Virreinato

El presente artículo profundiza en los problemas metodológicos que se enfrentan al realizar una arqueología previa a 1570, también denominada época del contacto hispano-indígena y periodo Pre-Toledano. Para ello se desarrolla una reflexión utilizando las múltiples fuentes que aportan a la reconstrucción del periodo, identificando cómo estas desde sus cualidades particulares aportan a la interpretación del registro arqueológico. En el caso de los documentos, se indaga brevemente en aspectos relativos al canon de producción y la autoría, y los avances que algunos investigadores han logrado para los estudios de la cultura material. Respecto a los asentamientos, se indaga en su potencial como contenedores de contextos del periodo. Finalmente, se realiza una revisión de algunos estudios en cerámica, zooarqueología y metales, identificando las continuidades y cambios que nos entregarían la clave para la delimitación del periodo en estudio.

RESUMEN: El artículo tiene un doble enfoque metodológico: la historia política y la historiografía. A través de una amplia bibliografía siciliana e internacional y fuentes de archivo, se quiere analizar el peculiar papel jurídico, político y religioso de la Inquisición española en Sicilia en su primer siglo de existencia. El Santo Oficio era un firme instrumento de soberanía de la corona en la esfera de la administración del brazo eclesiástico, las creencias, las metodologías del culto y la persecución de las desviaciones. Asimismo, mirando al debate historiográfico sicilianista, de 1968 a los años 2000, se pretende razonar acerca de las diferentes lecturas de ese característico órgano de gobierno en la escritura de la historia. // ABSTRACT The article presented has a double methodological approach: political history and historiography. Thus, through an extensive international bibliography and sources of archives, collected between Spain and Sicily, the peculiar legal, political and religious role of the Spanish Inquisition in Sicily in its first century of existence is analyzed. The Holy Office was a firm instrument of crown sovereignty in the sphere of administration of the

Después de ubicar y valorar la importancia del Liber Primus Missarum  (Madrid 1602) de Alonso Lobo (1555-1617), dentro del acervo archivístico musical del Virreinato de la Nueva España, el autor se acerca al proceso paródico ejercitado por el maestro andaluz en su misa Simile est regnum caelorum, basado en un motete homónimo de Francisco Guerrero.

La reflexión de Maquiavelo sobre el "principato nuovo" en El Príncipe alude a la forma del "regno aggiunto" (reino adjunto) diseñado por Fernando el Católico en Nápoles. Esta forma de gobernar le permitió tener éxito ahí donde fracasaron los soberanos franceses Carlos VIII y Luis XII. Pero Maquiavelo sólo se fijó en aspectos tácticos y estratégicos en la conquista y adquisición de territorios. En la correspondencia con sus amigos, principalmente Francesco Vettori, se aprecia cómo no comprendía bien el factor dinástico y como en ese aspecto falla su análisis.

Este artículo presenta un panorama general de la producción de cultura material durante la imposición del  Tawantinsuyu  y  la  del  imperio  español  en  los  Andes,  poniendo  acento  en  la  comparación  entre  actividades especializadas. En ambos momentos de imposición imperial las actividades más controladas fueron  aquéllas  que  produjeron  servicios,  bienes  y/o  materias  primas  vitales  para  la  ejecución  de  ceremonias  políticas,  religiosas  y  administrativas.  En  dichos  contextos  es  que  el  imperio  muestra  una  estética  particular  que  aporta  en  su  propia  legitimación  dentro  de  la  nueva  sociedad  colonial.  En  consecuencia, en tanto agentes de la reproducción del sistema colonial, estos oficios y actividades fueron foco estratégico de fiscalización. Es así como los especialistas fueron obligados a concentrarse en centros administrativos  y  pueblos  de  servicio  cercanos  a  la  condiciones  y  materias  primas,  y  a  los  focos  de  consumo en contextos ceremoniales, religiosos y/o políticos. Las principales diferencias entre los sistemas productivos  en  el  Tawantinsuyu  y  el  virreinato  están  en  concordancia  con  las  lógicas  culturales  subyacentes  a  cada  entidad  imperial.  Un  buen  ejemplo  de  lo  antes  descrito  es  la  producción  alfarera,  cuyas transformaciones de uso y de distribución manifiestan algunos de los aspectos señalados.

La enumeración es uno de los recursos retóricos más comunes en la literatura, y su presencia en La endiablada es muy notable; sin embargo, todos los trabajos de este texto se han enfocado en cómo se describe la sociedad virreinal.
Las funciones que la enumeración cumple en el texto de Mogrovejo de la Cerda se ven apoyadas por otras cuestiones mencionadas en los textos de retórica latina, como De la invención retórica y Retórica a Herenio.

“Peregrinos pensamientos en metro músico o los albores del villancico barroco hispano”, notas musicológicas para el disco compacto Gaspar Fernández & Alonso de Bonilla. Chanzonetas (1614-1616). Capella Prolationum & Ensemble La Danserye, Fernando Pérez (dir.). IBS Classical 182017, pp. 2-5 [español] y pp. 9-12 [inglés]. // En 1614 el poeta baezano Alonso de Bonilla y Garzón (ca. 1570-1635) daba a la estampa en los talleres de Pedro de la Cuesta su primera gran antología literaria, 'Peregrinos pensamientos de misterios divinos en varios versos y glosas dificultosas'. Este grueso volumen, con sus 688 poemas, constituye uno de los ejemplos más tempranos y acabados de la corriente literaria conceptista, como ya declara su título, en el que lo peregrino es sinónimo de lo raro y extraño, lo velado e ingenioso, lo interpretable de diferentes formas o lo de significación inexacta. Pese al desconocimiento actual, Bonilla fue uno de los precursores del conceptismo, movimiento literario en el que se establece una asociación ingeniosa entre palabras e ideas denominada “concepto” o “agudeza”. Su maestría fue alabada ya en su época por el mismo Lope de Vega. Pero lo que quizá ni el mismo Bonilla esperaría es que el mismo año de la edición de su libro, en la Nochebuena de 1614, el compositor criollo Gaspar Fernández (1563/71-1629) pondría en metro músico algunos de sus poemas para ser cantados en la Catedral de Puebla (México), donde ejercía como maestro de capilla. La presente grabación ofrece en primicia un monográfico con los textos de Bonilla musicalizados por Fernández para la catedral angelopolitana, en una variedad de combinaciones vocales e instrumentales verosímil con la práctica de aquel tiempo. // In 1614, Alonso de Bonilla y Garzón (ca. 1570-1635), a poet from Baeza (Jaén), published his first great literary anthology, 'Peregrinos pensamientos de misterios divinos en varios versos y glosas dificultosas' (Peregrine Thoughts of Divine Mysteries in Varied Verses and Difficult Glosses), printed by Pedro de la Cuesta. This thick book, which includes 688 poems, constitutes one of the earliest and more complete examples of the literary style known as “conceptismo” (concept poetry). This is reflected in its title, in which “peregrino” is synonymous with the weird and strange, with the veiled and ingenious, and with that which can be interpreted in a variety of ways or has inexact meaning. Despite a lack of knowledge about him today, Bonilla was one of the forefathers of “conceptismo”, a literary movement that established a witty association between words and ideas known as “concept” or “agudeza”. His mastery was already praised in his own time by Lope de Vega. However, even Bonilla himself might not have expected that in the same year of the edition of his book, the creole composer Gaspar Fernández (1563/71-1629) would write music to some of his poems to be sung at Puebla Cathedral (Mexico), where he worked as the chapel master, on Christmas Eve 1614. This monographic recording offers for the first time the texts written by Bonilla that were set to music by Fernández for performance at Puebla Cathedral, in a variety of vocal and instrumental combinations according to the practice of that period. //

The viceroys had a capital relevance at the political and administrative system of the Spanish Monarchy. Its institution was celebrated as an ingenious legal fiction that solved the question that the sovereign of such a great variety of territories had the chance to govern all of them, being impossible to be physically in each of them at the same time. During Sixteenth and Seventeenth centuries, the viceregal institution did not have a precise and specific reglamentation, because it did not exist a normative apparatus that fixed its commitments (It was made in 1680, when a new sistem of government was created). Due to this, the authority of the viceroys had vague limits. But, the extraordinary fact that the different viceroys were the incarnation of the king and its “alter ego”, situate us in front of the problem of the nature and limitation of their power. They were not liable to any law or rule, so they could act according with their wills with the formula of excuse, “se obedece pero no se cumple” (“I obey, but I will not”).

La muerte de Felipe III inició una etapa que tradicionalmente se ha interpretado más desde la ruptura que desde la continuidad. Desde esta perspectiva, lo que Felipe IV y sus ministros emprendieron en 1621 fue una justificación de su proyecto a través del alejamiento respecto del reinado anterior. Sin embargo, los procesos desarrollados contra los Sandoval ofrecen una imagen diferente de esta realidad, especialmente el de Pedro Téllez Girón de Velasco, III duque de Osuna y antiguo virrey de Sicilia y Nápoles. La reconstrucción de este pleito permite caracterizar de forma novedosa el período que abarca entre 1618 y 1626 como una etapa con claras similitudes, pero también comprender mejor la evolución de los virreinatos italianos o el protagonismo ejercido por Felipe III durante el valimiento del duque de Uceda. En conclusión, el análisis de esta causa proporciona múltiples ideas sobre las decisiones que ambos monarcas tomaron para preservar el gobierno de la Monarquía a comienzos del siglo XVII.

Transcurrían los primeros meses del año de 1594 y llegaban a Ciudad de los Reyes noticias alarmantes sobre acontecimientos desafortunados en el Reino de Chile. El General Richard Hawkins, al mando de un galeón de “corsarios ingleses luteranos”, había logrado atravesar el estrecho de Magallanes e hizo zozobrar el puerto de Valparaiso. Según narró el agustino Antonio de la Calancha, el capitán inglés capturó varias naves hispanas y entre ellas, “cogió un navío en el qual alló una imagen de Crucifijo de vulto. Los Luteranos después de averlo encarnecido le izieron pedacos i lo echaron al mar”. Para esta presentación propongo profundizar en esta anécdota inédita y construida por Calancha. En el relato sobre el crucifijo profanado en Valparaíso parecen inmiscuirse fragmentos de la leyenda del Cristo de Burgos, es decir, la imagen que le dio origen a la talla del convento agustino de Lima. Al mismo tiempo, aquella anécdota narrada por el cronista agustino se constituyó como un mito sobre los poderes taumatúrgicos y apotropaicos de la imagen promovida por su orden en el Perú y como una estrategia para legitimar la sacralidad de una de las imágenes devocionales más importantes de Lima.

This paper reveals the identity and authorship of an unknown Portrait of a Gentleman previously attributed to the circle of Diego Velázquez. Based on the peculiar physiognomy of the sitter, and in comparison to other known portraits, it can be identified as don Francisco Fernández de la Cueva, 8th Duke of Alburquerque (1619-1676), Viceroy of New Spain (1653-1660) and Sicily (1668-1670). Albuquerque was known to be in Flanders between 1640 and 1643, during which time he was portrayed by siblings Michaelina and Charles Wautier, to whom the painting can now be attributed for stylistic and historical reasons, and supported by evidence of the remains of a signature in the upper left-hand corner of the canvas. This paper traces the career of the Duke of Albuquerque, which is linked to the history of the Spanish monarchy, Flanders, Mexico, and Sicily, highlighting his inclination towards the Fine Arts, whilst delving into his polemic participation in the Battle of Rocroi in 1643.

El presente artículo desvela la identidad y autoría de un Retrato de
Caballero desconocido que estuvo atribuido al círculo de Velázquez. En base a la peculiar fisionomía del retratado y al parecido con otras representaciones conocidas, se identifica al personaje con don Francisco Fernández de la Cueva, VIII duque de Alburquerque (1619-1676), virrey de Nueva España (1653-1660) y de Sicilia (1668-
1670). Alburquerque estuvo en Flandes entre 1640 y 1643, periodo durante el cual habría sido retratado por los hermanos Michaelina y Charles Wautier, a quienes se restituye la pintura tanto por razones estilísticas e históricas como por los restos de una firma en la parte superior izquierda del lienzo. El texto traza la carrera de este personaje ligado a la historia de la Monarquía Hispánica, Flandes, México y Sicilia,
destacando su inclinación a las Bellas Artes y deteniéndose en su polémica participación en la Batalla de Rocroi en 1643.

El artículo examina algunas discusiones sostenidas en Santa Fe del Río de la Plata entre 1573 y 1660 alrededor de las capacidades del oficio de alguacil mayor para tener voz y voto en el cabildo. El examen no se enfoca en lo que la prescriptiva asignaba como prerrogativas del oficio ni en la aparente contradicción que podría existir entre las normas y los usos; el análisis escoge buscar una
explicación para los diferentes usos de los instrumentos normativos que los agentes hacían a través de la reconstrucción de las configuraciones políticas locales así como los intereses que ponían en juego a nivel local (en la ciudad) y de la gobernación.

This paper analyzes the discussions held in Santa Fe del Rio de la Plata between 1573 and 1660 about the capabilities of the office of “alguacil mayor” to have a voice and vote in the council. The review does not focus on what the prescriptive privileges assigned as the office or on the apparent contradiction could exist between the standards and practices, the analysis chooses to seek an explanation for the different uses of the policy instruments that were handled by agents reconstruction of local political configurations and put the interests at stake in local (city) and governance.

La ciudad de Santafé en el Nuevo Reino de Granada nunca contó con una sede digna para la representación del poder real. Esta carencia se hizo aún más evidente después de su designación como capital de un nuevo virreinato y de la elección del inmueble que se convertiría en palacio de los virreyes. Construido de tapias y con pisos muy bajos, la apariencia de este edificio era modesta y amenazaba ruina, por ello, se ordenó la ejecución en diferentes momentos de diversos proyectos para su reconstrucción. Uno de ellos será el realizado por el ingeniero Jiménez Donoso, proyecto muy desconocido que encierra numerosos datos inéditos sobre el edificio antiguo y la nueva obra, datos que conside-ramos de enorme interés para la historia constructiva de Bogotá.

Ana de Zayas, criolla, primeramente fabricante de redes y casada, y luego sepa­rada por autorización de Manuel Fernández de Santa Cruz, autoproclamada en sus escritos como «esposa de Cristo» sin la toma de ningún velo y desde su posición de seglar, estuvo protegida por el obispo Fernández de Santa Cruz aunque fue acusada a sus 45 años ante el Santo Oficio por alumbradismo vehemente en 1694. Sin embargo, su proceso inquisi­torial no fue concluido gracias a la intervención del mismo personaje, y quedó con causa sobreseída por razones no conocidas. Se explicará su particular pensamiento alumbrado a la luz de la documentación del proceso inquisitorial y su cercana relación con el obispo de Puebla.

García de Trasmiera, Inquisidor de Sicilia, aprovechó la revuelta siciliana de 1647 para impulsar un cambio de gobierno. Por lo general las revueltas en la Monarquía española atienden más a los sucesos de 1640 en Cataluña y Portugal o la revolución de Massaniello en Nápoles en 1647. En este trabajo se estudia la influencia que los sucesos de Palermo tuvieron en Nápoles y cómo a partir de la crisis del Mezzogiorno se produjo la reforma del gobierno de la Monarquía.

Oggetto di un culto assai particolare in Sicilia furono i condannati alla pena capitale. Assassini, stupratori, parricidi, ladri erano venerati alla stregua di martiri. Questa insolita devozione è stata oggetto di numerosi studi antropologici che ne hanno collocato l'origine negli anni in cui l'isola si trovava sotto la dominazione spagnola. Le testimonianze più antiche, in tal senso, risalgono al XVII secolo. È a partire da quel momento che il popolo – abituale spettatore delle esecuzioni – inizia a considerare i condannati a morte come anime protettrici, alla stregua di quelle del Purgatorio. Questo parallelismo è la conseguenza diretta dell'opera svolta dalla Confraternita dei Bianchi di Palermo, i cui obiettivi erano la redenzione e il riscatto dei peccatori. È così che i rei, dismessi i panni dei cattivi, diventano afflitti.
In questo libro, si cerca di spiegare tale fenomeno analizzando, al contempo, i tentativi di riforma messi in atto dalla Corona spagnola la quale, nel 1672, cercò di affrancare la pena capitale da qualsiasi connotazione di tipo devozionale. Allo stesso tempo, questo tentativo va inquadrato all’interno di un progetto di riforma molto più ampio e ambizioso, la cui analisi contribuisce ad aprire scenari insoliti rispetto a quelli finora battuti: il regno di Carlo II lo “stregato”, infatti, fu un’epoca di grande dinamismo e non una fase storica segnata da immobilismo e decadenza come si è soliti definirla

https://www.unipapress.it/it/book/la-giustizia-degli-afflitti_314/?fbclid=IwAR3vz0SuQQkJv-K7t0MfXMeXP5c-AhCmKkDXQyChArnvta_uEr2R6m0pdXA

El objetivo de este trabajo es analizar cómo el tema del triunfo romano fue utilizado en dos arcos triunfales novohispanos de la primera
mitad del siglo XVIII, a fin de tener una mejor comprensión
a cerca de la utilización de la emblemática y la significación
ritual de las entradas públicas de los virreyes en la Ciudad
de México. En primer lugar, se exponen ciertos elementos a
considerar sobre el triunfo en la Roma imperial y las entradas reales en la Edad Media, así como su repercusión en los
fastos renacentistas y las celebraciones vicerregias. En seguida, se exponen algunas ideas sobre el papel y la importancia
de los arcos triunfales y la emblemática en los recibimientos
de virreyes, para finalizar con cuatro ejemplos de emblemas
cuya temática fue precisamente la entrada triunfal de dos
emperadores romanos: Julio César, en el arco para el marqués de Casafuerte en 1722, y Julio Vero Maximino, para el
conde de Fuenclara en 1734.

En el transcurso del siglo XVIII, la ciudad de Buenos Aires se abasteció de sal mediante la organización de expediciones hacia las Salinas Grandes localizadas en el actual departamento de Atreucó de la provincia de La Pampa (actual República Argentina). Presentamos aquí las transcripciones de tres diarios acerca de las incursiones realizadas en los años 1786, 1787 y 1788 y un listado de los cautivos rescatados durante los tres viajes. Estas fuentes documentales elaboradas por Manuel Pinazo, el comandante, nos permiten conocer los acontecimientos cotidianos en el terreno, del estado de los caminos, de la disponibilidad de recursos para los expedicionarios, de las interacciones con caciques y grupos indígenas así como las diversas estrategias implementadas por los funcionarios, la tropa y los demás integrantes de la expedición para transitar por lugares lejanos de los puestos fronterizos y cercanos a las tolderías indígenas. En este trabajo analizamos la dimensión territorial de aquellos parajes en los que interactuaban los sujetos que concurrían a las expediciones coloniales y los grupos indígenas que se acercaban a ellas, haciendo énfasis en las estrategias de conocimiento y control efectuadas por los distintos actores que circulaban entre la guardia de Luján y las Salinas Grandes.

Los criminales ejecutados en el patíbulo fueron objeto de un culto muy singular en Sicilia. Asesinos, violadores, parricidas, ladrones… eran venerados como mártires. Esta extraña devoción fue objeto de estudio de antropólogos y folkloristas que señalaron su origen en los años en que la isla estuvo sometida al dominio español. Los testimonios más antiguos se sitúan justamente en el siglo XVII. Desde entonces, el público asistente las ejecuciones consideró a los condenados a muerte como ánimas protectoras, semejantes a las ánimas del Purgatorio. Este significado nacía de la labor de una cofradía, los blancos de Palermo, cuya acción redimía a los pecadores y los limpiaba del mal, convirtiendo a los criminales en afligidos.
En este libro se explica este fenómeno y los intentos reformistas de la
corona española que en 1672 trató de desligar la pena capital de toda connotación devocional. Así mismo, dicho intento fue parte de un amplio y ambicioso plan reformista que da una visión muy distinta a la que estamos acostumbrados, un momento de gran dinamismo que contrasta con la imagen de abulia y decadencia con que se describe el reinado de Carlos II “el hechizado”.

Título: Mafrici, Mirella (coord.), Alla Corte Napoletana. Donne e potere dall'età aragonese al viceregno austriaco (1442-1734). Nápoles: Fridericiana Editrice Universitaria, 2012. ISBN 978-88-8338-096-9
Autor (es): Rivero Rodríguez, Manuel
Editor: IULCE-UAM
Fecha de edición: 2012
Cita: Libros de la Corte.es 5 (2012): 163-165
ISSN: 1989-6425
Materias: Historia
URI: http://hdl.handle.net/10486/11067

En la gran mayoría de las capitales europeas del Antiguo Régimen, las ejecuciones públicas fueron un espectáculo frecuente y repetido. Una fiesta que congregaba a toda la sociedad no sólo para contemplar la manifestación de la Justicia sino para representarla. Sin embargo, a despecho de lo que una reciente historiografía ha insistido en demostrar, la pena capital no fue sólo un ejemplo disuasorio para atemorizar a la población y garantizar el orden por medio de la “venganza judicial”. Como trataré de mostrar en estas líneas, la interpretación habitual sobre la naturaleza coercitiva del espectáculo resulta simplista e insuficiente pues el ritual de las ejecuciones públicas se inscribe también –como cualquier otra manifestación cultural- en las formas de la espiritualidad, la concepción de la muerte, la función social de la Iglesia e incluso la santidad y la devoción. El ejemplo o la venganza, el lado laico del problema, tenía relevancia pero también, y en no menor lugar, la devoción del martirio o la exaltación de la misericordia

A finales del siglo XVIII las ciudades hispanoamericanas se replantearon el problema del gobierno de sus campañas con
un lenguaje político renovado y apelaron a la implementación de figuras específicas (jueces comisionados y jueces pedáneos) para
complementar la tarea de los alcaldes de la hermandad, que no estaban necesariamente contempladas en el instrumento reformista.
En este trabajo se ofrece un breve panorama de la aparición de las bajas magistraturas rurales en Santa Fe durante el periodo intendencial y se señalan algunas de sus especificidades y diferencias.