Dilson Passos Jr

ResumoPor décadas, a escola pública brasileira vem sendo marcada pelo baixo nível no binômio ensino/aprendizagem. O poder político tem se mostrado incapaz de implantar um sistema orgânico e eficiente de educação. As constantes mudanças de objetivos e de políticas educacionais a cada governo impedem a configuração de uma escola que efetivamente prepare crianças e jovens para o acesso às universidades públicas. Este ensaio propõe que o capital utilizado para as escolas públicas seja injetado na iniciativa privada, oferendo financiamento da educação para as classes populares a partir das leis de mercado. Promover uma sadia competitividade entre escolas comunitárias e privadas na captação de alunos financiados pelo Estado é a saída para se superar um modelo de instituição de ensino que se tem mostrado – com raras exceções – incapaz de oferecer qualidade de ensino.Palavras-chave: Educação. Financiamento da educação. Iniciativa privada. Leis de mercado. Competitividade. State, Economy and...

O artigo aborda, historicamente, a constituição do Centro Universitário Salesiano de São Paulo, UNISAL, considerando criticamente os contextos sociais, religiosos, econômicos e culturais, que culminaram com a presença salesiana na Educação Superior e os desdobramentos dessa. Metodologicamente se trata de uma análise documental, envolvendo fontes primárias e secundárias, além de resgatar posicionamentos pessoais significativos para a compreensão dessa constituição. Como resultados destaca-se aprocura por defender uma educação humanista calcada na presença do educador, essência da pedagogia salesiana.

Como resposta à crise econômica gerada pela quebra da Bolsa de Nova York, procurando neutralizar os impactos econômicos e sociais que atingiram os Estados Unidos, e, por tabela o sistema capitalista mundial, sob a influência do pensamento de Keynes em busca do pleno emprego, institui-se a política do Welfare State, o Estado-Providência. O Estado de Bem Estar social defende que sejam aplicados recursos para a dimensão social, pretendendo-se com isso resguardar o próprio sistema capitalista. Os detentores de capital abririam mão de parte dos seus lucros para financiar a crise social com o escopo de gerar estabilidade no sistema capitalista.

Neste Discurso trabalha com um conceito de Evolução. Primeiramente a evolução do próprio homem no estado natural . Os desafios da natureza  vão sendo respondidos com um aprimoramento cada vez maior. Os obstáculos colocados pelo ambiente o aprimoram cada vez mais. E, esse aprimoramento, vai se deslocando da esfera física para a espiritual.  Primeiramente desenvolve-se na dimensão biológica adequando-se aos desafios da natureza e da sobrevivência. Detalhadamente ele vai mostrando um processo ascensional do homem. Biologicamente resolvido, organiza a família, desenvolve habilidades, cria e aperfeiçoa a linguagem , desenvolve sentimentos de sensibilidade  e piedade , cria valores morais, constitui uma sociedade de paz. O “beau sauvage” é o protótipo do homem ideal. A comunidade natural possui uma mínima organização e harmonia para a sobrevivência.

0 Iluminismo é a saída do homem da sua menoridade de que ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de se servir do entendimento (razão) sem a orientação de outrem. Tal menoridade é por culpa própria se a sua causa não reside na falta de entendimento, mas na falta de decisão e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientação de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu próprio entendimento! Eis a palavra de ordem do Iluminismo. A preguiça e a cobardia são as causas por que os homens em tão grande parte, após a natureza os ter há muito libertado do controlo alheio (naturalíter maiorennes), / continuem, no entanto, de boa vontade menores durante toda a vida; e também por que a outros se toma tão fácil assumirem-se como seus tutores. E tão cómodo ser menor. Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um director espiritual que tem em minha vez consciência moral, um médico que por mim decide da dieta, etc., então não preciso de eu próprio me esforçar. Não me é forçoso pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreenderão por mim essa tarefa aborrecida. Porque a imensa maioria dos homens (inclusive todo o belo sexo) considera a passagem à maioridade difícil e também muito perigosa é que os tutores de boa vontade tomaram a seu cargo a superintendência deles. Depois de, primeiro, terem embrutecido os seus animais domésticos e evitado cuidadosamente que estas criaturas pacíficas ousassem dar um passo para fora da carroça em que as encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaça, se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo não é assim tão grande, pois aprenderiam por fim muito bem a andar. Só que um tal exemplo intimida e, em geral, gera pavor perante todas as tentativas ulteriores. É, pois, difícil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tomou / quase uma natureza. Até lhe ganhou amor e é por agora realmente incapaz de se servir ao seu próprio entendimento, porque nunca se lhe permitiu fazer uma tal tentativa. Preceitos e fórmulas, instrumentos mecânicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais são os grilhões de uma menoridade perpétua. Mesmo quem deles se soltasse só daria um salto inseguro sobre o mais pequeno fosso, porque não está habituado a este movimento livre.'São, pois, muito poucos apenas os que conseguiram mediante a transformação do seu espírito arrancar-se à menoridade e iniciar então um andamento seguro. Mas é perfeitamente possível que um público a si mesmo se esclareça. Mais ainda, é quase inevitável, se para tal lhe for dada liberdade. Com efeito, sempre haverá alguns que pensam por si, mesmo entre os tutores estabelecidos da grande massa que, após terem arrojado de si o jugo da menoridade, espalharão à sua volta o espírito de uma avaliação racional do próprio valor e da vocação de cada homem para por si mesmo pensar. Importante aqui é que o público, o qual antes fora por eles sujeito a este jugo, os obriga doravante a permanecer sob ele quando por alguns dos seus tutores, pessoalmente incapazes de qualquer ilustração, é a isso / incitado. Semear preconceitos é muito pernicioso, porque acabam por se vingar dos que pessoalmente, ou os seus predecessores, foram os seus autores. Por conseguinte, um público só muito lentamente pode chegar à ilustração. Por meio de uma revolução poderá talvez levar-se a cabo a queda do despotismo pessoal e da opressão gananciosa ou dominadora, mas nunca uma verdadeira reforma do modo de pensar. Novos preconceitos, justamente como os antigos, servirão de rédeas à grande massa destituída de pensamento. Mas, para esta ilustração, nada mais se exige do que a liberdade; e, claro está, a mais inofensiva entre tudo o que se pode chamar liberdade, a saber, a de fazer um uso público da sua razão em todos os elementos. Mas agora ouço gritar de todos os lados: não raciocines! Diz o oficial: não raciones mas faz exercícios! Diz o funcionário de Finanças: não raciones, paga! E o Clérigo: não raciones, acredita! (Apenas um único senhor no mundo diz: raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre

Para Marx e Engels a ideologia hegeliana parte do abstrato para o real, acreditando que o espírito é capaz de interagir e determinar o real. Atacam não só a visão teísta de Hegel e com ela seu idealismo, como também dos hegelianos de esquerda, pois ao rechaçar Deus continuam a fazer uma leitura da realidade de forma abstrata e Idealista. O modo de se estudar o homem é a partir da realidade concreta e de sua necessidade de sobrevivência biológica. A associação dos homens para a produção é que irá gerar a organização de vida em sociedade. É a partir de suas necessidades biológicas que o homem organiza o modo como produz sua sobrevivência, sendo essa organização um reflexo do modo de produção gerado pela sociedade. “Não é a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência”. Para Marx os homens realizam representações como interpretações da realidade.  A crítica é ácida.

O entre guerras é marcado pelo surgimento de regimes totalitários que defendiam a ordem, a organização e a disciplina, elementos fundamentais que garantiriam a estabilidade do Estado e da Sociedade, condições essas fundamentais para atender aos interesses da burguesia industrial. Neste período radicalizam-se regimes totalitário e é neste pano de fundo que se desenvolvem as atividades de Luzuriaga, já neste momento com significativa produção acadêmica3 e com influência no pensamento educacional espanhol. Com a consolidação do franquismo, Luzuriaga percebe que sua influência coloca em risco sua vida e opta por se exiliar na Argentina onde continua a denunciar o totalitarismo do franquismo. Segue os princípios da Escola Nova na linha de John Dewey defendendo uma escola leiga, gratuita e laica na linha mesma linha assumida pelos Pioneiros da Educação no Brasil que em 1932, através do seu manifesto, onde expunham a insatisfação com uma educação dual que punha em pontos opostos as elites e a classe popular, excluída das oportunidades por uma educação excludente. Estas ideias em continentes diferentes tinham por base o pensamento da Escola Nova.

Dom Bosco inspirando-se no princípio de que a criatura humana não é perfeita, mas possuidora da capacidade de alcançar a perfeição, entende que essa imperfeição envolve a natureza física, psíquica e moral, num explícito acolhimento do pensamento tomista. O educador2 é o responsável por essa passagem da imperfeição para a perfeição, exigindo que cada educador conheça a capacidade de seu educando em responder aos estímulos formativos. O próprio Dom Bosco procurava conhecer seus educandos para conquistá-los como amigos. É necessário conhecer o homem naquilo que é e o que deve ser, para poder trabalhar eficazmente com o menino, que deve tornar-se um homem integral.

Em nível de Educação o Estado brasileiro tem se mostrado, com rara exceções, inepto na gestão duma Educação de qualidade. A proposta deste artigo é que as verbas estatais da Educação sejam aplicadas na Iniciativa Privada, aplicando-se as leis de mercado que, frente às exigências dos consumidores, realizam um trabalho educacional de qualidade, ainda que visando o lucro.

O extermínio de milhões de pessoas nos campos de concentração nazista não foi fruto de um momento, mas resultado de condições que deram suporte a essa barbárie, a qual foi a negação do homem. Atualmente, com a globalização, há a mesma negação da humanidade, mas devido à matéria e ao lucro, que são postos acima do homem. O texto Para que Auschwitz não se repita, de Adorno, pode parecer distante de nossa realidade brasileira, marcada por uma formação embasada na filosofia clássica grega e no cristianismo e “adocicada”, ainda, pelo lirismo português. No entanto, o esclarecimento, a consciência e as reflexões propostas por esse autor, na década de 1940, podem ser consideradas atuais para avaliar nossa educação subordinada às leis de mercado, visto que a busca desenfreada do lucro tem por base a negação do homem.

O neoliberalismo tem feito do mercado um deus acima de tudo e que preside todas as formas de produção de riqueza e da sociedade. A Educação, neste contexto, está manipulada pelo pragmatismo do capitalismo. No Brasil, numa visão economicista, adotou-se o conceito do capital humano onde a pessoa é tida apenas como uma das engrenagens do processo produtivo. Com isso a Educação passa a ser vista como um negócio onde predomina uma educação dual6 com uma ação para os trabalhadores onde lhes é ensinado o necessário para produzirem bens e outra para as elites que devem continuar no comando da sociedade e da economia

Acredita Bourdieu que uma lógica perversa acaba por se impor quando o neoliberalismo passa a ser entendido como necessário e inevitável, uma realidade que se impõe. Uma linguagem e lógica neoliberal começam a fazer parte de nossa mentalidade e achamos normal que exista um Estado fraco no social e forte na repressão. Entende-se como normal a segregação social, os privilégios das elites e o confinamento dos desempregados e subempregados nos subúrbios das grandes cidades. Aceita-se que devem prevalecer as leis de mercado livres sem a intromissão do Estado concebendo-se este mesmo Estado como policialesco, tendo por missão manter a “ordem social”. Passa a prevalecer as regras da globalização e das movimentações do mercado mundial não importando os custos sociais que isso represente.

Resenha :Adam Przeworski  acredita que a social democracia “tem sido a forma predominante de organização dos trabalhadores sob o capitalismo democrático .” Os erros do marxismo nasceram de uma má avaliação entre projetos teoricamente elaborados e as condições de sua realização. Há um principio natural no qual se busca reelaborar a história na busca do equilíbrio social perdido: os oprimidos procuram se libertar da opressão, os injustiçados buscam a justiça e os que perdem os seus direitos procuram recuperá-los.

RESENHA: O homem ao se reunir em comunidade estabelece uma pluralidade de relações próprias da vida em sociedade que supõe regulamentação legal ou práticas consuetudinárias de convivência. Nas sociedades primitivas estes relacionamentos são simples e diretos. Quanto mais se tornam complexas essas comunidades sua gestão torna-se mais conflitiva, porque se entrelaçam necessidades e interesses de diversos indivíduos, grupos e segmentos desta sociedade. Aos poucos essas relações não apenas acontecem em nível local, mas se estendem, inicialmente, para comunidades vizinhas, e, posteriormente, para grupos mais distantes e até se globaliza. Esta complexidade sempre trabalhada por leis e regulamentações desde as sociedades antigas. Na Grécia clássica três filósofos abordaram de forma teórica os fundamentos destas relações políticas: Sócrates no seu discurso proferido em sua defesa 1 apresenta como ideal a formação de uma elite de cidadãos que deveria reerguer uma Atenas corroída pelo desamor à polis frente aos interesses pessoais. Na " Republica " Platão estabelece o Bem comum como o paradigma da constituição daquilo que ele considerou o ideal de governo. Aristóteles, não sendo cidadão ateniense, elabora os princípios que devem reger o governo em vista do Bem comum no seu livro a Política. Com o surgimento do Estado Moderno, muitos teóricos tentaram definir um modelo de Estado e Sociedade em vista do Bem comum, ou, ao menos, de segmentos desta sociedade. A Revolução Industrial ensejou duas grandes matrizes ideológicas que tentaram elaborar um modelo de Estado que proporcionasse qualidade de vida. O Capitalismo representou a busca deste ideal a partir de uma ótica da burguesia industrial e bancária. O Socialismo tentou esta mesma leitura a partir da ótica daqueles que este sistema definiu como oprimidos. Estes dois sistemas em sua implantação cometeram não poucos erros. Interpretes mais modernos procuram hoje continuar estas duas leituras a partir das lições obtidas nos erros e acertos do passado.

RESENHA: Como as riquezas são uma posse material de algum bem, assim também o idioma é um patrimônio “possuído” e inalienável, sendo, portanto, no dizer de Augusto Comte, algo que não pode ser uniformemente acessível. Portanto, um “comunismo linguístico” é uma utopia. Saussure também comunga da ideai de um tesouro linguístico do indivíduo (“tesouro interior”) e de um tesouro possuído pela mesma comunidade (“soma de tesouros individuais da língua”). A língua, portanto é um “tesouro universal” que é possuído ao mesmo tempo pelo indivíduo e pela comunidade à qual pertence. As normas universais da prática linguística que definem o legitimo e o ilegítimo, escondem questões de dominação sob a linguagem, e, ao mesmo tempo, a predominância e a dominação econômica de alguém ou de algum grupo sobre o grupo falante.

É um texto sério e divertido dedicado aos doutorandos do Brasil. Como provocação coloca-se a dúvida se se deve tomar uma xícara de chocolate quente ou uma cerveja estupidamente gelada. Coloca-se uma questão: as pesquisas de doutorado no Brasil devem ter uma matriz mais europeia ou tropical? Autores “d’além mar” ou autores e coisa daqui? Leia e tire suas conclusões...

O Centro Universitário Salesiano de São Paulo – UNISAL – é o resultado da soma de três faculdades salesianas independentes: Lorena (1952). Americana (1971) e Campinas (1980). Tudo começa com fundação do Ensino Superior Salesiano em 1895 para clérigos Filósofos e teólogos. Este artigo apresenta os bastidores históricos dessas fundações com dados curiosos das politicas de cada época. Essas fundações sofreram nessas três etapas significativas resistências. O Ensino Superior salesiano esteve entres os primeiros cursos no interior do Brasil, fora dos grandes centros, especialmente Rio de Janeiro e São Paulo.

As Escolas de Ensino Superior católicas vivem o risco de, perdendo sua identidade, se tornem um grande simulacro do catolicismo. As instituições, quaisquer que sejam, vivem quatro momentos fundamentais: Fundação, Consolidação, Institucionalização e Predomínio das Estruturas. É exatamente nesta ultima etapa que a aparência vale mais do que a essência. Uma identidade vigorosa representará uma real contribuição para objetivos a que a instituição se propõe. O simulacro é em si sua morte. Passa ser uma “Instituição Zumbi” que finge uma via que não tem.

O Sincretismo religioso no Brasil teve sua primeira expressão no encontro entre as culturas negras africanas e a cultura branca portuguesa com contexto da escravidão. O Sincretismo foi um esforço de sobrevivência da raça negra que através da dança, da música e das narrações orais utilizou-se dos símbolos católicos como expressão de suas crenças. Faz-se uma análise da cosmovisão desses dois grupos e como eles interagiram no período da escravidão. O sincretismo projetou-se com vigor após a escravidão sendo elemento constitutivo da sociedade e da cultura brasileira.

Dom Bosco elaborou uma educação específica para adolescentes.  O ingresso dos salesianos no Ensino Superior fez surgir muitas rejeições. Hoje se tem consciência que os princípios educacionais da pedagogia salesiana serve para todas as idades. O que se deve adequar são apenas as práticas pedagógicas adequadas a jovens universitários.

O Homem foi concebido de diversas formas ao longo da História: cidadão, pessoal, ser racional e coisa. Essas atribuições estiveram relacionadas com os modos de produção de cada época, com exceção apenas do Cristianismo.  Os modos de produção continuam a ser determinantes para a elaboração do conceito de homem? É um problema que este ensaio pretende levantar...

O Capitalismo liberal e neoliberal se implantou no mundo inteiro. Após um breve histórico do seu surgimento, implantação e crises, o autor apresenta à luz do pensamento da Ladislau Dawbor a necessidade da formação de economias locais como forma de atenuar a implacável desagregação gerada pelo poder do capital. Tem-se aqui um pouco de história deste modo de produção, suas crises e seu poder que avassala a todos. A proposta deste trabalho é uma forma de amenizar este impacto destrutivo das comunidades locais.

Theodor Adorno no seu artigo Para que Auschwitz não se Repita mostra que a barbárie está latente na natureza humana. Na visão popular o Brasil é um país de não violência. Em nossa História, porém fomos capazes de perpetrar barbaridades, obviamente que não na dimensão dos campos de concentração nazistas. Neste século XXI estamos assistindo atônitos as barbáries divulgadas pelas redes sociais. Gilberto Freire foi um dos grandes intérpretes de nossa sociedade. Neste trabalho realizamos um diálogo com ele e sinalizamos que será através da Educação que seremos capazes de  conter a barbárie que está latente na natureza humana.

Em 1890 a Congregação Salesiana implantou no Brasil sua primeira faculdade para a formação de seus professores. Em 1952 essa faculdade foi oficializada dentro da politica do governo de então que buscava a interiorização do Ensino Superior. Dois novas faculdades salesiana foram posteriormente fundadas, respectivamente em Americana  e Campinas - SP. Essas três faculdades foram posteriormente unificadas no Centro Universitário Salesiano de São Paulo. Neste ensaio reconstrói-se a Saga históricas dessas fundações.

Como se forma a mentalidade de um povo? Sua cultura? Sua cosmovisão? Ela é resultado dum processo histórico. Inicialmente se faz um estudo dos elementos que a constituem e como ela se forma. A seguir analisa-se que elementos estão na base da mentalidade e da cultura brasileira. Zygmunt Bauman coloca em questão se seria o nativo ou estrangeiro que melhor capturaria a cultura. A partir do seu questionamento chamam-se dois interpretes do nosso período colonial: o nativo Gilberto Freire e o belga Eduardo Hoonaert. O cotejo entre ambos nos permitem vislumbrar os traços fundamentais da mentalidade do Homem brasileiro. Entende-lo nos habilita a um verdadeiro diálogo com ele e sua cultura.

No filme Fratello Solle, Sorella Luna (Irmão Sol e Irmã Lua) de Franco Zeffirelli a cena de Francisco de Assis na coorte papal é antológica. Ainda que a produção seja um melodrama, esta cena é repleta de significado: uma igreja mergulhada em poder e riqueza se confronta com Francisco de Assis um pacifista revolucionário. O Evangelho, literalmente enunciado por Francisco, é motivo de revolta da nobreza palaciana que não mais reconhecia os ensinamentos do Mestre. Esta resenha decodifica as tensões e teses desta cena.

Auschwitz é para Adorno a manifestação da mais profunda barbárie de que é capaz o ser humano. Uma educação que leve à consciência crítica é um antídoto para que "Auschwitz não se repita". A Escravidão no Brasil foi, segundo Gilberto Freire, "adocicada" pelo canaviais e pela volúpia nas casas grandes e nos canaviais. Mas... foi violência, foi barbárie... Existem no nosso século XXI novos "Auschwitz" nos atuais formas de violências promovidas por guerrilhas ou por Estados. No Brasil a Educação sucateada, a saúde inexistente, a violência urbana são ante-salas de barbáries mais explícitas porque não deixam de ser formas de violência. Somente uma educação critica será capaz de fazer com que em nossas terras essas sombras sejam afastadas de nossa sociedade e de nossa História.

Ao nascerem as instituições vivem em plenitude os ideais dos seus fundadores e primeiros discípulos. A Institucionalização e a burocratização dessas fundações, porém, podem leva-las à morte em nível dos ideais primeiros de seus fundadores. Este ensaio oferece critérios para se avaliar os níveis de fidelidade/infidelidade de instituições, independente de suas finalidades.

As escolas de ensino superior podem trair seus ideais fundacionais através do simulacro. As narrações da fundação (Mito), suas celebrações (Rito) e seus adereços (Símbolo) podem representar o simulacro de coisas que não se acredita mais. Essas instituições sem alma perderam as palpitações vitais de seus fundadores. Este ensaio oferece sinalizações para se diagnosticar se uma instituição mantêm fachadas cenográficas de ideias e ideais que não mais existem.

Os anos 60 foram definidos como período de divisor de águas na sociedade mundial. A tradicional faculdade católica salesiana de Lorena - SP é sacudida pela infiltração do ideal socialista que a atinge em cheio através da ação da UNE. No final de 1968 a Instituição - fortalecida pelo AI  5 - parece emergir vitoriosa. Efetivamente, porém, seus alunos não seriam os mesmos. Em suas mentes a formação de uma razão crítica e politizada daria base para que se sentissem protagonistas da História. Este ensaio possui informações históricas inéditas deste momento colhidas por pesquisa oral de muitos de seus protagonistas.

A Educação pública no Brasil tem se mostrado ineficiente em comparação com a Educação privada. Os que possuem recursos financeiros buscam esta última. Este ensaio é uma proposta de implantação de uma educação financiada pelo Estado e conduzida pela Iniciativa privada dentro das leis de mercado. Todos teriam acesso à educação privada gerando igualdade social e competitividade dos alunos onde prevaleceria o mérito pessoal.

As instituições possuem quatro momentos: fundação, consolidação, institucionalização e predomínio das estruturas. Há uma tendência natural de que os ideais fundacionais tornem-se simulacro. As Escolas católicas correm o risco de se apresentarem  falsamente católicas e cristãs. A análise deste artigo pode ser aplicada a todas as instituições, religiosas ou não,  que perdem seus referenciais fundacionais.

A história é como uma grande teia. Não se vibra um fio sem vibrá-la toda. Não se vibra a teia sem vibrar cada fio. Não existe história de um fio. Este só se sustenta integrado no emaranhado da teia. Visualizar o particular descolado do todo é não visualizar nada.

A origem do Centro Universitário Salesiano - UNISAL - com a junção das Faculdades Salesianas de Americana, Campinas e Lorena. Os fatos históricos e bastidores da fundação dessas três unidades.

Para não poucos pensadores, a relação entre Fé e Razão é conflitante. Este problema se colocou com intensidade no início do Cristianismo. Ainda que este tenha nascido na Palestina, como um desdobramento do judaísmo, o mundo de então, estava imerso na cultura helenística. Os judeus, assim como todos os povos do entrono do mediterrâneo, estavam sob a dominação romana. A Grécia perdera sua independência com a invasão de Felipe II da Macedônia e, posteriormente, de seu filho Alexandre Magno. A cultura grega, ou, sendo mais exato, a cultura helenística, será levada às regiões sob o domínio macedônico, impactando e influenciando culturalmente todos os povos que, de alguma forma, tiveram contato com ela.