Rituales

SUMARIO: I. PROHIBICIÓN DE LOS TRATOS INHUMANOS Y DEGRADANTES: 1. Salud mental y relaciones de sujeción especial. Dignidad humana. 2. La sobrepoblación de la prisión constituye un trato degradante. II. DERECHO A UN PROCESO EQUITATIVO: 1. Notificación y desahucios. III. LIBERTAD RELIGIOSA: 1. Educación y rituales. 2. Derechos de los presos: 2.1. Derecho a rezar de conformidad con las convicciones religiosas. 2.2. Derecho a recibir una dieta conforme a una confesión religiosa sin necesidad de acreditarla. 3. Protección efectiva de la libertad de manifestar la religión. IV. LIBERTAD DE EXPRESIÓN: 1. Prohibición de la incitación a la violencia y la promoción del odio. 2. Arbitrariedad del legislador y arbitrariedad de la Administración Pública y de Justicia. V. DERECHO A ELECCIONES LIBRES. VI. GARANTÍAS EN EL PROCESO DE EXPULSIÓN DE EXTRANJEROS. VII. PROHIBICIÓN GENERAL DE DISCRIMINACIÓN: 1. No discriminación por razón de sexo. 2. No discriminación por razones étnicas. VIII. SALUD.

La religiosidad popular Latinoamericana, en este caso del norte del chile, resultado del sincretismo entre las creencias de los pueblos originarios y los conquistadores hispánicos, así como de las muchas y diversas migraciones que se han registrado en la macroregion del subcontinente que es objeto de nuestro estudio.
esta religiosidad o piedad popular se manifiesta en el caso de la fiesta de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana por medio de Danzas, que reunen ancestros andinos, danzas religiosas tardo medievales hispanicas, etc., y cantos, que enmarcan la celebracion de un ritual propio, situado fuera de la liturgia oficial de la Iglesia Catolica, y que responde mas bien a la sensibilidad propia del pueblo latinoamericano.
en esta investigación revisamos el ritual propio de las compañías de danzantes que concurren a la fiesta de Nuestra Señora del Carmen, en el pueblo de La Tirana, en la región de Tarapaca, hoy situada en el norte de Chile y hasta hace poco mas de 2 siglos, en el sur del Perú, por medio de los cantos tradicionales, que forma parte de dicho ritual.

La sociedad zitlalteca se ha distinguido por ser de las pocas sociedades en la región montaña baja del estado en conservar en gran número sus tradiciones y forma de vida que le da identidad a las generaciones presentes. Sin embargo mucha de esta tradición ha sufrido diversas modificaciones en gran medida a la influencia de factores externos como lo es la influencia angloamericana.
Cabe resaltar que mucha de la memoria histórica se ha perdido en los archivos y vestigios que aún siguen bajo tierra, existen muchos legajos en los archivos parroquiales que fueron quemados o deteriorados al paso del tiempo y los agentes propios de destrucción de los materiales impresos, al igual que mucho de los monumentos y vestigios que permanecían en pie fueron devastados por la mano del hombre en su afán de permitir más áreas de cultivos y explotación de la tierra con fines agrícolas.

Terroríficos rituales de invocación. Es seguro que como buenos amantes del terror, muchos de ustedes ya están pensando en la noche de brujas o Halloween; en lo personal me gusta más pensar en el día de muertos del 1 de noviembre, soy mexicano y la tradición es 100% mexicana mas que nada. Hoy tendrás un anticipo de lo que será la semana más terrorífica del año. ¿Qué les parece recordar los juegos de invocación más famosos y aterradores del blog? El juego de la escalera, el juego de la ventana, el juego de las cartas, el ritual coreano del juego del ascensor y el juego del armario. ¿Están listos? Que comience el terror. Esta ves se las vamos a poner un poco más difícil para pasar auténtico miedo, porque les traemos un desafío, el sobrecogedor juego de la escalera. Se trata de un siniestro ritual que lleva tiempo circulando por los foros y que no les habíamos contado hasta ahora por lo peligroso que resulta. Pero muchos nos han insistido, así que aquí lo tienen ya. Eso si; no recomendamos para nada que los pongan en práctica y si lo hacen, por favor tengan mucho cuidado. Para este juego, solo se necesitan un par de requisitos muy sencillos, se puede hacer a cualquier hora del día, aunque para que funcione mejor, se recomienda que sea de noche o con poca luz. No podemos llevar con nosotros ningún objeto o arma para defendernos, solo un trapo o venda para cubrirnos los ojos para no ver absolutamente nada. Eso nos mantendrá a salvo y por último, como es lógico, necesitaremos un tramo de escaleras. El número de peldaños no importa. Para dar comienzo al ritual, tenemos que ponernos delante del escalón más bajo y recitar estas palabras: Hoy me presento ante ti Lucifer, ábreme las puertas de tu reino. Hay que repetir esta frase seis veces para estar bendecidos y poder traspasar el umbral del juego. A continuación, respiramos profundamente para juntar fuerzas y nos ponemos una venda en los ojos que nos impida ver nada a nuestro alrededor. Por fin, damos un paso al frente, y comenzamos a subir la escalera. Iremos contando uno por uno cada peldaño que subamos hasta llegar al final. Este punto es muy importante, tenemos que memorizar el número que hemos obtenido, después daremos la vuelta y volveremos a bajar todos los peldaños. Una vez más contándolos uno por uno hasta llegar al final. manuelverdugo.com

Tesis de grado de maestría en antropología social, dedicada a las prácticas rituales de una comunidad tepehua oriental, además de que señala información sobre las comunidades vecinas de la misma filiación étnica, así como sobre los pueblos indígenas vecinos en el marco regional sudhuasteco. Abocada fundamentalmente a la descripción y análisis de la producción de cuerpos rituales en el compartimento indio de la ritualidad, la tesis considera como contrapunto argumental los cuerpos de los santos que aparecen en el compartimento ritual mestizo y señala la articulación de los dos compartimentos en atención a un santo del que los tepehuas guardan una y los mestizos otra imagen de bulto. La organización de los capítulos de la tesis es la siguiente:
1. La introducción inscribe la tesis en la tradición antropológica, señalando los antecedentes sobre los estudios del rito y del cuerpo en la disciplina, y presentando someramente los intereses generales de la investigación.
2. El capítulo “Los tepehuas orientales” ofrece el contexto etnográfico general, ubicando a los tepehuas orientales como un subgrupo del grupo étnico tepehua suroriental, que se distingue del grupo étnico tepehua septentrional. Tras una apretada reseña de los antecedentes bibliográficos y una imagen breve de las variantes idiomáticas, el sistema de parentesco y las actividades de subsistencia tepehuas, entra directamente sobre el tema al que está dedicado la tesis, señalando los mecanismos por los que las unidades sociales intermedias de la comunidad de estudio (San Pedro Tziltzacuapan, mpio. Ixhuatlán de Madero, Ver.) movilizan los grupos rituales de los ritos de Carnaval, de los solsticios de verano e invierno, y del equinoccio de otoño.
3. El capítulo “Ritos tepehuas” ofrece un panorama del ciclo ritual anual en su correspondencia con el ciclo productivo agrícola, presentando los argumentos pertinentes para analizarlo en términos de compartimentos y complejos rituales, mostrando los sintagmas rituales que permiten una descripción sucinta del Carnaval, el Día de Muertos, y los ritos chamánicos de Costumbre.
4. El capítulo “Cuerpos en rito” ofrece una descripción pormenorizada de los cuerpos rituales producidos, prestados, ocupados y a veces desechados: a) fetiches antropomorfos de papel y corteza vegetal con que en los Costumbres agrícolas y terapéuticos se ofrece cuerpos a diversos existentes (“espíritus” de la tierra y de las plantas cultivadas, muertos nefastos, divinidades y entidades anímicas de los vivos); b) disfraces y máscaras que, en tres distintas modalidades, permiten arropar los cuerpos de los muertos nefastos en Carnaval, de los muertos fastos en los Costumbres y de los ancestros en Día de Muertos; c) cuerpos de pan que se producen en Todos Santos para ser consumidos; todos ellos en contraste con d) los cuerpos perennes de los santos que aparecen en la fiesta patronal, en Día de Muertos y en el Costumbre de Año Nuevo.
5. El capítulo conclusivo subraya que: a) el ciclo ritual anual tepehua hace sistema de los ritos indios de Carnaval, Día de muertos y los ritos chamánicos de Costumbre, a los que se añaden los ritos mestizos como episodios que no hacen sistema con los anteriores, señalando con ello una distancia social y ajenidad mítica a manera de respuesta india a las condiciones interétnicas impuestas por el caciquismo mestizo local, y; b) los cuerpos constituyen la vía privilegiada por la cual la alteridad es aprehendida y la sociabilidad construida. Asimismo, señala los pendientes de investigación etnográfica y las preguntas no resueltas por la tesis.
6. El anexo proporciona tres versiones del que acaso sea el mito más relevante de la tradición narrativa local, mismo que se articula inextricablemente con las prácticas rituales nativas.

La presente obra es el resultado de la revisión de información publicada desde diversas disciplinas y escuelas como psicología, psiquiatría, neurociencias, historia de las religiones, antropología, y otras más relacionadas a la espiritualidad, la psicopatología, y los procesos creativos.
El objetivo principal de la obra fue construir un modelo de referencia que pudiese integrar toda esa información tan diversa y nunca antes unificada. Este modelo permite que toda nueva información pueda ser fácilmente relativizada, relacionada, e integrada al conocimiento procedente de otras disciplinas. Permite incluso entender la natural y legítima relación del instinto sexual (incluyendo la atracción sexual por el mismo sexo), del instinto de poder, del consumo de sustancias psicotrópicas, y de los cultos a divinidades anómicas, con la espiritualidad.
Debido a la intención de incluir junto con los conceptos objetivos y generales, experiencias extraordinarias concretas, esta obra funciona también como un “gabinete de curiosidades”: una colección particular de diversos elementos que producen fascinación y cuestionan nuestras concepciones.
Si bien los capítulos han sido creados siguiendo una estricta secuencia lógica que permite el entendimiento del modelo propuesto, algunos capítulos -como los que tratan de psicopatología o procesos de revelación creativa, pueden ser empleados como monografías de referencia debido a que integran y resumen mucha información sobre el tema.
Esta obra también aporta algunos conceptos nuevos entre los cuales destacan los Modos Variables del yo, los Procesos de Des-asignación/Neo-asignación, y los Procesos del Desarrollo de la Personalidad del tipo espiritual o místico.

El temperamento de los mexicanos ha sido frecuentemente definido como ritualista y festivo, lo cual no quiere decir que éstos sean dos rasgos independientes, sino antes bien que se expresan constantemente unidos. la religiosidad católica, al ser mayoritaria y constituirse como patrimonio cultural de México, es el escenario de un sinfín de rituales-fiestas en las cuales se celebra a los santos patronos y a las vírgenes protectoras.

RESUMEN

“Miguel Hidalgo en los relatos de nación. Del patriotismo criollo al nacionalismo posrevolucionario” no es una investigación que se ocupe de la vida y obra de Hidalgo. Este estudio desarrolla  cómo se construyó el mito nacional en torno a este personaje y cuál fue la importancia que tuvo dicho mito en el proceso de invención de la nación mexicana durante el siglo XIX y primera mitad del XX.

        El trabajo está enfocado en dos aspectos importantes: se aborda cómo el mito del “padre de la patria” ha sido utilizado como estrategia de legitimación política  y como fuerza cohesionadora que facilitó que la población se identificara y sintiera parte de una sola comunidad cultural y política: la nación mexicana

        Para desarrollar la investigación fue necesario identificar los distintos imaginarios nacionales que fueron impulsados desde el siglo XIX para explicar qué era la nación mexicana, qué era lo mexicano y quiénes eran los mexicanos. Cada uno de estos imaginarios fue promovido por diversas condiciones políticas, económicas y tecnológicas. Una vez que se tuvieron estos contextos, en cada uno de ellos se desarrolla qué interpretación se hacía de Miguel Hidalgo, cómo las elites rectoras del país reinterpretaron y se apropiaron de su culto para justificar su poder político y para potenciar una identidad nacional en el resto de la población.

        Esta estrategia metodológica fue derivada de la llamada “teoría modernista sobre el nacionalismo y la invención de las naciones”, la cual sostiene que las naciones modernas son construcciones culturales que tuvieron cabida a finales del siglo XVIII e inicios del XIX, cuando se desplazó la tradición divino-dinástica de los Estados de Antiguo régimen y “la Nación” fue colocada como fuente de soberanía de los Estados modernos. La investigación se centró en cuatro tipo de fuentes: la historiografía clásica del siglo XIX, las celebraciones patrióticas, la enseñanza de historia patria en sistema escolar influenciado por el gobierno y a partir de las fuentes icónicas (monumentos, pintura, etc.) que han tenido un peso en la construcción de imaginarios nacionales.

        Como última precisión, es pertinente mencionar que la tesis, aunque está centrada en la invención del mito del “padre de la patria”, también aporta conocimiento sobre el proceso de invención de la nación mexicana y lo que esto ha implicado: la manipulación del discurso histórico.

Palabras clave:    Miguel Hidalgo, nacionalismo, nación, mito, héroe.

La monografia fornisce un quadro completo del sepolcreto relativo all'abitato rurale di Pontesanto (Imola). Le 11 tombe, datate alla seconda metà dell'VIII sec. a. C., sono state studiate sia interpretando il complesso rituale, che catalogando analiticamente i materiali di corredo. Il fine della ricerca, svolta negli anni di dottorato, mira a comprendere il tipo di popolamento del vasto territorio facente capo al centro protourbano di Felsina.

Prefazione di Patrizia von Eles e Marco Pacciarelli
Studio osteologico di Nicoletta Onisto
Appendici di Caterina Ottomano e Alessandra Giumlia-Mair

Tronos blancos para dioses negros. África en el imaginario estético-religioso afrocubano. Grecy Pérez Amores, Universidad de La Laguna (ULL) Resumen: Una reflexión sobre África en la actualidad implica una reflexión sobre la diáspora. Entraña así mismo proyectarse en espacios complejos y dinámicos que invaden tanto lo físico como lo virtual y nos conducen por el universo de lo sagrado y lo cotidiano. También supone un estudio del papel de la misma en la elaboración de las identidades en América y Europa. Identidades donde la estética juega un papel fundamental y desde la que se dibujan muchos rasgos de los objetos y performances religiosos que forman parte de la actualidad religiosa. Palabras clave: identidad; religiones afrocubanas; diáspora; estética; performances. Asbtrac: A reflection on Africa today means a reflection on the diaspora. Likewise involves projecting in complex and dynamic spaces that invade both the physical and the virtual and lead us through in the world of the sacred and the daily life. It is also a study of the role of it in the development of identities in America and Europe. Identities where aesthetics plays a crucial role and are drawn from the many features of religious objects and performances that are part of the religious present. "…África…" suspira el babalawo tras relatarme una admirable cronología de sus ancestros religiosos "…algún día volveré allí…" Me quedo de piedra. Miro de soslayo las notas de mi cuaderno de campo en busca de sus antecesores africanos ¿Volveré? Creía que nunca había estado allí. ¿Entonces, ha estado en África? Y no, no ha estado, ni él ni ninguno de los innumerables antecesores de su casa de santo pero él invoca "…Vengo del imperio Ijesa, en Nigeria, cabildo de los Congos Manbana, en Regla…" asiento con la cabeza. Para muchos practicantes la mera mención de los antiguos reinos y naciones africanas aluden a un pasado que legitima religiosamente al portador de tal cronología. El África de los reyes y los esclavos, de los patakkís y los Orishas, de las míticas aldeas y los guerreros legendarios, de la nganga y el babalawo. Un continente tan desconocido como antiguo, tan antiguo como plural y tan plural como venerado. Y es que una reflexión sobre África en la actualidad implica un examen sobre la diáspora cuyo mapa ha redibujado los contornos de la leyenda. Pero cuando nos acercamos a los herederos de los antiguos cultos nos invade la duda. ¿Nigeria? ¿El Congo? ¿Senegal? ¿La ciudad de Ilė-Ife? ¿A donde llevarían sus ngangas y soperas si pudieran viajar a presentar los respetos a sus ancestros? ¿Qué lengua aprenderían y usarían para cantar sus ritos cuando vuelvan? ¿Yoruba, mandinka,

En mi investigación de Tesis Doctoral realizada con sujetos religiosos de distintos credos y con sujetos no religiosos se constató que la participación en rituales funerarios colectivos como en ritos privados religiosos o laicos ayuda a los deudos a despedirse del ser amado y colabora en la aceptación de la muerte (Páez et al., 2007). Tanto los rituales funerarios como los de duelo permiten la expresión simbólica de los sentimientos y pensamientos, facilitan el afrontamiento y aceptación de la pérdida, y promueven la recuperación de los deudos (Pargament, 1997; Yoffe, 2012c.).

Resumen El Templo Mayor era una obra dinámica que revivía constantemente un pasaje mitológico. Del mismo modo, algunos de los depósitos rituales encontrados en torno al edificio pudieron representar escenas míticas. Éste sería el caso de la Ofrenda 69, en la cual quizá se recreó el momento en el que se descuartizó el cuerpo de cipactli para crear la superficie terrestre. Ciertamente, los elementos depositados en las ofrendas son un conjunto de símbolos y códigos, razón por la cual, para entender lo representado en las ofrendas, debe estudiarse la distribución de los objetos, teniendo un cuidadoso registro de excavación. Además, para su interpretación deben emplearse tanto fuentes históricas-escritas y pictóricas-como etnográficas.

Esta investigación presenta 5 estructuras fúnebres con elementos arquitectónicos del estilo góticos en el Cementerio de San Vicente de Paul en Ponce en Puerto Rico, un lugar idóneo para estudiar aspectos característicos de la Arqueología de la Muerte en el Caribe. Cada mausoleo representa una asociación estructural y estado funcional fúnebre al arte gótico a través de un proceso de recopilación, análisis e interpretación de documentación histórica y arqueológica. La posibilidad de que investigaciones interdisciplinarias enfaticen búsquedas intelectuales pudiese que causen que el campo de la historia, su disposición de la necrópolis y de sus tumbas, su tipo de estatuarias e iconografías respondan a las convenciones sociales, culturales, estéticas e históricas de un lugar. Este tema presenta una mirada multifacética llena de evidencias arqueológicas y arquitectónicas, abriendo debates dentro de estos espacios históricos de almacenamientos fúnebres. Palabras clave: Arqueología de la Muerte, Mausoleos de Ponce en Puerto Rico, Arte Gótico en el Cementerio, Necrópolis en el Caribe, Almacenamientos fúnebres históricos.

Las velas eran un elemento de controversia en el siglo XVIII novohispano. La cultura religiosa que había favorecido el fasto luminoso mantenía su vigor, pero existían autoridades que rechazaban sus excesos bajo argumentos de economía y decencia del culto. Obispos y magistrados favorecían en cambio la iluminación asociada a prácticas devotas y al culto eucarístico. Al mismo tiempo, las velas eran un símbolo de poder ceremonial, motivo de querellas entre el clero, representantes del rey y del público.

RESUMEN Este escrito tiene por objeto reflexionar acerca de una batalla ritual agrícola llamada zumbanacuy protagonizada por la población de Huayucachi, la cual se divide en dos segmentos siguiendo el espacio andino del hatun y urin; han sumado aspectos de su historia local y regional, así como una visión de lo afro que será interpretado bajo el enfoque afroindolatinoamericano. El ritual confronta a dos grupos sociales, los ricos o gamonales y la gente del pueblo, los pobres, los runas o chinchilpos. Se intenta mostrar las diferentes confluencias de lo afroindolatinoamericano en dicho acontecimiento a través de los testimonios de los protagonistas de dicha batalla con fines agrícolas. ABSTRACT This article aims to reflect on an agricultural ritual battle called zumbanacuy starring the population of Huayucachi, which is divided into two segments following the Andean space of hatun and hurin. They have added aspects of their local and regional history, as well as a vision of Afro that will be interpreted under the Afro-Indian-Latin-American approach. The ritual confronts two social groups: the rich or gamonales and the people of the town, the poor, the runas or chinchilpos. It tries to show the different confluences of the Afroindolatinoamericano in this event through the testimonies of the protagonists of this battle for agricultural purposes.

El artículo ofrece la descripción de parte de un ritual chamánico de Costumbre, realizado en territorio totonaco y financiado por comunidades de la misma filiación étnica, dirigido por chamanes otomíes. La descripción toma en cuenta los actos rituales privilegiando la palabra de los participantes, mayormente la de los chamanes otomíes pero también la voz de los totonacos que no conducían el ritual. El análisis presentado ensaya las propuestas de Carlo Severi (1996 [1993]) para dar cuenta de los cantos chamánicos como mecanismo de metamorfosis por el que el chamán toma la voz de diversos existentes implicados en la etiología y el tratamiento de la enfermedad y, con ello, toma su identidad. El análisis retoma particularmente el concepto de condensación ritual que, en coautoría con Michael Houseman, propuso el mismo antropólogo para dar cuenta de la acción ritual (Houseman y Severi, 1998 [1994]).

Poco se conoce en el ámbito científico sobre los rituales iniciáticos del Egipto antiguo, y de esa mínima expresión ha sido sólo posible penetrar en el aspecto superficial de las ceremonias ya que, hasta la actualidad, los procedimientos esotéricos que realizaban son oscuros. Por ello, la simbología de los rituales egipcios puede ser descifrada mediante el aprendizaje de sus normas y principios visuales y textuales en un nivel iconográfico, como así también a partir de la familiarización con las condiciones sociales, psicológicas y culturales que la hicieron posible.
La cosmovisión comunicada desde las imágenes de “forma y apariencia formal”, donde toda representación porta un poder metafísico y viceversa, es el corpus de códigos de la percepción del mundo egipcio que debemos captar, penetrar y asimilar para alcanzar la mejor interpretación.
En esta oportunidad nos proponemos realizar el análisis de un ritual iniciático particular: la ceremonia de recompensas frente a la Ventana de la Aparición , como solemnidad consagrante de vida eterna previa al tránsito de la muerte física.
Nuestro estudio se basa en una pintura mural existente en un hipogeo del Valle de los Nobles, conocido con el nombre de Tumba Tebana Nº 49 (Porter y Moss 1962-1981).

Little is known in scientific circles about the initiation rituals of ancient Egypt, and that minimal expression was only possible to penetrate the surface appearance of the ceremonies because, until now, the esoteric procedures performed are dark. Therefore, the symbolism of the Egyptian ritual can be deciphered by learning its rules and principles in visual and textual iconographic level, as well as from familiarity with the social, psychological and cultural conditions that made it possible.
The worldview communicated from the images of "form and formal appearance," where all representation and vice versa carries a metaphysical power, is the body of codes of perception of the Egyptian world that we must grasp, penetrate and assimilate to achieve the best performance.
This time we intend to make the analysis of a particular initiation ritual ceremony rewards against the window appearance, as consecrating solemnity of eternal life upon the transit of physical death.
Our study is based on an existing mural on a hipogeo Valley of the Nobles, known as the Theban Tomb No. 49 (Porter and Moss 1962-1981).

The study of ritual in history was primarily fostered by the convergence of history with the social sciences and especially anthropology which contributed a theoretical scheme to social history and to the new political history responsible for the analysis of historical phenomena previously deemed tangential, marginal or anecdotal. This article begins by detailing the main foundations of ritual study established by the social sciences. Following this, we will assess how ritual study became the object of Western European medieval history, along with its breakthrough in the Iberian context. Finally, through a discussion of the major debates surrounding medieval ritual, such as the issue of the sacred nature of kingship, we will assess the scholarship of the last few decades on the history of late medieval political rituals in the Christian Iberian kingdoms.

Es un análisis sobre la cosmovisión religiosa de los Huamachucos a partir de la crónica agustina la Relación de la religión y ritos del Perú de 1560. En ella hallamos los mitos de creación, sus divinidades tutelares, sus rituales de adoración y de iniciación chamánica. Muchas de estas divinidades las hemos relacionado con una serie de topónimos, ya sean ríos, quebradas, montes, y grandes cerros. Vemos también la función oracular de la divinidad panandina de Catequil y como la textilería y ofrendas de ropa tuvieron una gran importancia en sus vidas.

La presente investigación ha intentado dar cuenta del lugar que tienen los rituales de iniciación en la construcción de la identidad adulta en la época contemporánea. Para ello, se ha considerado necesario indagar acerca de la percepción grupal e individual sobre el concepto “ritual de iniciación” y qué lugar ocupan en la actualidad. De igual manera, fue pertinente indagar acerca de la constitución de la identidad adulta considerando el plano social y singular. Con la intención de lograr lo propuesto, se ha entrevistado a 17 sujetos de dos grupos de amigos, uno entre 17-18 años y el otro de 26 años, ambos pertenecientes a Buenos Aires, Argentina.  Como conclusión se obtuvo la falta de rituales en la época actual, éstos no se consideraron como factor ineludible para la construcción de la identidad adulta. Sin embargo, se destacó la relación entre lo social y lo singular como relevantes para este despliegue. Palabras claves: Rituales de iniciación – Identidad Adulta – Época contemporánea

Resumen: Las exhumaciones actuales de fosas comunes de la violencia de retaguardia del golpe militar y la subsiguiente guerra de 1936 han generado en la sociedad y en el ámbito académico una imagen, hasta hace poco desconocida, del horror que se vivió en la etapa más trágica de nuestra historia contemporánea. Al uso de las fuentes orales, de la memoria como instrumento para conocer la historia de los vencidos, se ha incorporado una arqueología de la Guerra Civil que, a partir de ciertos protocolos científicos, devuelve a la vida pública de nuestro tiempo presente el significado político de los que sufrieron las consecuencias del primer gran golpe del fascismo en Europa. En una sociedad que muestra un evidente déficit democrático, los procesos de exhumación permiten la construcción de puentes de sentido para el conocimiento de los modos en que nuestra sociedad del siglo XXI ha decidido gestionar su pasado. Abstract: The current exhumations of mass graves from the rearguard violence of the military coup and the subsequent war of 1936 have generated in society and academia an image, until recently unknown, of the horror that was experienced at the most tragic stage of our Contemporary history. To the use of oral sources, of memory as an instrument to know the history of the vanquished, has been incorporated an archeology of the Civil War that, from certain scientific protocols, returns to the public life of our present time the political meaning of those who suffered the consequences of the first great blow of fascism in Europe. In a society that shows an evident democratic deficit, the processes of ex-humation allow the construction of bridges of meaning for the knowledge of the ways in which our 21st century society has decided to manage its past.

Mediante un largo proceso de experimentación las culturas mesoamericanas inventaron la agricultura, logrando domesticar entre otras plantas, al maíz, grano que en la actualidad es uno de los más importantes a nivel mundial por sus diversos usos: alimenticio, industrial y farmacéutico. Como alimento, ocupa un lugar culturalmente importante en diversos pueblos de América. En el presente trabajo se realizó un análisis sobre las complejas relaciones entre plantas, los distintos patrimonios de conocimiento, tecnología, costumbres y las formas de representación social ligadas al cultivo de esta gramínea en la comunidad Teenek de Tamaletom, municipio de Tancanhuitz, San Luis Potosí, México. A manera de cierre se concluye que en los Teenek se observa claramente una compleja relación entre el cultivo del maíz y los aspectos alimentarios, espirituales, míticos, religiosos y económico-sociales. Dicha cultura se ha resistido a la adopción de paquetes tecnológicos de la revolución verde y continúan preservando prácticas agrícolas tradicionales como la milpa (cultivos asociados) que no causan un alto impacto en el medio natural del que dependen y respetan, fortaleciendo la identidad y las prácticas de solidaridad comunitaria

En los ecosistemas digitales, la relación del ser humano con el tiempo deviene etérea y saturada. Es por ello que los procesos de configuración y consolidación de la memoria individual y colectiva, de los cuales los rituales han sido tradicionalmente modos de estandarización y codificación, se reconvierten y recodifican en la actualidad: mutan a otras modalidades de producción que pasan –necesariamente– por la publicación. En este punto, y teniendo en consideración el contexto actual de la COVID-19 como acelerador de la datificación, conviene preguntarse por la naturaleza del recuerdo en tanto texto digital, el cual parece postular que ser es ser visto: lo que no se publica no existe. De esta manera, cabe cuestionar entonces si lo publicado es un recuerdo como tal o si se trata de la alusión a un recuerdo que se activa (o que existe únicamente) mediante la publicación. Desde ese planteo, en este trabajo nos proponemos revisar de qué manera, en los entornos digitales, los recuerdos devienen nostalgia y postureo y, por tanto, cómo desde allí se presenta la (re)construcción de los nuevos rituales. Para ello acudimos a la revisión particular de los rituales asociados a la muerte a partir de las memorias personales que activó en los autores de este artículo la muerte de Sergio Roncallo-Dow, profesor, investigador y editor destacado en el campo de los estudios en comunicación.