Faculty of Missiology-ISCSM

BILANCIO FINALE  Si è diffusa l'idea che il problema della Nuova Evangelizzazione (NE) sia solo la modalità di presentare il messaggio cristiano. Per questo l'accento viene messo sull'annunciare, sull'ardore missionario. Il dibattito e la pratica missionaria mettono in evidenza, al contrario, che il problema è l'annuncio stesso, il suo significato.  Un uso affrettato e non riflesso dell'espressione Primo Annuncio genera l'attuale situazione di semplificazione missionaria di tutto il processo di Evangelizzazione-azione. L'Evangelizzazione infatti è compito ecclesiale che si realizza e porta il suo frutto rispettando tutte le sue dimensioni: testimonianza, dialogo culturale, condivisione dello sviluppo umano… Soprattutto che essa, l'Evangelizzazione della Chiesa, segue e non precede quella di Dio-Trinità.  L'Evangelizzazione della Chiesa inizia quando essa riconosce che il primo e vero evangelizzatore è Dio. La prima preoccupazione è Sua!, non della Chiesa. Quando interviene, la Chiesa scopre, riconosce, accoglie, rilancia, fa comprendere e serve il processo di Evangelizzazione che Dio sta realizzando dalla fondazione del mondo.  L'Evangelizzazione è simile alla sceneggiatura di un film. Il copione descrive le parole degli attori, ma soprattutto descrive lo sviluppo di una storia: personaggi, azioni, sentimenti, passaggi, svolte. In modo particolare descrive l'esito, la promessa, la salvezza. Il Primo Annuncio corrisponde alle parole dei protagonisti, l'esito e la promessa sono riassunte nel Kerygma. L'Evangelizzazione è la descrizione dell'insieme del processo: la sceneggiatura, il racconto o narrazione. Il suo compito è dare senso all'insieme.  Il Primo Annuncio proprio per questo è fondamentalmente interpretazione fondamentale della fede in Gesù di Nazaret, cioè del Kerygma. Si faccia attenzione che il Kerygma è sostantivo plurale; una semplificazione nell'uso di questa parola può chiudere il cuore, invece che aprirlo all'azione di Dio.  La narrazione cristiana sembra essere in crisi profonda, è anch'essa uno dei grandi racconti che non interessano più gli uomini del nostro mondo occidentale. Si crede che di notte ci sia qualcuno che sistematicamente elimini il prodotto "religione" negli scaffali dei centri commerciali… Ma forse è la storia del film che non interessa più; forse la pubblicità non è convincente; forse le persone hanno cambiato esigenze e hanno altri problemi.  La crisi dell'annuncio è esplosa nel XIX secolo, un tempo molto difficile per la Chiesa caratterizzato dalla progressiva separazione tra religione e cultura. In verità la Chiesa non si accorse che il rifiuto non

L. Meddi, Formare cristiani adulti desiderio e competenza del parroco, Cittadella editrice, Assisi, 2013.  Rinnovare lo sforzo per un'adeguata pastorale degli adulti è un compito ineludibile per il futuro del cristianesimo. Ma questo desiderio e questa necessità non sembrano avverarsi nella maggior parte delle nostre parrocchie. Il libro invita le comunità parrocchiali, i diversi soggetti pastorali e in primo luogo i presbiteri e i parroci a realizzare proposte stabili per quanti desiderano fare un cammino formativo che abiliti ad essere discepoli, costruttori del regno, uomini di speranza solidali nella costruzione autentica del mondo.

La catechesi ha fatto sua l 'ansia evangelizzatrice di Paolo V I espressa nel grido di allarme sulla divaricazione tra Fede e  Cultura (EN 20). Si può affermare, anzi, che la catechesi ha intuito e vissuto in prima persona, anche prima del documento pontificio, questo dra m a. Qual è l 'apporto specifico della catechesi al te a della inculturazione? Nella catechesi registriamo sicuramente un impegno per l'inculturazione del messaggio della fede, basti pensare a tutto il fenomeno della cosiddetta catechesi antropologica ed esperienziale. Tuttavia ritengo che l 'apporto suo specifico sia da ricercare più nel tentativo di entrare in comunicazione profonda con la struttura vitale della persona, con il suo m o do di vivere e di svilupparsi. D al suo punto di v ista la catechesi utilizza due term ini paralleli che sono: integrazione e interiorizzazione. Due termini che, oltre che nel recente Direttorio Generale della Catechesi del 1997, sono entrati anche nel linguaggio teologico-pastorale diffuso. In verità è facile vedere in questa riflessione della catechesi un 'attenzione «pastorale» ed «educativa» al tema della comunicazione della fede a «partire dall'altro» ovvero dando ragione della  metodologia di sviluppo che l'altro possiede; potremmo dire: tentando di incarnarsi nella realtà del destinatario fino a renderlo protagonista del suo cammino. In questa riflessione offro una sintesi delle posizioni teologiche riferite al tema della inculturazione attraverso l 'uso dei termini inutilizzati; successiva m ente una presa di posizione su una possibile teologia della inculturazione, per mostrare infine come la catechesi ha contribuito e può contribuire alla realizzazione di tale compito nel nostro tempo.

1. Pluralità di termini
2. Teologia della inculturazione
3. L’apporto del Direttorio Generale per la Catechesi
4. Un rapporto costante
5. Alterità e interiorizzazione della fede

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L. Meddi, Formare alla cooperazione missionaria, in «Euntes docete», 49 (2006) 1, 129-147

Non si può negare che nelle comunità cristiane esista una diffusa sensibilità verso l'azione missionaria Ad Gentes. Essa si manifesta con la attiva partecipazione con preghiera e sostegno economico alla "giornata missionaria" e con una nutrita artico lazione di "gruppi missionari" a base parrocchiale o diocesana. Questi gruppi svolgono una grande opera di collegamento ecclesiale tra parrocchie e diocesi gemella te, di sensibilizzazione verso i temi della evangelizzazione e giustizia sociale, di attenzione verso le grandi religioni, di sostegno economico a precise attività missionarie. Spesso queste realtà ecclesiali nascono attorno alla figura di sacerdoti fidei donum, ma non è più raro il caso di gruppi che nascono per accompagnare la scelta di missionarie/i laici. Una grande realtà, dunque, che sta portando le chiese nazionali al tentativo di un coordinamento più attento e sensibile anche alla dimensione formativa dei propri aderenti. In un prossimo futuro è pensabile anche che si esprima una vera e propria ministerialità (l'animatore missionario) che non si identifica con il tradizionale "missionario" ma che si occupa di rendere la missio Ad Gentes un compito feriale e trasversale nella intera pastorale. Questo vale soprattutto nei contesti delle chiese occidentali dove la missione o la nuova evangelizzazione (secondo la conosciuta affermazione di RM 33) è indirizzata anche alle chiese di antica tradizione. Anche questo obiettivo pastorale avrà bisogno di comprendere le vie più adatte per la preparazione dei "missionari parrocchiali" (così sono chiamati i catechisti nel contesto delle missioni popolari). A sostegno di questa ricchezza viene la promulgazione recente dello Statuto e Norme delle Pontificie Opere Missionarie con la sua particolare attenzione al tema formativo.

Importanza del tema formativo
La riflessione contemporanea
Ambiti formativi presenti nello Statuto
Aspetti di una teoria formativa per la missione
1. Lo scopo
2. percorsi formativi.
3. Principi di teoria formativa.
Risorse per la formazione
4. Una nuova competenza formativa.
5. Il curricolo.

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L. Meddi, Il secondo soffio. Il coraggio dei discepoli e le provocazioni della storia, «Euntes Docete n.s.», 63 (2010) 2, 235-256

1. Il Convegno. Edimburgo fu solo una illusione?; 1.1 Il valore dell'evento e la sua carica profetica; 1.2 Il senso teologico delle sfide attuali; 1.3 Prospettive, direzioni e suggestioni-2. Un nuovo kairos della missione; 2.1 Scegliere l'atteggiamento di fondo; 2.2 I segna-li del disagio nella pratica missionaria; 2.3 Le analisi della riflessione missiologica; 2.4 La messianicità come nuovo tema generatore della missione; 2.5 Necessità di una nuo-va metodologia missionaria-3. Indicazioni per la ricerca della Facoltà. Verso un nuovo paradigma Il Convegno che abbiamo vissuto ha mostrato chiaramente l'importanza del congresso di Edimburgo nel quadro della azione missionaria del XX secolo 1. Nello stesso tempo ci ha permesso di approfondire nuovamente le ragioni per uno sviluppo ulteriore della riflessione. Con questo "interven-to conclusivo" offro alcune linee di sintesi nella prospettiva di raccogliere indicazioni utili per la riflessione e la ricerca della Facoltà. Intendo in pri-mo luogo riassumere l'eredità di Edimburgo come è stata percepita dai re-latori del Convegno. Successivamente provo ad individuare i nodi e le prospettive che la si-tuazione della missione sta ponendo alla riflessione ecclesiale. Infine mi lascio interrogare, come già alcuni di noi hanno fatto, per cogliere l'impe-gno che essi pongono alla ricerca missiologica nella speranza di favorire il "continuo soffio dello Spirito". 1

Ci sono dei momenti in cui non dubitiamo della importanza della parrocchia e neppure del suo valore missionario. Nelle grandi celebrazioni liturgiche, nei riti di passaggio, anche tradizionali, della Prima Eucaristia e delle Cresime, nelle feste patronali e anche nei momenti tragici della comunità, si avverte che la parrocchia riesce a realizzare bene il suo compito. E lo svolge nel modo che solo lei può fare: nella prospettiva della socialità, della universalità, della espressione culturale di popolo.
Di questo successo è artefice soprattutto la catechesi. Essa convoca, raduna, annuncia, emoziona, prepara, umanizza, fa interiorizzare gli elementi principali della vita cristiana che la liturgia, poi, simboleggia e ritualizza. La catechesi incontra genitori, battezzati che si sono allontanati, coloro che sentono il desiderio di ritornare e ricominciare e soprattutto le nuove generazioni. È la catechesi la base delle relazioni personali che costruiscono la vita parrocchiale e danno umanità anche ai momenti liturgici e sacramentali. Senza la catechesi la vita parrocchiale sarebbe solo ritualità. Desideriamo potenziare la catechesi e non impoverirla

L. Meddi, Il cammino di fede. Riorganizzare la catechesi parrocchiale, Elledici, Torino 2016

Scrivo questo libro perché non sono convinto di alcune soluzioni
che gli operatori pastorali stanno dando alla questione della NE e della
IC delle nuove generazioni. Molte esperienze mettono in luce che la riflessione si sta concentrando sulla «forma pedagogica» che l’itinerario dovrà assumere. Una forma che non tradisca la tradizione ma che tenga maggiormente in conto che viviamo in una cultura della scelta personale. Non sembri strano al lettore la tesi centrale di questo libro secondo la quale tale forma deve mettere a tema la questione della età più adatta e della durata dell’ultimo tempo dalla IC: la celebrazione della cresima-confermazione. Tutta questa riflessione si sta riassumendo con l’espressione «catecumenato crismale»

L. Meddi, Il Catecumenato Crismale. Risorsa per la pastorale degli adolescenti, Elledici, Torino 2014

"Missionary ministry" is a very ambiguous expression today. It still has a substantive value when it refers to the different forms of the specific missionary service. In this case the expression meant the clerical ministry, more precisely of the congregations or religious institutes, male, carried out in the mission countries. Progressively, in the twentieth century, the expression is undergoing different interpretations. The expression, in fact, is made up of two terms, both to be interpreted continuously: ministeriality and mission. The intertwining born from the different contemporary interpretations of the terms creates various uncertainties. A first intertwining derives from the passage of every form of ecclesial ministeriality from the single reference to the clergy to common responsibility.
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"Ministerialità missionaria"  è una espressione oggi molto ambigua. Essa ha ancora un valore sostantivato quando si riferisce alle diverse forme del ser-vizio missionario specifico. In questo caso l'espressione significava il ministero clericale, più esattamente delle congregazioni o istituti religiosi, maschile, svolto nei paesi di missione. Progressivamente, nel XX secolo, l'espressione sta subendo interpretazioni differenti. L'espressione, infatti, si compone di due termini, entrambi da interpretare continuamente: ministerialità e missione. L'intreccio nato dalle diverse interpretazioni contemporanee dei termini crea diverse incertezze. Un primo intreccio deriva dal passaggio di ogni forma di ministerialità ecclesiale dal riferimento unico al clero alla comune responsabilità. ************************************************************************************************************************
Luciano Meddi, La ministerialità missionaria. Figura, figure e competenze del discepolo-missionario, «Urbaniana University Journal», 70 (2017) 1, 153-194

Introduzione – 1. Tutti chiamati ad essere discepoli-missionari 2. Nuove situazioni della ministerialità missionaria; 2.1 La riconsiderazione del compito missionario; 2.2 Pluralità di ministeri e la fioritura dei ministeri missionari laicali; 2.3 La compresenza di missioni. dio non ha solo missionari cristiani; 2.4 Un crescente disagio del missionario ad vitam – 3. La ministerialità di ogni figura missionaria; 3.1 La ministerialità viene prima dei ministeri; 3.2 La configurazione “messianica” di ogni ministero ecclesiale; 3.3 La chiesa locale soggetto “decisivo” della azione missionaria; 3.4 La natura carismatica del ministero – 4. Il missionario di ogni ministero; 4.1 Nuovi compiti missionari; 4.2 Rinnovato profilo del missionario; 4.3 Il riordinamento della ministerialità missionaria ad vitam – 5. La competenza dei missionari; 5.1 Il servizio missionario come “competenza”; 5.2 Le competenze ministeriali del missionario “persona”; 5.3 Le competenze ministeriali del missionario “in azione”; 5.4 Processi formativi centrati sulla persona del missionario

Luciano Meddi, La testimonianza della vita cristiana come metodologia missionaria (can. 787), «Ius Missionale», 10 (2016) 79-82

1 Le direzioni della missione nella modernità · 2 La conversione missionaria del Vaticano II · 2.1 La Chiesa è missionaria · 2.2 L'opera missionaria: principi e azioni · 2.3 Il primo post concilio, la Evangelii Nuntiandi e le riflessioni missiologiche successive · 3 La prospettiva missionaria del ca-none 787 · 3.1 "L'azione missionaria della Chiesa". Missione, missionarietà, missioni · 3.2 Il com-pito missionario nel can. 787 · 4 Il processo missionario nel can. 787 · 4.1 Il dialogo via missio-naria · 4.2 I soggetti missionari · 4.3 Destinatari della missione o diversamente testimoni\protago-nisti? · 4.4 Testimoniare, cuore dell'evangelizzazione · 4.5 La testimonianza della vita · 4.6 La te-stimonianza della parola · 4.7 La proposta del battesimo · 5 Conclusioni
Lo sviluppo della teologia missionaria, anche cattolica, le critiche al modello coloniale della "seconda partenza" dopo il congresso di Berlino alla fine del XIX secolo, le resistenze alla conversione soprattutto nei paesi dell'Asia nonostante i progetti di Edimburgo 1910, la progressiva scristianizzazione dei paesi di antica cristianità, il rifiuto dei missionari stranieri nel tempo della decolonizzazione, portarono la coscienza ecclesiale a rivedere le finalità e i compiti della azione missionaria. Il Vaticano II con il decreto Ad Gentes (1965) ha offerto un nuovo orientamento alla responsabilità missionaria della Chiesa individuando un nuovo quadro di insieme della "azione missionaria" soprattutto nel suo cap. II. Tuttavia immediatamente dopo la celebrazione del sinodo vaticano la teologia e la pratica missionaria hanno elaborato ulteriori proposte di animazione missionaria. A vol-te si è giunti a mettere in discussione la tradizionale interpretazione del "manda-to missionario". Proposte che sono state vagliate soprattutto nella esortazione Evangelii Nuntiandi (1975). In questo quadro il Codex Jus Canonici del 1983 propone una descrizione del compito missionario come responsabilità propria della Chiesa locale, inserendola dentro il munus docendi, come responsabilità condivisa di tutto il popolo di Dio.

Luciano Meddi, La testimonianza della vita cristiana come metodologia missionaria (can. 787), «Ius Missionale», 10 (2016) 79-82

A. M. D'angelo, Le parcours catéchétique de Luciano Meddi, en  H. Derroitte (dir), Les grandes signatures de la catéchèse. Du XXe siècle à nos jours. Tome 2, Lumen Vitae, Bruxelles 2014, 441-452.

Un  regard,  même  rapide,  sur  les  publications  les  plus  importantes  de Luciano  Meddi permet de  constater que l’auteur propose un aperçu panoramique des  problèmes  théoriques  et pratiques  de  la  catéchèse  contemporaine,  en  prenant position  sur les  questions  les  plus  fondamentales,  qu’on  discute  dans  le  cadre  de la réflexion théorique sur la nature de la catéchèse. A l’intérieur de cette réflexion, il  opte  nettement  pour  une  interprétation  de  la  catéchétique  comme  une  Science théorético-pratique,  dont l’élément théologique et l’élément de  sciences  humaines doivent être pensés en interaction continue.

L. Meddi, La pratica dei segni dei\per i tempi, cuore della pastorale missionaria?, «Catechesi», 86 (2017) 2, 15-32

La pratica dei segni dei\per i tempi, cuore della pastorale missionaria? Il XX secolo ha operato una grande revisione della teologia pastorale che è passata da una prospettiva di cristianità centrata sui compiti del pastore per la amministrazione della Grazia, ad una prospettiva missionaria centrata sulla responsabilità dell'intero popolo di Dio verso il Vangelo e la animazione cristiana della società. Problemi simili hanno caratterizzato la riforma del processo missionario che si è trovato di fronte alla necessità di dare risposta alla resistenza e quindi al valore delle grandi culture e religioni, alla progressiva scristianizzazione in atto nei paesi europei, alla difficoltà di rendere significativa la proposta cristiana, alla incapacità di raggiungere l'obiettivo integrazione fede-cultura. Queste reinterpretazioni, tuttavia, portavano con sé diverse problematiche forse non previste. Gli autori hanno facilmente dato definizioni dei nuovi compiti della teologia pastorale, ma sono rimasti incerti di fronte al cuore epistemologico 1 della disciplina: come avviene il giudizio o discernimento pastorale? Quando una azione pastorale è missionaria? Il tema della criteriologia pastorale e del suo fondamento si collega, in modo davvero imprevisto, con la ricerca del ruolo missionario della teologia dei segni dei tempi (=SdT). È, questa, una ricerca "carsica" nel senso che appare e scompare nella riflessione e nei documenti della Chiesa, e nelle riflessioni teologiche. L'espressione ricorre spesso nei diversi anniversari del Vaticano II ed oggi appare nuovamente come una categoria decisiva 2. Ma dopo tanti studi (soprattutto di area linguistica spagnola) essa sembra rimanere una espressione ambigua 3. Segno, forse, della ambiguità interpretativa che si porta dentro. Per descrivere la dimensione pastorale dell'impianto sotteso alla categoria segni dei tempi senza cadere in approssimazioni o semplificazioni spirituali mi sembrano utili due indicazioni di metodo. La prima e più semplice è fare tesoro di Novo Millennio Ineunte (= NMI, 2001), il documento che più di tutti riconosce l'intero impianto dell'espressione come neppure il Vaticano II ne aveva coscienza. La seconda è quella di operare una lettura semplice dei testi più significativi (Gaudium et spes = GS, nn. 4.11.44). Semplice non significa semplicistica. Semplice significa una lettura che si concentra sul testo finale e quindi ecclesiale ma compreso con le esplicitazioni e i dibattiti successivi e non solo con le preoccupazioni o precomprensioni pur legittime degli estensori e degli stessi Padri sinodali. Quindi una lettura di vera receptio. Probabilmente è questo il senso di costituzione pastorale 4. Per raggiungere questo obiettivo seguo la strada di: 1. ricordare il permanere delle difficoltà epistemologiche della teologia pastorale; 2. individuare il punto teologico decisivo della espressione nei testi conciliari; 3. comprendere perché i maggiori documenti della Chiesa universale abbiano ...

L. Meddi, The Spirituality of Conversion, in «The Person and the Challenges», 6 (2016) 2, 225–257

This quotation from the Book of Wisdom clearly emphasizes some aspects
of the theme of this reflection. It lies within the bounds of the great religious
reforms that occurred between the sixth and second centuries BC between the
Indus Valley and Egypt, passing through the mystic reforms in Greece. Pastoral
ministry and catechesis are called upon to collaborate with Wisdom so that the
message enters the heart to form true believers.

L. Meddi,  La proposta catechistica in Italia. Direzioni, progetti, problemi, in  G. Routhier-L. Bressan-L. Vaccaro (a cura di), La catechesi e le sfide dell’evangelizzazione oggi, Morcelliana, Brescia 2012, 63-81.

Come in altri paesi anche in Italia la catechesi nel post-concilio si è trovata di fronte a tre compiti innovativi: l’aggiornamento del linguaggio teologico (ermeneutica delle fonti); la questione della significazione della fede rispetto alla persona e cultura contemporanea; il passaggio da una organizzazione di cristianità a quella missionaria.

L. Meddi, Impoverimento della catechesi missionaria in Italia? Un'interpretazione, in C. Cacciato -Associazione Italiana dei Catecheti (a cura), Catechetica in ascolto, Elledici, Torino 2016, 54-85.

Quando la catechesi è missionaria? Pastorale e catechesi italiane sono en­trate nella “conversione missionaria”? Il termine “missione-missionario” viene utilizzato con troppa disinvoltura nella riflessione e nelle pratiche catechetiche italiane? Forse sì. Desidero indagare l’aggettivo “missionario” nelle diverse pro­poste di catechesi a partire dalle indicazioni del primo post-Concilio fino ad oggi.

L. Meddi, «Catechesi e formazione cristiana/2»,in  L. Baldisseri (ed.), Verso il Sinodo speciale per l'Amazzonia. Dimensione regionale e universale. Atti del Seminario di studio organizzato dalla Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi (Città del Vaticano, 25-27 febbraio 2019), Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2019, 39-51.

Si può sintetizzare questo breve intervento con un'afferma-zione: per realizzare la finalità di formare cristiani capaci di testimonianza nel mondo contemporaneo, la catechesi non si deve limitare a utilizzare tecniche di comunicazione, ma deve tornare a essere l'agenzia ecclesiale per lo sviluppo della vita cristiana dei battezzati, attraverso una prospettiva che fa incontrare e intera-gire la dimensione del dono della fede e della risposta umana, l'insieme delle risorse umane e culturali. Una prospettiva missionaria, cioè olistica e spirituale.

L. Meddi, La conversione missionaria della pastorale. Contributo per la receptio di Evangelii gaudium, in «Urbaniana University Journal», 68 (2015) 2, 79-126.

1. Le innovazioni della pastorale missionaria nel post-concilio; 1.1 Le dimensioni della pastorale missionaria; 1.2 Modelli e dispositivi di PM-2. L'orizzonte missionario prece-dente EG; 2.1 L'impegno di Giovanni Paolo II per la NE; 2.2 Sinodo per la Nuova Evan-gelizzazione-3. Il temario di EG: indicazioni e prospettive; 3.1 Un indice "incerto"; 3.2 La NE come conversione-riforma della Chiesa; 3.3 La evangelizzazione come compi-to pastorale; 3.3.1 La reintroduzione dell'azione evangelizzatrice; 3.3.2 Evangelizzazione come compito missionario; 3.3.3 Annunciare la gioia del Vangelo; 3.3.4 Il vero ardore missionario; 3.4 I campi e i terreni della missione; 3.5 Le azioni proprie dell'evangelizzazione; 3.5.1 Omelia e predicazione; 3.5.2 La catechesi nella formazione cristiana; 3.5.3 La pastorale biblica; 3.5.4 La dimensione sociale del Vangelo; 3.6 Il soggetto della evangelizzazione; 3.6.1 La forma "di popolo" della Chiesa; 3.6.2 Il compito missionario della parrocchia; 3.6.3 La famiglia soggetto missionario?; 3.7 I dinamismi; 3.7.1 Lo stile missionario della Chiesa in uscita; 3.7.2 L'inculturazione via della evangelizzazione; 3.7.3 Il pro-cesso formativo e comunicativo-4. Contributo per una receptio; 4.1 Prove di receptio. Oltre la polarizzazione continuità/discontinuità; 4.2 EG come "modello" o "programma"?: 4.3 Lo snodo maggiore: quale narrazione?; 4.4 La questione delle mediazioni pastorali; 4.5 Soggettivare la comunità ovvero la questione della ministerialità. Appunti finali

L. Meddi, Proporre e far crescere la fede: il contributo della catechesi alla missione, S. Paluzzi (a cura di), Catechesi missionaria. Bilancio e prospettive, EMI, Bologna 2011, 49-70.

Introduzione
1. Il rinnovamento missionario della catechesi
2. La dimensione missionaria della catechesi oggi
Kerigma e primo annuncio
Inculturazione
Pluralismo religioso
Interiorizzazione
Modello catecumenale
La dimensione mediale
3. Prospettive future per la CM e l’Iscsm
Evangelizzazione e Catechesi nella missione della chiesa
A partire dalla soggettività
Una catechesi per la fede vissuta
Catechesi e spiritualità
Nuovi contesti e processi culturali
Nuove pratiche di accompagnamento
CM e nuovi compiti per l’Iscsm

L. Meddi, L'esercizio della profezia. La catechesi nelle comunità adulte nella fede, in L. Meddi (a cura di), Diventare cristiani. La catechesi come percorso formativo, Luciano Editore, Napoli 2002, 196-211

Che succede quando finisce la reiniziazione (o la iniziazione) cristiana degli adulti?
Possiamo simboleggiare il problema con tre ipotesi: si legge un testo simile a Io credo di
Inos Biffi; opp. un testo simile a La Profezia di celestino di J. Redford opp. Il Vangelo a
Solentiname di E. Cardenal?

L. Meddi, Diventare educatore. Introduzione alla psico-pedagogia, Paoline, Roma 1989.

Nella nostra società non esistono molti educatori. Ritengo infatti che la dimensione educativa sia troppo sottovalutata nella nostra organizzazione sociale. Questo può sembrare un assurdo. In realtà se vogliamo prendere il termine educazione
in senso proprio, allora dobbiamo convenire che oggi la società è più preoccupata di istruire, allenare, curare il fisico, piuttosto che aiutare le nuove generazioni ad orientare con fiducia il personale cammino nell’esistenza quotidiana. Questo libro è destinato,  dunque,  agli educatori.  Esistono educatori chiamati ad esserlo per la responsabilità naturale: i genitori. Altri si sono fatti educatori per propria scelta:  inse­gnanti, animatori sociali, ecc. Altri non sanno di svolgere una attività  sociale  che  deve  includere  essa  stessa  una  valenza educativa: organizzatori del tempo libero, uomini della comunicazione sociale,  uomini della cultura.  I catechisti stessi devono scoprirsi sempre più come educa­tori. Sono infatti chiamati a camminare con coloro che chie­
dono  di  essere  introdotti alla  vita  cristiana  e  questo  non  è possibile pensarlo se non come un accompagnamento educa­tivo.

Meddi L., Considerazioni sulla proposta catechistica del nuovo Direttorio. Punti consolidati, intuizioni da verificare e nuove prospettive, «Salesianum», 82 (2020) 4, 837-867.

INDICE 1. Le parole dei rinnovamenti catechetici nel XX secolo 2. I problemi rimasti insoluti 2.1. Le caratteristiche del progetto DGC 1997 2.2. Il quadro dei problemi 3. Considerazioni sulla figura di catechesi del DC. Appunti per una receptio 3.1. Il vocabolario di DC (2020) 3.2. L'impostazione recuperata. La struttura dialogica della catechesi 3.3. Il servizio alla comunicazione del messaggio: la catechesi kerygmatica 3.4. Il servizio alla educazione della risposta di fede e la ispirazione catecumenale della catechesi Teologia del catecumenato La fides qua come finalità della catechesi Catechesi per la conversione profonda o risposta di fede 3.5. Il servizio alla formazione della vita cristiana La catechesi per la iniziazione cristiana Compiti della catechesi 3.6. La questione dell'itinerario catechistico e la felice emergenza della mistagogia 4. Necessità di una teologia missionaria adeguata 4.1. Una trama complessa 4.2. Rivelazione e fede: un processo interiore