Cholula

" Colonial chroniclers marveled at the quality and variety of textiles produced at the Postclassic center of Cholula.  As a principal market center, textiles were produced for tribute and exchange while other woven goods were manufactured for local consumption.  This paper examines ethnohistorical and archaeological evidence to interpret the technology, materials, scale, and social relations of textile production.  Original spindle whorl data from the UA-1 domestic compound is contrasted with other archaeological whorls from Postclassic Cholula as well as from other sites in central Mexico.  Results of this analysis indicate the complexity of pre-Columbian textile production, and the significance of spinning and weaving for economic and social reconstructions of the past.

RESUMEN EN ESPAÑOL
Fuentes etnohistoricos describen los trajes prehispanicos de Cholula, ambas en las cronicas de los españoles e en los codices indigenas.  Desafortunadamente, los textiles no conservan bien como evidencia arqueológica, hasta que casi no existen ejemplares verdaderos de estos vestimentos.  En actualidad los arqueólogos dependan en la cultura material, especialmente los malacates, para interpretar la producción textil precolombino.  En este articulo hablamos de la producción textil en Cholula en base de fuentes etnohistoriscos y materiales arqueológicos, y incluimos los relaciones sociales de la producción.
En años recientes varios investigadores han estudiado los malacates de Mesoamerica para inferir materias de producción (Parsons 1972; Smith and Hirth 1988), cambios diacronicas (García Cook y Merino Carrión 1974), y cambios sociales con enfasis en el papel feminil (Brumfiel 1991; McCafferty y McCafferty 1988, 1991).  Utilizando malacates de la Cuenca de México, Parsons (1972) sugiera un división entre los de tamaño chico (para hilar algodón) y los grandes (para hilar ixtle, la fibra de la maguey).  En nuestro discusión sugerimos que los malacates de Cholula necessitan un modelo más diversa para incluir un rango mas eztensivo de materias, como plumas, pelo de conejo, chichicaztli (mala mujer), y palma, entre otros.
Investigamos tres problemas el el estudio:
1) La intensidad de producción en Cholula del Postclásico.
2) La utilización de materias, incluyendo algodón, ixtle, y otros (especialmente plumas).
3) El desarrollo social de producción, especialmente en respecto a genero.
Los malacates de Cholula estan discos perforados de barro.  Pueden ser medida en varios maneras: diametro, altura, peso, y diametro de perforación (Cuadras 1-5).  Muchas veces tienen decoración de molde o incisión, y varios tienen pintura negra de chapopote.  Todos que hemos encontrado provienen del Postclásico, indicando que antes la gente usaban malacates impermanentes, posiblemente de madera o barro secado en el sol. 
Malacates usados en nuestro estudio provienen de excavaciones domesticas, come UA-1 y UA-79 de los terrenos de la Universidad de las Américas, y un entierro multiple en San Andrés Cholula.  El corpus consisten de 237 malacates de contextos excavados, entre los concentraciones mas abundantes de Mesoamérica.  Asi podemos apoyar las fuentes etnohistoricas que Cholula sí era centro de producción textil.
Para inferir la utilización de materias, dividimos las malacates en 10 tipos, mas subtipos, definidos en Cuadra  6.  Cuatro de los tipos ocurren como más de 10% del total (Cuadra 7): Tipos B, D, E, y J.  Tipos B y E corresponden a tamaños asociados con malacates para algodón en el Valle de México, y Tipo J corresponde a los malacates grandes para hilar maguey.  El tipo más abundante, Tipo D (31%) es ligera como los de algodón, pero más ancho de diametro y con una perforación más grande que Tipos B y E.  El Tipo D producirá un hilo gruesa, y sin mucho torción.  Según Sahagún (1950-82, Libro 8:49), este correspondería a los malacates “llanos” que las usaban para hilar plumas.  En base de los datos de malacates, entonces los Cholultecas del Postclásico hilaban algodón, ixtle y plumas, y posiblemente otras materias todavía no identificadas.
Para interpretar dimensiones sociales de la producción textil de Cholula, consideramos restos incluidos con entierros de Cholula.  Las fuentes ethnohistoricas claramente relatan los processos de hilar y tejar como obras de mujeres (McCafferty y McCafferty 1991); en contraste, entierros de ambos mujeres y hombres incluyen malacates como ofrendas.  Por seguro es más común con mujeres, y los hombres enterrados en San Andrés Cholula pueden haber sido esclavos o servientes, y entonces no tan desarrollado por modos de genero.  Pero la evidencia que tenemos de los entierros implican que los representaciones de genero que hacemos de las fuentes no corresponden completamente con la “practica” que podemos ver en la tierra.
Otros rasgos de la producción textil incluyen tecnicas de hilar, especialmente la diferenciación entre el hilado por tirar (“drop-spinning”) y el hilado de soporte, que interpretamos en base to restos de uso (como marcas abrasivas  en el acabado) y la distribución de las malacates en sus contextos de deposición.
Por fin, consideramos evidencias decorativas en los malacates, con cambios diacronicos en patrones entre el Postclásico Temprano y el Postclásico Tardio.  Otro cambio relaciona con el uso de chapopote para pintar los malacates–este rasgo es más común en el Postclásico Temprano, y puede indicar interacciones culturales con la Costa del Golfo.
En conclusión, los malacates de Cholula indican un rango de información acerca de la producción textil y su desarrollo social.  Aunque casi no existan textiles prehispanicas de Mesoamérica, el análisis de los malacates, espcialmente cuando es relacionado con datos etnohistoricos, producen interpretaciones importantes sobre la cultura material de México antigua."

El carnaval es una expresión cultural «territorializada» que emerge socialmente desde donde se habita, por lo que no sorprende la coexistencia de distintas maneras de hacer carnaval, las cuales están en función de la organización social, los personajes, los vestuarios, la música, la danza y el territorio. El carnaval es una celebración popular de gran importancia debido al impacto social y a su
trascendencia en la actualidad. Año con año se ha consolidado como una de las principales prácticas de celebración en la región, con elementos estructurantes que caracterizan a los diferentes carnavales, tales como: la irrupción temporal en la vida cotidiana; la organización social basada en lazos familiares, de compadrazgo o vecindad; el atavío del cuerpo y su preparación física y simbólica para dicha celebración; y la inclusión cultural, pues sin importar edad, género o adscripción territorial integran niños, transexuales, mujeres, jóvenes, adultos, amas de casa, habitantes de diferentes territorios, indígenas, citadinos, agricultores, migrantes, locatarios, turistas, etcétera.
Fragmento tomado de  Ernesto Licona Valencia y Martha Ivett Pérez Pérez "EL CARNAVAL: PRÁCTICA COLECTIVA TERRITORIALIZADA (A MANERA DE INTRODUCCIÓN)"

Version EPUD en http://www.imacp.gob.mx/component/search/?searchword=carnaval&searchphrase=all&Itemid=124

La ciudad de Cholula, México, es un escenario sociocultural constituido por dos cabeceras municipales (San Pedro y San Andrés), sin embargo,  en términos de la traza urbana es un solo asentamiento. Los límites físicos entre ambas, lo constituyen algunas calles y el santuario de la Virgen de los Remedios, construido encima de una pirámide prehispánica, centro religioso milenario y macro-regional. Desde tiempos precolombinos Cholula se conformó con la presencia de diversos grupos étnicos, como los olmeca-xicalancas y los tolteca-chichimecas, quienes se disputaban el poder y habitaban la ciudad a la llegada de los conquistadores europeos. Las relaciones que establecieron con estos últimos fueron diferenciadas, lo que conllevó al reconocimiento de unos y a la negación de los otros. Las interacciones históricas entre ambos grupos indígenas, motivaron la formación de fronteras simbólicas e instrumentales, de luchas por el reconocimiento entre unos y otros. Debido a esta división, es que hablamos de una ciudad dual, que provoca una frontera, la existencia de ambas sociedades y la percepción binaria de la localidad. En el presente texto realizamos un análisis etnohistórico de las relaciones interétnicas de conflicto, negociación y dominación, mismas que se expresan simbólicamente en el control del santuario de Los Remedios.

Resumen
En  este  artículo  presentamos  la  caracterización  del  conflicto que  sucede actualmente  en  Cholula,  Puebla,  México;  hablando  de  sus  antecedentes, historia,  organización  política  y  algunos  referentes  y  de  las  prácticas  sociales que  les  generan  identidad  y  que  podrían  ser  modificadas  por  una  intrusión externa y poco benéfica para la comunidad. En donde los habitantes pretenden
ser  desposeídos  de  24  hectáreas  que  están  entre  ambos  poblados,  por  un decreto  al  vapor  del  gobierno, esto  tiene  consecuencias  para  su  vida  diaria, repercute  en  la  práctica  de  sus  tradiciones,  afecta  el  patrimonio  cultural  y arqueológico, su libertad de culto, así como en algunos casos su modo y estilo de  vida.  Los  cholultecas  se  han  movilizado  formando  diferentes  tipos  de asociaciones  y  acciones.  Y  actualmente  siguen  luchando  por  conservar  su cosmovisión y cultura viva, como un pueblo originario y una ciudad sagrada, no como un pueblo folclorizado de cara al turismo.

Abstract
This  article  presents a  characterization  of  the  conflict  presently  taking  place  in Cholula,    Puebla,    Mexico,    describing    its    background,    history,    political organization and some of the referents and social practices which lend it its own identity  and  which  could  be  altered  by  intrusion from  outside  of  little  beneficial impact  in  the  community.  A government decree  intends  to  dispossess  the people  of  Cholula  of  a  24-hectare  area  between  their  two  villages,  with  dire consequences  for  their  daily  life,  the  practice  of  their  traditions,  and  a  strong impact  on  their  cultural  and  heritage,  their  freedom  of  worship and,  in  some cases,  their  lifestyle  and  way  of  life. The  cholulteca  community  has  mobilized and  several  kinds of  associations and actions  have  emerged.  Nowadays,  they carry on with their fight to preserve their world view and keep their culture alive as tha
t of a native people and a sacred city, instead of becoming a «folklorized» community for tourists.

Resum
En aquest article presentem la caracterització del conflicte que actualment té lloc a Cholula, Puebla, Mèxic; hi tractem dels seus antecedents, la seva història, l’organització política i les pràctiques socials generadores d’identitat que podrien ser modificades per una intrusió externa i poc beneficiosa per a la
comunitat. Es pretén desposseir els habitants d’una zona de 24 hectàrees ubicada entre els seus dos poblats per mitjà d’un decret del Govern, la qual cosa té conseqüències per a la seva vida diària, repercuteix en la pràctica de les seves tradicions, afecta al seu patrimoni cultural i arqueològic, a la seva
llibertat de culte, a més de, en alguns casos, a la manera de viure i l’estil de vida. Els poble cholulteca s’ha mobilitzat i han produït diferents tipus d’associacions i d’accions. Actualment, continuen lluitant per conservar la seva cosmovisió i la seva cultura vives, com les d’un poble originari i una ciutat sagrada, i no com les d’un poble folkloritzat de cara al turisme.

ANUARI DEL CONFLICTE SOCIAL 2014

Los documentos que aquí presentamos son un obsequio generoso del fiscal Miguel Ángel Ramírez Cuautle y el teniente de fiscal Isidro Jiménez Martínez, de la iglesia de San Francisco Acatepec, quienes con gran responsabilidad y en un gesto altruista, permitieron que dos documentos del siglo XVI resguardados celosamente en su archivo de fiscales, puedan ser publicados para darse a conocer a todos los habitantes de San Andrés Cholula y San Francisco Acatepec, por la relevancia que estos tienen para la comunidad, en tanto que constituyen testimonios que nos hablan de la congregación de pueblos y el reparto de tierras de 1587.