Mauritanie

""L'histoire postcoloniale de l'immigration africaine, et plus spécifiquement subsaharienne, en France a longtemps été négligée par les historiens et les sociologues. S'appuyant sur des archives inédites, La Parole immigrée vient rompre ce silence.

Ce livre s'emploie à restituer la place des migrants africains dans l’espace public en France, des indépendances jusqu'au début du mouvement des « sans-papiers », en décrivant les itinéraires de leaders associatifs et de militants syndicaux, d'avocats et de comédiens.

Deux thèmes forts apparaissent. Le premier montre les stratégies développées par les gouvernements africains, avec le soutien de l’État français, pour marginaliser les revendications des migrants dans l’ancienne métropole coloniale. Le deuxième révèle les pratiques de discrimination et les rhétoriques de stigmatisation publique qui ont dévalorisé l’immigration africaine, des ouvriers aux élites.

La Parole immigrée montre que les sociétés africaines et françaises partagent ainsi une histoire commune qu'aucun discours politique ne saurait défaire, histoire que les migrants tissent chaque jour, au fil de leurs souffrances et de leurs conquêtes.""

En ce début 2017, nous avons quelques nouvelles informations sur la tragique affaire de la condamnation à mort de l’ingénieur Mohamed Cheikh ould Mohamed ould Mkhaitir [désormais Mkhaitir ], accusé d’apostasie dans un texte publié sur son compte Facebook en décembre 2013 [il avait 28 ans à cette date]. L’accusation a été changée en « mécréance » en avril 2016, mais la condamnation à mort n’a pas été invalidée. Dans cette contribution, j’aimerais proposer d’une part, une réflexion globale sur l’arrière plan idéologique et politique de cette condamnation ; et, d’autre part, une présentation de la chronique des faits depuis 2014 jusqu’à aujourd’hui. L’analyse critique des informations ainsi synthétisées me conduit à considérer que la condamnation à mort de Mkhaitir est le résultat tragique de la montée des courants islamistes, d’inspiration salafiste et wahabbite, en République Islamique de Mauritanie.

Ceci est un mémoire de recherche sur les variables capables de supporter ou de bloquer le processus de démocratisation en Mauritanie. L'étude se limite sur la période 2008 à 2014 tout en faisant quelques digressions de part et d'autres de ces limites temporelles.

Le gouvernement mauritanien des années 1980-1990, contrôlé par le colonel Maaouya ould Sid’Ahmed Taya (1984-2005), tenta de mener à bien une politique d’exclusion et d’élimination des communautés « minoritaires » africaines de Mauritanie au nom des idéologies ultra nationalistes arabes. Il fallait que l’ethnonationalisme arabe s’impose face aux « minorités » africaines. Ainsi, entre 1986 et 1991, le gouvernement de Taya adopta une politique ouvertement éliminationniste (Goldhagen 2009, 2012 ) à l’encontre des citoyens mauritaniens Haalpulaar’en (mais aussi Soninké et Wolof), accusés collectivement de tenter de renverser le pouvoir établi et d’être des «ennemis de la nation». Suivant Goldhagen (2012 : 26-30), le concept d’éliminationnisme concerne « le désir d’éliminer des personnes ou des groupes » considérés comme dangereux et nuisibles pour la survie du groupe majoritaire ou plus puissant. L’élimination des groupes sociaux possède cinq formes principales : la transformation des identités sociales, la répression (dont l’esclavage et l’apartheid sont les formes les plus extrêmes), l’expulsion ou la déportation, l’interdiction de reproduction (stérilisation des femmes), et l’extermination ou génocide.
Dans ce chapitre, je propose une analyse nouvelle des violences de masse en Mauritanie, traitées précédemment , à partir de l’examen de quatre témoignages recueillis auprès de Thiam Mar, de Mamadou Husseyn Kane, un ancien lieutenant rescapé du camp de prisonniers politiques de Walata ; de Kane Ndiawar, fonctionnaire expulsé avec sa famille vers le Sénégal ; et de Maymouna Sy, infirmière d’État, dont l’époux fut exécuté à Nouadhibou. J’évoquerai rapidement les témoignages recueillis auprès de trois militaires (Hamady Traoré, Oumar Ba, et Hamath Diallo) et d’un ancien policier (Choueib Dieng), tous torturés en 1990-1991 par les forces armées. Leurs terribles expériences seront longuement analysées dans un futur ouvrage consacré à la violence étatique des années 1987-1991.

À Nouakchott en Mauritanie, le système de santé s’est beaucoup développé ces dernières années. Cependant, compte tenu de la faible accessibilité des soins, les enfants atteints de maux chroniques connaissent des parcours de soins irréguliers et fragmentés. Nous proposons d’interroger comment l’évolution du système de santé mauritanien génère de nouveaux parcours de soins pour les enfants, transformant leur vécu et la place de la maladie dans leur biographie. Cette réflexion s’appuie sur l’étude de cas d’un jeune garçon haal pulaar suivi entre 2013 et 2017, Amadou. Cet enfant ne bénéficie pas d’un suivi spécialisé en réponse aux douleurs chroniques qui jalonnent son enfance. Son diagnostic reste incertain des années durant, mais à la fin de son adolescence, ses parents considèrent qu’il est drépanocytaire. Nous analysons comment la conjugaison d’une faible accessibilité des soins médicaux et d’une moindre reconnaissance des maux infantiles précarise l’identification et la prise en charge des maladies chroniques en pédiatrie. Nous examinons les interprétations construites par la famille pour expliquer la survenue des maux et en minimiser les conséquences sociales. Enfin, nous discutons l’impact des évolutions sanitaires modernes sur les étapes d’une enfance avec la maladie.

Le Maghreb à l'intérieur du monde arabe musulman, ¿être ou ne pas être ? 1 Grâce à son emplacement géographique, le Maghreb apparaît comme une zone géopolitique de très grande importante et de ce fait, se transforme en une zone stratégique. Etabli au nord de l'Afrique, le Maghreb constitue un point de rencontre, non seulement entre les états qui le composent mais aussi entre les diverses cultures, races et religions voisines.

Résumé: La littérature francophone ne cesse de dévoiler les secrets de sa création. Qualifiée tantôt de littérature de turbulence tantôt de littérature de l'intranquilité, elle semble détenir le pouvoir de renaître sous des aspects différents et dans des situations de tension et de crise complexes. Elle puise dans son propre entre-deux et nous donne à lire une création riche et diversifiée au goût plurilingue, métis et créolisé. Nous avons choisi d'étudier l'oeuvre de Brahim Bakar Ould Sneïba intitulée : Soufi, le mystique qui faisait peur, publiée en 2016 par Thala Editions, Alger, dont la recherche qui s'y rattache s'inscrit dans une série d'études que nous avons menées sur le phénomène de créolisation au sens universel, dynamique et métaphorique, tel qu'il se présente dans les littératures francophones en général et la littérature algérienne en particulier. Le propre de la créolisation par rapport aux phénomènes interculturels actuels c'est son imprédictibilité, son interaction et l'imprévisibilité des résultats qu'elle offre à l'état brut et au sein d'un lieu donné. Dans une esthétique de relation, elle traduit différentes rencontres, chocs, violences, harmonies et disharmonies, dont le vecteur principal serait la traduction intratextuelle et intersémiotique, pratiquée par les écrivains francophones bilingues ou polyglottes. Nous tenterons donc, d'étudier comment la traduction devient créolisation dans l'expression du mystique, du sacré, de l'interculturel, du sociopolitique et du fatal, qui sont à l'oeuvre dans notre corpus. Aussi, nous interrogerons le rapport périphérie Versus périphérie et centre Versus périphérie dans le roman mauritanien francophone postmoderne lieu de tensions à la fois politiques et religieuses.
Abstract :Francophone literature continues to reveal the secrets of its creation. Qualified sometimes as
literature of turbulence sometimes as literature of intranquility, it seems to hold the power to be reborn under
different aspects and in situations of tension and complex crisis. She draws from her own in-between and gives
us to read a rich and diversified creation with a multilingual, mixed and creolized taste.
We have chosen to study the work of Brahim Bakar Ould Sneïba entitled: Soufi, the mystic who was scary,
published in 2016 by Thala Editions, Algiers, whose related research is part of a series of studies that we have
carried out on the phenomenon of creolization in the universal, dynamic and metaphorical sense, as it appears in
French-speaking literature in general and Algerian literature in particular.
The specificity of creolization in relation to current intercultural phenomena is its unpredictability, its
interaction and the unpredictability of the results it offers in its raw state and within a given place.
In an aesthetic of relationship, it translates different encounters, shocks, violence, harmonies and
disharmonies, the main vector of which would be intratextual and intersemiotic translation, practiced by
bilingual or polyglot French-speaking writers.
We will therefore attempt to study how translation becomes creolization in the expression of the mystical, the
sacred, the intercultural, the sociopolitical and the fatal, which are at work in our corpus.
We will question the relationship between periphery Versus periphery and center Versus periphery in
the postmodern French-speaking Mauritanian novel, a place of both political and religious tensions.
Keywords: Intratextual translation- Intersemiotic translation- Creolization- Sufism- Fatalism.

Le littoral mauritanien est baigné par un climat original qui surimpose aux caractéristiques de climat sahélien (pluies faibles décroissantes du sud au nord, essentiellement saison chaude) des conditions déterminées par la présence de l'océan : une transgression quasi quotidienne d'un air marin frais, humide et chargé en aérosols salés. Des comptages des plantes ligneuses ont été réalisés en 1986 sur des surfaces de 1 ha réparties le long de 7 transects ouest-est disposés du nord au sud. Ils ont montré que la végétation pérenne a une densité largement supérieure à ce qui s'observe plus à l'intérieur, essentiellement en raison de l'abondance de Euphorbia balsamifera Ait. La population locale de cette espèce dessine la limite est de la zone sahélo-littorale du point de vue botanique. Le naturaliste qui parcourt le littoral mauritanien pour la première fois ne peut qu'être étonné par la densité de la végétation arbustive installée sur les dunes continentales. QUEZEL (1965), Campement près de Tenzakt. Abondance des Euphorbia balsamifera. Quelques plants de Maerua crassifolia

L'article présente une analyse de l'arabe parlé en Mauritanie. La première partie décrit le dialecte dans une perspective synchronique, en faisant ressortir les différentes particularités propres au ḥassāniyya (phonétiques, phonologiques, morphologiques et syntaxiques). La seconde s'attache à évaluer le poids des héritages arabe et berbère, et la part d'innovations propres au dialecte mauritanien. La comparaison avec les autres parlers arabes fait ressortir des ressemblances, à la fois avec les parlers de nomades et avec les parlers maghrébins, les parlers les plus proches s'avérant être les parlers de nomades du sud tunisien ou du sud algérien. Le conservatisme du ḥassāniyya — relatif dans l'absolu, mais très net compte tenu de sa position géographique périphérique —amène l'auteure à étudier les notions de « koinè militaire » et de « néo-arabe », et à en discuter l'emploi pour les parlers de nomades.

Conférence au Palais des Nations, Genève, le 10 octobre 2016.
Dans ce texte j'examine les particularités du conflit péruvien (1980-2000), la constitution d’une commission de vérité (2001-2003), et ses principaux apports, les recommandations à l’État, et enfin le bilan de son travail, dont les points négatifs restent assez nombreux. Dans un second temps, j’aborderai très brièvement la situation humanitaire en Mauritanie, où je conduis des recherches depuis 1986. Dans ce pays du nord de l’Afrique, des violences ethniques ont débouché sur une politique éliminationniste menée par l’État contre les Africains mauritaniens entre 1989-1991

Le zénaga, parlé en Mauritanie, est une langue berbère qui, jusqu'à présent, a été peu étudiée. Il apparaît que le zénaga présente des caractéristiques tout à fait remarquables qui ne sont pas attestées dans les autres parlers berbères connus.
Cet article présente l'analyse acoutique d'une série de paires minimales pour laquelle un système phonologique est proposé. Ce système inclut trois voyelles périphériques avec une distinction de longueur. La possibilité de voyelles centrales est discutée. Leur émergence est mise en relation avec des variations en qualité et en durée des voyelles brèves /i/ et /u/, et aussi avec le phénomène de « creaky voice ».

Love was not born in the West during the twelfth century: the pre-Islamic Arabic poetry of the sixth century testifies to its existence in the ancient Arab world. These poems are well-known among Moors-the population in Mauritania who speaks an Arabic dialect called Ḥassāniyya-and inspire the local poetic forms. Unlike numerous traditions, poetic inspiration of Moorish poets is not spiritual but carnal because it takes root in the desire for a woman, who taste like Baudelaire's Fleurs du Mal. Love poems in Mauritania are not the privilege of a handful, they are primaly composed with the aim of reaching the woman's heart, like bedouin pre-islamic poetry. So her first name, her body, her qualities and defects, from erotized become poetized. In the Moorish society of Mauritania, the sphere of seduction and passion, very often poetized, coexists in parallel with the marital sphere. It is thus never his wife to whom the poet addresses his poetry but another woman that he desires. The lover's figure is a feminized figure, because he can no longer control himself and is subject to a passion that is annihilating him. However, even when the man is in this state in the seduction phase, marked negatively with passivity and suffering, it is only a temporary situation that represents minor harm on the way to conquering the woman and gaining a dominant position over other men. Courtship has commonly been a male prerogative, while women are often not supposed to manifest their desires except in an indirect way. The fact that the man is considered the desiring subject and the woman the desired object is a major cross-cultural gendered element which justifies men's appropriation of women's bodies.

La connaissance du climat et sa prévision occupent une place importante parmi les savoir-faire qu'a dû développer la société soninkée pour s'adapter aux contraintes du milieu sahélien. La perception du temps qu'il fait et la structuration du temps qui passe sont étroitement liées, même si d'autres calendriers sont en vigueur à côté du calendrier agricole, témoins de la pénétration ancienne de l'islam et de la colonisation française. Les Soninkés sont particulièrement soucieux des différentes formes d'apport en eau : " pluies utiles " de l'hivernage, crue du fleuve, rosée de la saison sèche. Les prévisions météorologiques, qui s'inspirent notamment d'une observation du monde animal et végétal, interviennent dans les stratégies culturales à côtés de facteurs socio-économiques tels que les ressources foncières ou la force de travail disponible. La formulation de ces prévisions et, en particulier, l'absence de proverbes se référant à des repères relativement fixes d'une année sur l'autre, comme c'est l'usage en Europe, témoignent encore une fois de l'importance du système calendaire dans la constitution et la transmission du savoir météorologique.
Climate knowledge and prevision are important concepts within the Soninke savoir-faire in adapting to the constraints of the Sahelian environment. Weather perception and time structuration are closely linked, even though calendars originating from Islam and French colonisation overlap the traditional agricultural calendar. The Soninke are particularly concerned with available water, whether it comes from the "useful rains" of the rainy season, river floods or dry season dew. Weather forecasting is based on observation of animals and plants. It plays a part in agricultural strategies, together with socio-economic factors such as land resources or available manpower. The forecasting methods, which do not include adages referring to relatively fixed yearly timing marks as in Europe, show the important role of the calendrical system in constituting and transmitting meteorological knowledge.

L’enjeu de cette journée d’études est de faire le point sur les approches actuelles de cet objet classique, en apparence «révolu», des études des migrations africaines subsahariennes en France qu’est le foyer. À l’heure où la réhabilitation des foyers et leur transformation en « résidence sociale » sont inscrites sur l’agenda des politiques publiques d’intégration,l’ambition de cette journée est de coupler un nécessaire regard rétrospectif sur la forme du « foyer de travailleurs migrants » à une analyse des processus de rénovation urbaine en cours. Réinscrire les foyers dans la ville nous semble indispensable pour dépasser l’obstacle épistémologique d’une vision métonymique du foyer comme « condensé » de la migration africaine en France. Cette perspective incite ainsi à porter une attention particulière à la place des foyers au sein des quartiers, aux usages actuels et passés de la ville par les résidents ainsi qu’aux mobilisations en cours autour de déménagements replacés dans leurs contextes institutionnels et politiques.

adre de la recherche : Bien que l’offre de soins se soit développée ces dernières années à Nouakchott, l’accès des enfants aux soins médicaux demeure une problématique majeure, les parents s’efforçant de les obtenir avec leurs maigres ressources.

Objectifs : L’objectif de l’article est d’analyser comment les enfants dépendent de leur famille pour accéder aux soins, et comment la construction des rôles dans leur entourage est décisive pour leur itinéraire thérapeutique.

Méthodologie : Cette contribution s’inscrit dans le cadre d’une anthropologie de l’enfance, de la solidarité et des liens familiaux. Elle s’appuie sur des enquêtes menées entre 2013 et 2015, combinant une cinquantaine d’entretiens avec les enfants et leurs parents, ainsi que des observations dans les structures sanitaires.

Résultats : Les réponses familiales face à la maladie sont coordonnées selon des relations socialement construites, mais aussi dépendantes d’initiatives individuelles et d’un ensemble d’éléments conjoncturels. Les modes de relation conjugale sont au cœur des décisions de recours, les mères étant couramment tenues responsables de la santé et les pères, considérés comme pourvoyeurs du financement des soins. Bien que la famille élargie apporte un soutien, les parents se trouvent généralement seuls pour faire face à des dépenses de santé désastreuses pour l’économie de leur ménage. Le statut accordé aux enfants et ses variations dans des configurations familiales en mutation modulent leur accès aux soins.

Conclusions : Tandis que les parents décrivent leurs stratégies pour accéder aux soins, les enfants font ressortir le délai des réponses face à leurs maux. Ils décrivent une alternance entre les efforts de leurs parents et des temps d’attente où ils doivent supporter leurs maux.

Contribution : La solidarité familiale tend à être idéalisée, mais elle apparaît peu opérante pour l’accès aux soins médicaux, laissant certains enfants en situation d’enclavement sanitaire. La compréhension des configurations familiales gagnerait à être investie pour l’élaboration des politiques publiques et des programmes d’aide internationale visant la santé des enfants.

Mise au point d'un article qui diffuse des informations fausses sur la situation des formes extrêmes de dépendance et la servilité en Mauritanie, couramment classées comme "esclavage". Alors que ce terme est trop connoté car il ne rend pas compte de la situation hiérarchique qui prévaut en Mauritanie (et ailleurs au Sahel et au Sahara) que distingue les personnes selon leur origine libre ou servile.
Le discours outrancier de Biram Dah Abeid reçoit une attention démesurée dans les pays occidentaux, grâce notamment à la diffusion de ses vues par des journalistes ignorants qui ne savent rien de la réalité sociale mauritanienne, mais qui "croient" les mensonges de Biram et de l'IRA. Ce faisant, ils n'informent pas, ils colportent des messages militants sans fondement, devenus leur "cause" subjective.
Or, ils feraient mieux de s'instruire avant de continuer à faire croire qu'il existe un "esclavage généralisé" en Mauritanie.
Ce qui persiste ce sont des formes de dépendance dans une société conservatrice et hiérarchique, ainsi que des mauvais traitements des personnes faibles (ceux de condition servile, mais aussi les femmes et les enfants). Ce dans le contexte d'un pays où la pauvreté concerne 42% de la population, et où l'État est défaillant.
Biram est un dirigeant narcissique qui a fait de l"esclavage" son fond de commerce pour obtenir une place politique en Mauritanie, et une reconnaissance internationale qu'il ne mérite pas en Occident. Après ses attaques aux "Beydan esclavagistes", il se rapproche du pouvoir central depuis janvier 2017 en vue des élections de 2019. Son mouvement est en perte de vitesse, et devient une coquille vide. Il est grand temps d'ouvrir les yeux. Cela vaut pour les universitaires, mais aussi pour les journalistes et les experts internationaux.
La cause de l'égalité sociale en Mauritanie est une cause juste et de longue haleine (elle ne peut pas être imposée par l'État), elle concerne toutes les communautés ethniques, et plusieurs associations et partis politiques l'assument de manière digne. Cela concerne aussi la lutte pour le règlement du passif humanitaire que l'État mauritanien a décidé de fermer en 2013, alors que les milliers des victimes de la politique éliminationiste de Taya restent dans l'ombre.
La modernisation sociale à peine entamée nécessite du temps long pour s'affirmer.

Background: Palliative care has been successfully integrated into many Muslim-majority countries, most frequently in urbanised areas with developed health care systems. Less is known as to how the concept of palliative care is perceived by Muslim populations and health workers in rural, resource-limited contexts. Aim: This study seeks to explore whether the principles of palliative care are congruent with the perspectives of health professionals, families and communities in rural areas of the Islamic Republic of Mauritania, in West Africa. Design: A qualitative research design was employed underpinned by a constructionist paradigm. Data were collected through 31 interviews and 8 focus groups. Data were analysed using thematic analysis. Setting/participants: A total of 76 participants were recruited from across rural Mauritania; 33 health care professionals, 12 recently bereaved family members and 31 community leaders. Data collection occurred during training events in the capital an...

Abstract: In Mauritania, as in other West African countries, a series of actions has been taken to combat neonatal mortality. Considering the mixed success of these programs, we wondered how health workers are investing in neonatal care. Method: An anthropological study was carried out in a locality in the Senegal River Valley. The surveys consisted of an ethnography of a health center, which resulted in detailed observations of care and interviews with health workers. Results: Our observations reveal that in the crucial minutes and hours following a normal birth, the attention of caregivers tends to turn away from the newborn. Recommended care such as keeping warm, examining and monitoring the newborn is not provided, while early breast-feeding occurs in a fluctuating manner. The newborn is quickly handed over to the family. Newborn care is thus "forgotten", both in the sequence of actions around childbirth and in the collective distribution of professional responsibilities. Discussion: Newborn care at birth remains poorly medicalized. We analyze the least involvement of health workers with newborns in two aspects : the perception of the uncertainty of neonatal survival, and the predominance of local childbearing. We are making proposals to put the spotlight back on the newborn in order to promote a better quality of neonatal care.

Le zénaga, parlé en Mauritanie, est une langue berbère qui, jusqu'à présent, a été peu étudiée. Il apparaît que le zénaga présente des caractéristiques tout à fait remarquables qui ne sont pas attestées dans les autres parlers berbères connus. Cet article présente l' ...

En Afrique de l’Ouest, les cancers pédiatriques sont souvent pris en charge tardivement, et présentent de faibles chances de guérison. Notre travail repose sur des enquêtes ethnographiques réalisées à Bamako (Mali) et Nouakchott (Mauritanie). Il s’intéresse à la manière dont les soignants, les parents et leur enfant malade communiquent autour de cette maladie dont on évite souvent de prononcer le nom. Il s’agit d’analyser la façon dont ils la désignent, les informations qui sont communiquées, ainsi que les compréhensions et espaces de dialogue qui en découlent. Au fil des parcours de soins, la communication autour de la maladie est modulée par des enjeux paradoxaux – favoriser l’engagement dans les soins, informer, réconforter – et par des statuts liés au genre, à l’âge et aux milieux sociaux. Les oncopédiatres sont confrontés à des difficultés spécifiques : la faible connaissance des cancers en général et la diversité culturelle et linguistique de leurs interlocuteurs, qui entretiennent différents rapports à la mise en mots de la maladie et de leurs émotions. Bien qu’étant souvent exclus de l’annonce officielle de leur maladie, les enfants s’adaptent aux contextes communicationnels qui leur sont proposés, qu’il s’agisse de ne pas dire certaines choses ou de les évoquer de manière admissible.

Alors que depuis plus d’une dizaine d’années l’actualité voit périodiquement ressurgir la tragédie de migrants échoués aux frontières de l’Europe, ma thèse s’arrête sur la période qui précède l’embarquement, lorsque la question de « prendre la mer » se pose mais que la réponse ne s’impose pas encore. C’est à partir du petit port de Nouadhibou situé au nord de la Mauritanie à moins de 1 000 km des côtes espagnoles (îles Canaries) que naît la remise en question de cette expérience du transit. Ville industrielle d’une centaine de milliers d’habitants, Nouadhibou fut le théâtre, entre 2005 et 2007, du départ en pirogue de dizaines de milliers de migrants ouest-africains vers l’Espagne via les îles Canaries. Cette route migratoire s’est constituée comme une nouvelle porte vers l’Europe suite au renforcement des frontières entre le Maroc et l’Espagne dans les enclaves de Ceuta et Melilla notamment. Anticipant l’émotion qui a entouré le drame des nombreux naufrages ayant accompagné ces départs, l’agence européenne Frontex et différents pays européens sont intervenus dès 2006 pour aider la Mauritanie à rapatrier ces migrants plus au Sud, à renforcer ses frontières et à modifier son arsenal juridique, pourvoyant ainsi à une vision particulière des mouvements migratoires dans le monde, celle de la contingence. Le constat qui est au commencement de cette thèse est celui du décalage entre les moyens répressifs mis en œuvre et les projets des migrants rencontrés à Nouadhibou. S’inspirant d’une approche compréhensive des migrations articulée autour des récits (De Gourcy, 2005) et de la prise en compte des migrants en tant qu’acteurs de leur mobilité (Ma Mung, 2009), ma thèse dessine une analyse en miroir de l’évolution des logiques politiques à l’échelle globale et de celle des pratiques sociales et spatiales des migrants à l’échelle locale. Ce travail est avant tout une monographie d’expériences de l’espace par des mobiles dans un contexte de contraintes fortes et de ressources faibles. Les récits de pratiques migratoires livrent une approche où les lieux et les hommes se partagent l’espace problématique, à travers les liens qu’ils entretiennent et les influences qu’ils exercent réciproquement.

moment of visibility in the history of ‘sex talk’ to show how ideas about Arab sexuality became symbolically key to the struggle to define decolonised France. Its use of testimonials, fiction and audiovisual sources bring a useful multidisciplinary perspective for writing Maghrebi male voices and perspectives into the history of French decolonisation. Its format, topic, and resonance with current issues will likely make it an accessible and enjoyable book for undergraduate students, while its incisive analysis, use of innovative sources, and historiographical framing make it an important addition to graduate student reading lists. This study brings a laser-sharp focus to liminal spaces and identities in a way that illuminates broad transformations in both the history of sex, and the role of sex in history. In its rewriting of the connection between sexual revolution and the Algerian revolution, it constitutes a landmark book for the study of French identity and politics, colonialism and decolonisation, and the history of sex and gender.

Dans la société maure de Mauritanie, la catégorie statutaire de ḥarāṭīn, formée d'anciens esclaves ou de leurs descendants, loin d'être homogène, est constituée d'une pluralité de statuts, empruntant largement son vocabulaire au lexique chromatique. Je propose une nouvelle explication du terme ḥarṭāni dans la société maure, applicable aux autres sociétés sahariennes du Maghreb où ce terme est usité. Par ailleurs, le fait qu'il existe un terme spécifique pour désigner les femmes esclaves en arabe classique comme en ḥassāniyya, souligne l'importance de la différence des sexes au sein de cette catégorie sociale. Récemment, on observe un mouvement d'ethnicisation des ḥarāṭīn en Mauritanie dans la mesure où certains des partis politiques qui leur sont liés revendiquent qu'ils ne soient plus reconnus comme une catégorie statutaire au sein de la société maure mais comme une « ethnie » à part entière ou qu'ils soient rattachés à la catégorie ethno-raciale de « Négro-africains ». Abstract In Mauritania's Moorish society, the statutory category of ḥarāṭīn, composed of former slaves or their descendants, is far from homogeneous ; it includes a plurality of statuses that borrow their descriptive vocabulary largely from a chromatic lexicon. I propose a new explanation of the term ḥarṭāni in Moorish society that is

This article promotes the understanding of how children experience chronic illness in Mauritania, West Africa. The analysis of interviews with 31 children highlights the impact of health care on children. Children construct their own unique interpretations of their illness, employing concepts from the biomedical and popular approaches to health. This research contributes to literature by expanding the understanding of how children minimise the symptom burden to maintain hope and reduce the social impact of their illness.

En Afrique de l’Ouest, les cancers pédiatriques sont souvent pris en charge tardivement, et présentent de faibles chances de guérison. Notre travail repose sur des enquêtes ethnographiques réalisées à Bamako (Mali) et Nouakchott (Mauritanie). Il s’intéresse à la manière dont les soignants, les parents et leur enfant malade communiquent autour de cette maladie dont on évite souvent de prononcer le nom. Il s’agit d’analyser la façon dont ils la désignent, les informations qui sont communiquées, ainsi que les compréhensions et espaces de dialogue qui en découlent. Au fil des parcours de soins, la communication autour de la maladie est modulée par des enjeux paradoxaux – favoriser l’engagement dans les soins, informer, réconforter – et par des statuts liés au genre, à l’âge et aux milieux sociaux. Les oncopédiatres sont confrontés à des difficultés spécifiques : la faible connaissance des cancers en général et la diversité culturelle et linguistique de leurs interlocuteurs, qui entretie...

The development of biomedical care in Mauritania has increased the number of patients being diagnosed with non-communicable diseases—especially cancer—, often at an advanced stage. Many of these patients return home to villages far from hospitals when they perceive their curative treatment has finished. This context produces particular end-of-life situations, creating new conditions for families. This article proposes to study the local forms of end-of-life support arising from these situations. It is based on an anthropological study carried out in several villages of the Senegal River Valley, combining interviews with health workers practicing in these areas, relatives who cared for a patient at the end of life, imams and respected residents of the villages. All participants agree on the imperative need to surround the person, to support them morally and to preserve their dignity. However, these end-of-life experiences test their roles and the values they defend. This work provides elements to facilitate the discussion on the value of promoting palliative care in rural areas.

En Mauritanie, l'accès aux soins et la prise en charge des enfants malades constituent une problématique majeure pour la santé publique. Les interprétations des maux infantiles, les perceptions de l'offre de soins, les relations de parenté sont envisagées comme autant de configurations qui modulent l'accessibilité des différentes options thérapeutiques. Cet ouvrage propose une incursion dans les milieux au sein desquels les enfants vivent et se soignent. Confrontés à de cruelles difficultés financières, les parents s'efforcent de négocier l'itinéraire thérapeutique de leur enfant. Ce faisant, afin de préserver l'enfant d'un discrédit social, ils taisent la maladie et musèlent certaines expressions des maux.

The purpose of this report is to analyse the application of the anti-slavery law. However, before getting into the heart of the matter, we will explain the status of slavery in Mauritania. Slavery indeed exists in all Mauritanian communities, albeit to different degrees. First of all, it affects Haratins, some of whom continue to work as slaves for White Moors or Beidanes (especially in the Nema region, Bassiknou, Adel Bagrou, Barkeol and others). ey are subjected to abuse and ill-treatment in total ignorance of legislative developments in this area. Alongside the Haratins, the Black Mauritanians (Fulani, Soninkes and Wolofs) have also traditionally maintained slavery-like systems among themselves. This is the case with the Soninkes of Guidimakha, especially in Sélibaby and the surrounding areas, where slavery is more marked than among the Halpulaarens, the Soninkes of Kaédi and the Wolofs, where this phenomenon is much less common. It can even go unnoticed due to the lack of complaints from these communities. The Global Slavery Index estimates that slavery in Mauritania affects around 90,000 people, i.e. 2.1 per cent of the Mauritanian population in 2018,1 while other organizations speak of 62 per cent of the population being ‘exposed’ according to a recent article from the BBC.2 The chair of the IRA (Initiative for the Resurgence of the Abolitionist Movement), Biram Ould Abeid, estimates this figure at 20 per cent of the population. To date, there has been no internal or external official inquiry or study making it possible to know an exact or even approximate figure for the number of people still subjected to slavery. What is certain is that there are still many people in this situation, many of whom are in a situation of slavery by descent, sometimes known as ‘traditional slavery’. It should be noted that victims and survivors of slavery have difficult access to protection, justice and redress, namely because these people are unable to afford such costs. Also, civil society is organising to support legal aid activities for victims. Those who escape their situation of servitude remain in extreme poverty, as they do not benefit from any support measures or adequate rehabilitation from the State. These persons face major difficulties in obtaining identity cards, preventing them from accessing State services, which are already limited. is also makes them vulnerable to returning to their masters or farms. Judicial recognition and remediation are an integral part of a successful reintegration. However, while the racial dimension is part of the phenomenon, it is also linked to the caste system and the economy. Slavery was abolished in 1980 after a long struggle, through the adoption of an order by Mauritania. However, for 26 years, no criminal law was enacted to enforce this order. In this report, we will attempt to explain how the legal system in Mauritania is structured to combat slavery and attempt to analyze the effectiveness of this system through the implementation of Law 2015-031 on the Criminalization of Slavery and the Punishment of Slavery Practices.

Climate knowledge and prevision are important concepts within the Soninke savoir-faire in adapting to the constraints of the Sahelian environment. Weather perception and time structuration are closely linked, even though calendars originating from Islam and French colonisation overlap the traditional agricultural calendar. The Soninke are particularly concerned with available water, whether it comes from the "useful rains" of the rainy season, river floods or dry season dew. Weather forecasting is based on observation of animals and plants. It plays a part in agricultural strategies, together with socio-economic factors such as land resources or available manpower. The forecasting methods, which do not include adages referring to relatively fixed yearly timing marks as in Europe, show the important role of the calendrical system in constituting and transmitting meteorological knowledge.La connaissance du climat et sa prévision occupent une place importante parmi les savoir...

La connaissance du climat et sa prevision occupent une place importante parmi les savoir-faire qu'a du developper la societe soninkee pour s'adapter aux contraintes du milieu sahelien. La perception du temps qu'il fait et la structuration du temps qui passe sont etroitement liees, meme si d'autres calendriers sont en vigueur a cote du calendrier agricole, temoins de la penetration ancienne de l'islam et de la colonisation francaise. Les Soninkes sont particulierement soucieux des differentes formes d'apport en eau : " pluies utiles " de l'hivernage, crue du fleuve, rosee de la saison seche. Les previsions meteorologiques, qui s'inspirent notamment d'une observation du monde animal et vegetal, interviennent dans les strategies culturales a cotes de facteurs socio-economiques tels que les ressources foncieres ou la force de travail disponible. La formulation de ces previsions et, en particulier, l'absence de proverbes se referant a des...

Appel à contribution de la revue L'Année du Maghreb, pour un dossier coordonné par Monia Lachheb, Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (IRMC, Tunis), et Christophe Broqua, Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID, Genève) :

« Expériences et politiques du VIH/sida au Maghreb »

​​Les résumés sont à envoyer avant le 15 mai 2018, en se rendant sur le site de la revue (http://journals.openedition. org/anneemaghreb/3319).