrui. Il rapporto con gli altri io viene qui indagato a partire dall’esperienza percettiva dell’altro. Attraverso la gestualità della persona che ho di fronte posso comprendere i sentimenti che colmano i suoi vissuti interiori: su questa coscienza immediata si basa l’“empatia istintiva”, di cui Lipps fu grande sostenitore.

L’eredità filosofica francese propone al pensiero contemporaneo le categorie fondamentali per interrogare una soggettività che si riscopre attraverso l’Altro (Ricoeur), per l’Altro (Lévinas), a partire dall’Altro (Derrida). Al nostos di Ulisse verso una terra originaria, bisogna dunque affiancare l'exodus di Abramo verso l’Altrove e l’esilio di Abramo l’Altro, colui che, con il suo «Eccomi!», risponde con un gesto di apertura incondizionata. L’ospitalità, poetica prima che politica, diventa il segreto al cuore del soggetto, simbolo di un nuovo ethos che, attraverso il Logos e la Torah, prospetti itinerari filosofico-politici per l’attualità. In cammino, forse, verso una nuova terra promessa.

Tender is the n ight: conficcare un ritornello comune dritto nel cuore della Prozac economy Il libro di Franco Berardi (Bifo) L'anima al lavoro, ha il ritmo e l'appeal di una danza orientale. Non solo perché seduce e accompagna il lettore passo a passo, in virtù della sua cadenza sinuosa, ma soprattutto perché, in modo cristallino, disvela e mette a nudo, la pervasività della metamacchina capitalistica e la sua azione tossica sull'anima. Il libro chiarisce fin da subito che per reagire alla catastrofe psichica e sociale del capitalismo contemporaneo è necessario avere ben presenti le ragioni del salto di paradigma che ha caratterizzato e quindi trasfigurato, a partire dalla prima metà dei Settanta, l'economia e la società occidentale. " Lo sfruttamento industriale concerne i corpi, i muscoli, le braccia. (…) Ma se dalla sfera della produzione industriale ci spostiamo alla sfera della produzione digitale, scopriamo che lo sfruttamento si esercita essenzialmente sul flusso semiotico che il tempo di lavoro umano è in grado di emanare " (p. 8). Ecco allora il sedimentarsi di un capitalismo del cognitivo e dell'immateriale, ma anche del seduttivo e degli affetti. Un capitalismo in cui produzione e riproduzione sociale si riflettono vicendevolmente e incessantemente allo specchio, creando uno spazio di coincidenza che non presenta soluzioni di continuità. Occorre quindi aver chiaro che il paradigma dialettico (e quindi anche il Marx troppo fedele a quest'ultimo) è oggi divenuto insufficiente a dare conto e quindi a sviluppare una critica efficace del nuovo discorso capitalista: " abbiamo capito bene che la storia moderna non procede dialetticamente verso un esito positivo, e che non si vede al suo orizzonte alcun superamento dialettico. Essa appare piuttosto come un dispositivo patogeno, come un doppio legame " (p.61). La comunicazione paradossale e continuamente fluttuante che attraversa il mediascape del semiocapitalismo è più che una ragione assoluta e monolitica, piuttosto si configura come un insieme di prescrizioni normative e di stimolazioni all'azione che, inquadrate in una plastica assiomatica di sfondo, non sembrano affatto procedere nella stessa direzione. Le stesse rendono poi praticamente impossibile stabilizzare, in seno a una comune pratica sociale, una visione conflittuale collettiva. " Ne risulta così un sistema di fraintendimenti, ingiunzioni contraddittorie, sovrapposizioni perverse " (p. 61) che rende il potere apparentemente incontrastabile e senza volto. L'anima al lavoro ripercorre una buona parte della stratificazione concettuale che ha caratterizzato fin dai suoi esordi il pensiero critico e anticapitalistico, e nel ripercorrerlo con scaltrezza Bifo rivela i passaggi (anche quelli più improbabili e funambolici) e le cesure che si sono situati tra le sue categorie fondative e che hanno costituito le basi del pensiero postoperaista (che si preferisce qui chiamare composizionista) cui lo stesso Bifo sente di appartenere. E come in un noto racconto di Alphonse Allais, non ci si accontenta qui di spogliare la danzatrice dai suoi veli ma la stessa è invitata a disfarsi anche della sua pelle. Perché è dell'osso del pensiero critico qui depositato che Franco Berardi va mirabilmente alla caccia. Non però per spiluccarselo ma per poterlo conficcare nuovamente in seno al presente.

La recensione è apparsa sulla rivista online "Operaviva"

Our aim is to analyze the Kantian discourse on the subject and how we experience the fact that our ego is an empty representation. Unlike the kantian theory, the advantage of the Hegelian point of view is that it allows us to conceive an empty subject starting from the symbolic space that recognizes us and that, alone, can support the existence of us as subjects. So, through Althusser and examples taken from architecture, we are always caught up in a series of relationships that define our living conditions, and this has nothing to do with our knowledge of these same conditions. In the final part we'll see how these questions are connected with the theme of sublimation.

Nella ricerca di un metodo combinato per studiare le culture, abbiamo indagato un particolare uso della relazione tra segni, enunciati e soggetti, mediante un esercizio di contemporaneità tra la semiotica interpretativa di Umberto Eco e l'archeologia del sapere di Michel Foucault. Attraverso quest'ultimo, si è dapprima abbozzata la trasformazione che tra Kant e Nietzsche apre un divario epistemico, che coinvolge profondamente il dibattito su cosa sia e possa essere un individuo umano cosciente e pensante. Di questo divario si sono cercati alcuni effetti diretti e indiretti nella storia letteraria del Novecento, con la domanda: come le formazioni e trasformazioni dell'umano corrispondono da quelle dei personaggi di romanzo? Abbiamo allora dato preminenza ai possibili legami di questi con le funzioni dell'autore (Foucault, Barthes) e del lettore (Iser, Jauss, Eco). Il rapporto estetico è stato perseguito per indagare modalità e capacità che fanno di un individuo un lettore di romanzi, concependolo come un esercizio di possibilità e alterità, tramite cui l'individuo si costituisce fuori dalla sua normale soggettività e mette in pericolo i suoi codici culturali. Infine, le questioni del soggetto, del personaggio e del lettore sono state calate nei romanzi di Joyce e di Beckett, in modo da studiare l'evoluzione e la dissoluzione di quelle nozioni nel vivo della prosa di questi autori. Per il primo si esaminerà il caso del "Finnegans Wake", mentre per il secondo quello de "L'innominabile", considerati rispettivamente come l’apice e il termine del Modernismo letterario.

Questo saggio c’insegna che esiste un altro modo di stare al mondo, nonostante il taglio che rende angosciosa la vita dell’essere umano. Il linguaggio è la chiave di volta per reggere l’animale dualista che è l’Homo sapiens, a differenza di tutti gli altri animali che partecipano all’esistenza nella più completa immanenza. Ancora una volta c’è da guardare l’animale e stare in silenziosa contemplazione davanti ad esso, perché nell’essere ciò che siamo, non serve presentarci a noi stessi e agli altri, ma basta essere presenti con il corpo che siamo. Il linguaggio del corpo è la silenziosa virtù dell’umanità che dev’essere svelata.

GRAMSCI E IL POPULISMO,  a cura di Guido Liguori. Collana della International Gramsci society -  EDIZIONI UNICOPLI
Il populismo è oggi al centro del dibattito politico e culturale, e Gramsci-soprattutto grazie agli importanti scritti di Ernesto Laclau e Chantal Mouffe è uno dei principali autori chiamati in causa dai sostenitori o detrattori di questo nuovo approccio alla politica. Intorno alle questioni del populismo in Gramsci e del Gramsci maggiormente "usato" dai populisti si confrontano nel volume autrici e autori di diversi "specialismi", e anche di opinioni non sempre coincidenti, che danno vita a una vivace discussione sia sull'autore dei Quaderni del carcere e su alcuni suoi concetti fondamentali (nazionale-popolare, egemonia, nazione, Risorgimento), sia su alcune esperienze di "populismo di sinistra" contemporanee-in particola-re quella di Podemos che anche a Gramsci fanno riferimento.

"Nel corso del Novecento la critica italiana ha considerato i protagonisti di Uno, nessuno e centomila e della Coscienza di Zeno come l’espressione di una generalizzata frantumazione e dislocazione del soggetto sottoposto all’azione di un potere alienante. In questo saggio si tenta invece di mettere in discussione il presupposto per cui Vitangelo Moscarda e Zeno Cosini rappresenterebbero la tipizzazione di soggettività alienate. L’ipotesi che qui si propone, infatti, fondata sugli studi condotti da Michel Foucault sulla pratica confessionale come strumento di costruzione del sé, è quella di un soggetto che non è sottoposto a un processo di frantumazione ma che al contrario si identifica nella sfera pubblica attraverso l’autodiegesi.

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Throughout the twentieth century, the dominant interpretation of One, No One, and a Hundred Thousand and Confessions of Zeno in Italian criticism has con-sidered the protagonist of Pirandello and Svevo’s last novels as the expression of the general fragmentation and displacement of the subject at the mercy of the actions of an alienating power. Here, I would like to call into question the assumption that Vitangelo Moscarda and Zeno Cosini represent the epitomes of alienated subjectivities. My thesis, based on the work of Michel Foucault, claims that the subject constructs himself as an individual through the confession; in other words, that he is not subjected to the fragmentation of the subject but rather identifies himself within the public sphere through autodiegesis."""""