Ecologismo

En el presente artículo se describen las principales formas de acción colectiva del movimiento mapuche en Chile alrededor de la disputa por tierra, territorio y bienes naturales. Se analiza la respuesta del movimiento mapuche a la industria forestal a través de lo que llamamos el movimiento “mapuche de recuperación de tierras” así como una visión panorámica de procesos de resistencia local a los procesos extractivos mineros, a la desposesión de tierras por la construcción de proyectos hidroeléctricos entre otros. Finalmente, se concluye con una breve reflexión sobre los ejes de antagonismo y subjetivación del movimiento mapuche en torno de la conflictividad que contiene claramente una dimensión ambiental.
Palabras clave: movimiento mapuche, industria forestal, industria minera, Coordinadora Arauco Malleco, conflictos socioambientales.

La noción de ciencia en Manuel Sacristán, de José Sarrión Andaluz, comprende el desarrollo de esta idea en el pensamiento de Sacristán a través de los estudios que éste realiza sobre lógica y filosofía de la ciencia, así como de las implicaciones que esta concepción tiene en la problemática ecológica y la función de la ciencia en las sociedades contemporáneas. Además, también se exponen algunos de sus debates con autores clásicos en el ámbito de la filosofía de la ciencia-como Kuhn, Popper o Carnap-y de la tradición marxista-como Lukács, Gramsci o Engels-. A nuestro juicio, el reto del libro consiste precisamente en ofrecer una perspectiva que complemente sus estudios lógicos, epistemológicos y metodológicos con su pensamiento marxista en la explicación de su concepción de ciencia. Además, trata de hacerlo en consonancia con algunos de los elementos definitorios de su pensamiento, como la honestidad y el rigor científico, la orientación revolucionaria o el compromiso de Sacristán a la hora de hacer la complejidad accesible a la generalidad. Manuel Sacristán ofreciendo una conferencia en la Universidad Autónoma de Barcelona. (Fotografía: Jordi Soteras).

Se puede ver la conferencia en:
https://www.youtube.com/watch?v=EPQrveV01PI&feature=youtu.be

Resumen/Abstract
La conceptualización indígena del Sumak Kawsay (Ecuador) y Suma Qamaña (Bolivia) sobre los seres humanos en armonía entre sí y con el medio ambiente es el marco principal de las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia. Estas reformas constitucionales incluyen un fortalecimiento de los derechos propios de la naturaleza e igualmente de los derechos de los pueblos étnicamente definidos. No obstante, las mismas constituciones también otorgan al Estado el derecho de explotar y comercializar los recursos naturales y el extractivismo ha acelerado luego de la aprobación de estas constituciones radicales. En el taller se examinan las tensiones entre políticas de bienestar social, extractivismo y los derechos de la naturaleza y los pueblos indígenas en los nuevos contextos constitucionales de Bolivia y Ecuador.

¿Sería posible justificar la extracción de recursos naturales para la provisión de políticas progresistas de bienestar y todavía respetar los derechos constitucionales de la naturaleza? Se arguye, por un lado, que la filosofía de Sumak Kawsay desafía a las comprensiones dominantes sobre los conceptos de bienestar, bien común y desarrollo, y, por otro lado, que los gobiernos nacionales de las dos naciones han aplicado una aproximación pragmática y antropocéntrica hacia los derechos constitucionales de la naturaleza en relación a otros valores humanos.

En las experiencias andinas de reconocimiento constitucional de la naturaleza se acentúan las nuevas interpretaciones y connotaciones de desarrollo humano y económico en armonía con el medio ambiente. Mediante la entrega de los derechos propios de la naturaleza, Bolivia y Ecuador indudablemente han desafiado al mundo con la propuesta de un nuevo modelo de relaciones Estado-naturaleza-sociedad alrededor de la conceptualización indígena Sumak Kawsay/Suma Qamaña/Buen-vivir/Vivir bien.

No obstante, las contradicciones en cuanto a los derechos de la naturaleza y los pueblos indígenas contra el derecho del Estado de explotar y comercializar los recursos naturales para la provisión de bienestar social han estado en el epicentro de varios conflictos sociales entre el Estado y los movimientos indígenas y ecologistas en los dos países. Los recientes conflictos del TIPNIS y del Yasuní son evidentes ejemplos de estas contradicciones constitucionales y sus reflejos en situaciones sociales concretas.

Evidentemente, se podría problematizar aún más la cuestión de la supuesta centralidad de las constituciones y sus contradicciones inherentes. En otros países, con constituciones menos progresistas, se puede encontrar conflictos parecidos centrados en la lucha por los derechos étnicamente definidos y la protección de la naturaleza. Ciertamente, las constituciones y la legislación secundaria son piezas importantes del puzle y puntos centrales de referencia. Pero, queda por verse cuán importantes realmente son. La protección constitucional del medio ambiente es un paso significativo hacia una sociedad más verde, pero la interacción entre estructuras legales, políticas estatales y reacciones sociales igualmente forman parte de la ecuación. Aún más, si la Constitución está vagamente articulada y/o contiene contradicciones, por ejemplo, como se ha reflejado en los escenarios recientes de Bolivia y Ecuador, en tal caso los desafíos prácticos serán más inciertos.

A partir del material examinado, la aproximación más pragmática y antropocéntrica hacia la naturaleza tiende a caracterizar los gobiernos de Rafael Correa y Evo Morales, aunque no deben desestimarse sus ambiciones para proteger el medio ambiente a través de reformas constitucionales, legislación secundaria, políticas estatales, tecnología mejorada y el fortalecimiento de la conciencia socio-cultural sobre estos asuntos. Se puede preguntar si el modelo de Sumak Kawsay podría establecerse sin el “desarrollo” (crecimiento económico) o si el desarrollo prácticamente es una pre-condición en el camino hacia el Vivir Bien en países que todavía están plagadas por un nivel relativamente alto de pobreza.

El artículo trata de mostrar algunas de las aplicaciones políticas que cabe entresacar del pensamiento de Vattimo y, más en concreto, de sus teorías sobre la democracia. Asuntos tan diversos como la superación del mero procedimentalismo, la tolerancia positiva, la crítica a la tecnocracia, la apuesta por el pluralismo, el distanciamiento con respecto a las ideas tradicionalistas, los problemas medioambientales, las tesis del animalismo y la política antiprohibicionista con respecto a las sustancias estupefacientes pueden ser todos ellos abordados desde las consecuencias prácticas que posee el nihilismo reivindicado en términos preferentemente (pero no sólo) ontológicos por nuestro autor.

El libro discute las relaciones entre economía, política y ecología. Recurre a una vasta bibliografía técnica (las referencias rebasan el millar), pero se ubica dentro de los márgenes de la literatura de divulgación, accesible para cualquier lector.
Desde una perspectiva decrecentista, argumenta que la salida más verosímil y hacedera a la crisis ecológica en curso reside en una reformulación del sistema socioeconómico desde abajo, mediante la recuperación de espacios para la interacción significativa y la autogestión.
El recorrido que se realiza en el texto es el siguiente:
El primer capítulo ofrece una panorámica de la crisis ecológica global a través de una somera descripción del estado del arte en las disciplinas que vienen encargándose de dar cuenta de la evolución del cambio climático y el proceso de pérdida de biodiversidad en curso.
El segundo y el tercero se dedican al modo en que han venido tratando dicha crisis, respectivamente, los medios de comunicación y las políticas occidentales.
El cuarto describe cómo la sufren en el tercer mundo.
En el quinto se examinan las causas de la abúlica y desarticulada respuesta ciudadana a dicha crisis.
El sexto se dedica a una de las más importantes y menos divulgadas amenazas medioambientales: la industria alimentaria.
Una vez contemplada la crisis ecológica bajo la óptica social y medioambiental a lo largo de esos seis primeros capítulos, los tres últimos tratan de la economía política que subyace a la misma, y abordan sucesivamente una descripción de la actual época económica, una crítica de los argumentos de sus valedores en el ámbito del debate medioambiental y una concisa presentación de las principales vías abiertas a su superación.

En esta obra se busca cuestionar la parafernalia por los libros de autoayuda, proponiendo una filosofía marxista, feminista e iushistórica como propuesta política para la transformación social. Se abordan problemáticas como la paz y los derechos humanos, las pseudociencias, el marxismo-leninismo, el feminismo materialista, la familia, el ecologismo, la drogadicción y el narcotráfico, la discriminación, y la música electrónica.

Voci di donne del grande arcipelago verde, tante, espressioni di movimento, rappresentanti nel parlamento, esponenti del governo, tutte impegnate nella salvaguardia dei territori, della comunità, della biosfera, della salute.
Un percorso politico che inizia nel 1985 con la costruzione delle prime Liste Verdi e si intreccia con quello antinucleare e pacifista; dove si forma la resistenza – nonviolenta, ma implacabile – all’etnocentrismo, al patriarcato, al capitalismo cieco e alla scienza opportunista, creando nuove pratiche politiche, stili di vita originali e, soprattutto, una cultura forte in grado di reggere l’impatto con la globalizzazione e con la crisi: la cultura ecofemminista, sinergia originale di una battaglia per la difesa dei valori e dei dirittidelle donne, della Natura e della vita. Archivio di una memoria fatta di testimonianze dirette – parole, idee, azioni concrete, interviste, articoli, convegni, dibattiti, leggi –, questo volume collettivo custodisce e tramanda l’impegno di tutte quelle donne che, sostenendo l’importanza di una prospettiva femminile nella politica come nella quotidianità, hanno portato avanti battaglie e stimolato riflessioni che ancora oggi si pongono come un’alternativa, verde e rosa, all’inquinamento reale e ideologico che sta minacciando la nostra Madre Terra.

A modo de síntesis / auto-reseña

Este artículo merece unos comentarios explicativos, al menos en lo referente a sus condiciones de publicación. Fue escrito en el año 2014* en el marco de una convocatoria abierta del 1er Congreso Latinoamericano sobre Conflictos Ambientales (CoLCA) realizado en la Universidad Nacional General Sarmiento en octubre de ese año. Fue seleccionado en julio de 2015, pero por distintas eventualidades recién el libro fue publicado en 2019.

En este caso, por tratarse de algunas reflexiones epistemológicas y propuestas teóricas respecto del abordaje del “conflicto ambiental” en su mayoría mantienen su actualidad. Aún así, no se trata de un ensayo sino de una “investigación empírica” en la cual el corpus está conformado por discursos académicos. Para ello, identificamos tres formaciones principales que presentan distintos modos de entender el conflicto ambiental: 1) la ecología humana y la teoría de los sistemas, 2) la ecología política latinoamericana, 3) la sociología de los conflictos ambientales.

La distinción se realiza asumiendo la perspectiva crítica de Bruno Latour respecto de la Constitución de la Modernidad, por la cual se entiende que el modo de posicionarse en el dualismo naturaleza / sociedad condiciona el entendimiento del conflicto ambiental como problemática “ecológica”, “civilizatoria” o “social”. En el mismo sentido, cada modalidad implica una posición del académico respecto de esta cuestión y su vínculo con los movimientos ecologistas.

Aprovecho para realizar una corrección del texto publicado, ya que en las conclusiones se lee “ecología humana” cuando debería decir “ecología política”. Ello en los pasajes siguiente: “Si bien hemos identificado tres modalidades principales, los dos discursos teóricos predominantes en el debate de América Latina son la ecología política y la sociología de los conflictos ambientales” (44). Así como “la ecología política realiza la operación contraria, en tanto que la postulación del diálogo de saberes supone la suspensión de la autoridad científica frente al resto de los actores sociales” (45).

Justamente en este punto, con el paso de los cinco años entre 2014 y 2019, la perspectiva de la Ecología Política latinoamericana en la academia argentina ha ido consolidándose, al menos en la utilización de esta denominación para organizar cursos, seminarios u otras actividades académicas. Creo, aún así, que todavía se hace esto en alguna medida sin una suficiente sensibilidad crítica de las implicancias que puede llevar asumir esta postura en nuestras investigaciones. Sería un gusto que este capítulo sirviera de alguna forma a fortalecer esta reflexión.

Por último, si el proceso editorial me lo hubiera permitido, me gustaría haber dedicado este texto - muy humildemente- a la memoria de la Profesora Norma Giarraca, con quien no tuve el gusto de intercambiar más que breves diálogos; y aún así constituye una referente en el modo (crítico, reflexivo, comprometido) en que un/a investigador/a puede intervenir en el debate público respecto del vínculo entre extractivismo y democracia.

Pablo Gavirati, mayo 2020.

* El antecedente directo de estas reflexiones se dio en el marco de los debates suscitados en el seminario de doctorado “Ciencias Sociales y Ambiente. Conflictos, política y naturaleza en el debate contemporáneo” (FSOC – UBA) que cursara en el 2011 a cargo de la Doctora Gabriela Merlinsky. Mi trabajo final se llamó “Problemática ambiental y modalidades de las ciencias sociales”.

O Padre Cícero Ecológico constituiu tema primeiramente desenvolvido na Tese de Doutorado em Geografia Humana do autor (USP, 2006). Posteriormente, foi publicado na forma de reportagem para público amplo na Coluna do Waldman (Site Cultura Verde!, Agosto 2009). A presente edição deste texto foi masterizada em 2018 pela Editora Kotev (Kotev ©) para fins de acesso livre na Internet. O Padre Cícero Ecológico incorpora revisão ortográfica com base nas regras vigentes quanto à norma culta da língua portuguesa, cautelas de estilo, repaginação normativa e normatizações editoriais inerentes ao formato PDF, também permitindo consulta em aparelhos celulares. Anote-se que editorialmente, o texto de O Padre Cícero Ecológico é um material gratuito, sendo vedada qualquer forma de reprodução comercial e igualmente, de divulgação sem aprovação prévia da Editora Kotev (Kotev©). A citação de O Padre Cícero Ecológico deve obrigatoriamente incorporar referências ao autor, texto e apensos editoriais conforme padrão modelar que segue: WALDMAN, Maurício. O Padre Cícero Ecológico. Série Meio Ambiente Nº. 5. São Paulo (SP): Editora Kotev. 2018.

La solidità dell’impostazione metodologica, attraverso l’utilizzo di fonti primarie – molte delle quali inedite –, il lavoro di individuazione ed esegesi di testi e documenti, nonché una più che soddisfacente ricognizione bibliografica, sostengono un’opera ben articolata e coerentemente strutturata e sviluppata. La scorrevolezza del testo, di piacevole lettura, unita alla volontà dell’autore di spingere l’analisi anche al di fuori del terreno strettamente storico, ovvero all’indagine della complessa personalità del Marchetti, che ne esce chiaramente valorizzata.

In this paper we have tried to analyze the Minorcan ecological movement in order to take the pulse and see its importance and impact on Minorcan society. For all that, we have worked with several sources and we have made an historical review to see how the defense of the territory reaches in the Minorcan identity.

RESUMEN El mundo se encuentra en una encrucijada trascendental para el futuro de la energía. A raíz del cambio climático, el aumento de la dependencia del petróleo y otros combustibles fósiles, el crecimiento de las importaciones y el alza de los costos de la energía, los países en desarrollo como Costa Rica, son ahora más vulnerables que nunca. Estos desafíos exigen una respuesta integral y ambiciosa. La energía renovable es la esfera más importante del sector de energía debido a su capacidad para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) y la contaminación y para aprovechar fuentes de energías locales y descentralizadas, las naciones han cambiado su enfoque de consumo y producción en aras de potencializar el manejo sostenido de las energías, Costa Rica no es la excepción, y ha focalizado esfuerzos en la implementación de los recursos eólicos, solares, hidroeléctricos, geotérmicos y de biomasa. Las energías renovables, sin duda, se han convertido en parte integrante de las acciones prioritarias en el combate contra la crisis ambiental que estamos viviendo, sin embargo, aún no llegamos a comprender a fondo su viabilidad y las ventajas que ofrecen para el medio ambiente, es por ello que este trabajo aborda una aproximación teórica e empírica de los alcances del uso de las energías renovables en Costa Rica desde una perspectiva de su viabilidad e impacto ambiental.

Este trabalho busca analisar alguns aspectos da dinâmica político-ambiental no Brasil, explicitando algumas contradições centrais que são relativas ao papel desempenhado pela economia brasileira no mercado capitalista global, no qual se insere na contraditória posição de capitalista-dependente (FERNANDES, 1975) com iniciativas capital-imperialistas (FONTES, 2010).
Para tanto, empreendemos uma análise sobre o Congresso Na- cional Brasileiro (Senado Federal e Câmara dos Deputados) na tentativa de compreender os embates que ocorrem no momento histórico em que são promovidas alterações na legislação ambiental em âmbito federal.

Decrecimiento es la traducción literal de “décroissance”, una palabra francesa que significa reducción. Lanzada como lema por activistas en 2001 como un desafío al crecimiento económico, se convirtió en una palabra-misil que desencadena un debate contencioso sobre el diagnóstico y el pronóstico de nuestra sociedad. El “decrecimiento” se convirtió en un marco interpretativo para un nuevo (y antiguo) movimiento social en el que convergen numerosas corrientes de ideas críticas y acciones políticas. Es un intento de re-politizar los debates sobre los deseados futuros socioambientales y un ejemplo de una
ciencia dirigida por activistas, que ahora se está consolidando en un concepto en la literatura académica.
Este artículo analiza la definición, los orígenes, la evolución, las prácticas y la construcción del decrecimiento. El objetivo principal es explicar las múltiples fuentes y estrategias del decrecimiento, a fin de
mejorar su definición básica y evitar las críticas reduccionistas y los conceptos erróneos. Con este fin, el artículo presenta las principales fuentes intelectuales del decrecimiento, así como sus diversas estrategias (activismo de resistencia, construcción de alternativas y propuestas políticas) y actores (promotores de alternativas, activistas y científicos). Finalmente, el artículo argumenta que la diversidad del movimiento no le resta valor a la existencia de un camino común.


Traducción del original en inglés al castellano por María Fernanda Auz.

Demaria, F., Schneider, F., Sekulova, F., Martinez-Alier, J. (2013). What is degrowth? From an activist slogan to a social movement. Environmental Values 22 (2): 191-215.

¿Qué es el Decrecimiento?

Resumen:
Los desastres de Hiroshima y Nagasaki supusieron para la sociedad japonesa un cambio de estructura tanto en sus formas de pensamiento como de expresión cultural. El miedo histórico hacia Occidente, consumado con la derrota militar, la tecnificación exacerbada, y, sobre todo, una hipotética hecatombe nuclear, se erigieron en puntos clave para entender las nuevas temáticas narrativas aparecidas en el solaz nipón; géneros cinematográficos como el kaiju, el renacimiento del kaidan, o la proliferación de historias con marcada tendencia ecologista, no hacen sino atestiguar los cambios de un Japón nuevo, esencialmente diferente, por fuerza, al de la anterior era Showa.
Explicar y razonar qué es el “Tercer Impacto” y utilizarlo para diseccionar La Princesa Mononoke, serán los objetivos de este artículo. Pondremos en valor nuevos conceptos como el ambientalismo mágico, analizaremos el papel del héroe, de las mujeres, o de los animales, además de establecer relaciones entre la mentalidad nipona y los hitos representativos del Maestro Hayao Miyazaki. Con ello asumiremos rasgos esenciales del Japón moderno y tradicional por medio de un film que, si bien ha sido eclipsado por la oscarizada El viaje de Chihiro, se erige en el principal exponente de una forma muy concreta de entender el Cine.

Abstract:
Hiroshima and Nahasaki disasters meant a structural change for Japanese society, not only related to ways of thinking but also respecting cultural manifestations. Historical fear towards Western society along with military defeats, massive technification, and, last but not least, a hypothetical nuclear catastrophe were basic factors to understand the rise of new narrative themes in the japanese territory. Cinematographic genres such as kaiju, the rebirth of kaidan or the proliferation of ecology-based stories are a solid testimony of this New Japan, necessarily different to the one of the previous era, Showa.The objectives of this communication are to explain and reason what was the “Third Impact” and use this knowledge to dissection Princess Mononoke. We will come across new concepts, as magic environmentalism and analyze the role of the hero, the animals and women. Besides, we will make connections with japanese mindset and relate it to other Master Hayao Miyazaki hits. In doing so, we will take over some essential traits of modern Japan through this film, which may have been outshined by the multi-awarded Spirited Away, but still is the key sample of a very peculiar way to understand cinema.

Situando sus argumentos en las convergencias y divergencias que existen entre el «ambientalismo» y el «ecologismo» como movimientos sociales, el texto que presentamos analiza el desarrollo histórico de la Educación Ambiental como una respuesta pedagógica y social a la crisis ambiental en las últimas décadas. Para ello, se parte del concepto de campo social de Pierre Bourdieu y del análisis genealógico de Michel Foucault, desvelando sus significados-simbólicos y mate-riales-inherentes a los modos de construir el relato institucional, protagonizado fundamentalmente por la UNESCO y el PNUMA, de la Educación Ambiental (ea) y su progresiva sustitución por la que ha dado en llamarse Educación para el Desarrollo Sostenible (eds). El afán alternativo y transformador de aquella (ea) se ha ido acomodando a las pretensiones reformistas de esta última (eds), en un contexto internacional que legitiman los Objetivos del Desarrollo Sostenible, sin que los movimientos ambientalistas, ecologistas y postecologistas estén articulando un plan de acción común, con propuestas educativas compartidas, coherentes y consistentes.
Palabras clave: Educación Ambiental; ecologismo, ambientalismo, post-ecologismo.

Ecuador en tiempos del gobierno de Rafael Correa constituye un caso perfecto de la paradoja político-ambiental, que trata de conflictos en los cuales todos los actores – autoridades del Estado y opositores ecologistas e indígenas – se auto-identifican como los verdaderos defensores del ambiente y las condiciones humanas. Por un lado, Ecuador tiene la Constitución más pro-gresista del mundo en cuanto a la protección de la naturaleza y entre las más radicales en el reconocimiento de los derechos de los pueblos étnicamente definidos.Por otro lado, la economía desarrollista basada en extractivismo se ha mantenido durante el período y el gobierno argumenta que los ingresos derivados del extractivismo son utilizados para el bien común (bienestar social). Basándose en varios años de trabajo etnográfico en Ecuador, la lectura crítica de publicaciones temáticas y el análisis de discursos públicos, docu-mentos políticos y datos recogidos a través de observación participativa, el artículo identifica y problematiza las narrativas dominantes entre los diferentes actores de los escenarios discursivos contenciosos, y también analiza cómo las autoridades estatales y sus opositores buscan posicionarse hacia el otro en relación al extractivismo y a las preocupaciones ecológicas.¿Cómo se perciben, definen y expresan las políticas ambientales (progresistas) y las preocupaciones ecológicas por parte de los diferentes actores?

Lucha por ser mapuche; por reconocimiento o autonomía; tierra para la reproducción social, material y cultural-simbólica y, a su vez, defensa contra la invasión y desposesión; contra la pérdida del territorio y sus bienes; así como defensa ante los costos ambientales, tienen hilos y dinámicas propias, cada una de ellas como luchas del pueblo mapuche en Chile, pero entrelazados de manera indisociable. Este breve texto intenta describir la dimensión socioambiental de dicha resistencia, entendiendo que el movimiento mapuche contemporáneo surgido en las últimas dos décadas representa un complejo conglomerado de procesos urbanos y rurales,comunitarios y organizativos, etnopolíticos y etnoculturales, integrados a una amplia constelación de plataformas organizativas, coordinaciones, comunidades y proyectos mapuche, del cual las organizaciones y luchas de las que hablaremos son sólo una pequeña parte.

Scopo di questo breve testo è proseguire e approfondire, da una prospettiva filosofica, la riflessione inaugurata dall’ottimo articolo di Alice dal Gobbo: “Un desiderio moralizzato, una vita contabilizzata: sull’ecologia vista dal punto di vista del Voluntary Human Extinction Movement”. Ciò che vorrei proppore è uno slittamento prettamente speculativo, ossia incentrato sul tema dell'estinzione in quanto concetto necessariamente ignoto e imperscrutabile - ossia in quanto possibilità ecologica, incommensurabile allo 'stato di cose' attuale. Il pessimismo, in qualità di pensiero della fragilità e della finitudine umana, sarà assunto come principio guida, e opposto all'utilitarismo negativo (quello che definisco "pessimismo contabile"). Nel far ciò, tenterò provocatoriamente di mostrare come le soluzioni escogitate dall'antinatalismo, dall'estinzionismo e dal movimento per la decrescita demografica, sfocino tutte in un autoritarismo decisamente incompatibile con la riflessione ecologista. 

Disponibile anche all'indirizzo: http://effimera.org/critica-del-pessimismo-contabile-antinatalismo-ecologia-banalizzazione-del-dolore-claudio-kulesko/

The electoral success of Evo Morales – sworn in as president in January 2006 – coincided with numerous departures from recent Bolivian history. The Morales Administration has been hailed as revolutionary, anti-hegemonic and globally influential (Dunkerley 2007; Escobar 2010). Two distinguishing features of the recent transformation in Bolivia are the nationalization of natural resources and the ensuing increase in government revenues that finance high levels of public investment and expanded social policies. Underpinning these processes is a
discourse of resource nationalism, which claims that colonial patterns of foreign exploitation are being broken and the benefits of extracting natural resources are accruing to the Bolivian population at large. At the same time, and similarly
related to anti-imperialist struggles, the country has been re-founded with a new constitution based on alternative development models, which acknowledges the plurinational character of the country, and endorses indigenous autonomy
(Tockman and Cameron 2014). However, the indigenous territories where autonomy should be exercised often coincide with the areas where the extractive frontier is expanding and intensifying. This overlap creates tensions between some
indigenous organizations and the very government that institutionalized their right to autonomy. These organizations – acting as resistance movements – are also using a discourse draped in natural resource nationalism, to defend their
autonomy and resist foreign-led exploitation of natural resources. This chapter investigates the tensions generated by the extractive process and the way these are legitimized by and resisted through nationalist discourses.
Pellegrini, L. (2016). Resource Nationalism in the Plurinational State of Bolivia, in Paul A. Haslam and Pablo Heidrich (eds.) The Political Economy of Resources and Development: From Neoliberalism to Resource Nationalism (Routledge, 2016)

Resumen Este artículo realiza una hermenéutica del reconocimiento constitucional de los derechos de la naturaleza en Ecuador, en el contexto del cambio constitucional en su conjunto. La hipótesis es que el reconocimiento de los derechos de la naturaleza se enmarca en un proceso de descolonización que se articula con los proyectos del Buen Vivir y la interculturalidad, y que tiene como consecuencia la ruptura con la concepción antropocéntrica e instrumental de la naturaleza sobre la que se levanta la tradición del derecho occidental. Primero, se reconstruyen las principales dife-rencias entre el derecho ambiental y los derechos de la naturaleza. Seguidamente, se examina la articulación entre los derechos de la naturaleza y la cosmovisión del Buen Vivir. En tercer lugar, se analiza el tránsito entre la perspectiva antropocén-trica y la biocéntrica. Finalmente, se estudia el carácter de constructo intercultural de los derechos de la naturaleza.

Este artículo estudia el debate en torno a los derechos de la naturaleza reconocidos por la Constitución ecutoriana de 2008. Reconstruye las posturas antropocéntrica y biocéntrica, dominantes en la discusión, con el objetivo de formular una propuesta que permita la comprensión de los derechos de la naturaleza a partir del diálogo intercultural. Ambas perspectivas, en el caso concreto de Ecuador, obedecen a horizontes de sentido provenientes de matrices culturales distintas: el antropocentrismo está inserto en la tradición jurídica occidental que supone que solo los seres humanos pueden ser sujetos de derecho, el biocentrismo en la cosmovisión del Buen Vivir- Sumak Kawsay donde la naturaleza o Pacha Mama es un sujeto de derecho. En consecuencia, la comprensión de los derechos de la naturaleza pasa necesariamente por la promoción del diálogo intercultural, como una vía para demostrar las limitaciones de ambas perspectivas y los aspectos en que pueden complementarse.

Transformaciones desde la Noviolencia es un curso en el ámbito de la investigación para la paz, como aporte al campo específico de la Noviolencia, que se evidencia como una propuesta de transformación cultural; es decir que se plantea la misma como una cultura que emerge.

Índice:
Módulo 1. La cultura humana: Del nomadismo al sedentarismo civilizatorio
Presentación Módulo 1
Lectura tema 1
Lectura tema 2
Lectura tema 3
Lectura tema 4
Lectura tema 5
Bibliografía recomendada
Anexos
Actividad 1
Actividad 2

Módulo 2. Ruptura del cuenco: crisis civilizatoria
Presentación Módulo 2
Lectura tema 1
Lectura tema 2
Bibliografía recomendada
Anexos
Actividad 1
Actividad 2

Módulo 3. Aportes a la cultura emergente de la noviolencia
Presentación módulo 3
Lectura tema 1
Lectura tema 2
Lectura tema 3
Anexos
Actividad 1

Módulo 4. La década de los 60 y la emergencia de los feminismos y ecologismos
Presentación Módulo 4.
Introducción
Lectura tema 1
Lectura tema 2
Lectura tema 3
Lectura tema 4
Bibliografía recomendada
Anexos
Actividad 1

Módulo 5. Pacifismo, nuevos movimientos sociales
Presentación Módulo 5
Introducción
Lectura tema 1
Lectura tema 2
Lectura tema 3
Lectura tema 4
Bibliografía recomendada
Anexos
Actividad 1
Trabajo final

Per evitare l'incombente catastrofe ambientale Murray Bookchin individua l'unica soluzione possibile nella trasformazione radicale della società e nella conseguente creazione di una società ecologica. Da questa considerazione nasce la dura critica a tutti coloro che non prevedono tale radicalità: a coloro che credono di poter risolvere i problemi ecologici attraverso riforme parziali della società, a coloro i quali ritengono sufficiente entrare nell'arena politica di stampo parlamentare per imporvi provvedimenti di tutela ambientale, a coloro che auspicano semplicemente una politica di decrescita, a coloro infine che ritengono sufficiente creare piccole comunità ecocompatibili, "isole felici" in un mondo destinato al degrado. Nel sostenere la necessità che la nuova società si orienti in senso libertario attraverso l'eliminazione del dominio di un essere umano sull'altro, in tutte le forme in cui esso si presenta, Bookchin si conferma pensatore originale e rivoluzionario coerente.
Questo libro illustra molto bene, attraverso una disamina articolata delle sue tesi più importanti, tutti i momenti propositivi dell'ecologia sociale, a cominciare dal principio informatore della democrazia diretta quale pratica necessaria per sostenere il concetto, tipicamente ecologico, di "sviluppo sostenibile".

Il 27 agosto 1981 la "terza" pagina del quotidiano Paese Sera ospita due interventi che segnano l'uscita da parte dei movimenti giovanili dal tunnel del "riflusso", l'abbandono degli ideali politici come reazione agli Anni di Piombo culminati nel 1977- 1978 col "suicidio" nel carcere di Stammheim dei terroristi Andreas Baader e Gudrun Ensslin e l'omicidio di Aldo Moro in Italia.

Anarchism fights against power, understood as subordination, domination and exploitation by certain social groups over others or over individuals. Ecologism (political ecology) fights against anthropocentric, productivist-consumerist power. Feminism fights against patriarchal phallocentric power. Where do these three forms of power meet? If they meet, can the fights against these forms of power also converge? Should they do it? What would they achieve? What would we achieve? The analytical method traditionally used to understand the links and antagonisms between different ideologies and their proposals for political systems is the political spectrum. How to build a political spectrum where anarchist, ecologist and feminist positions can be located? How to analyze their relations with each other and with other existing ideologies? Using Pesántez's “Triangle of Life” proposal and based on ideas and theories that support the intersections among ecologism, feminism and anarchism, a three-dimensional political spectrum is proposed based on the three components on which life and the continuity of the human species rely on: the ecological environment, the female-male dyad and the genetic diversity translated into human diversity. The corresponding dimensions on the spectrum are anthropocentric power, patriarchal power and socio-political power, respectively; on positive, the spectrum corresponds to the degree of freedom of nature, of women and of all people, recalling that, from an anarchist perspective, the freedom of a being or an element, human or non-human, depends on the freedom of all the other beings and elements. The approach is that ecologism, feminism and anarchism have a fundamental meeting point that is the criticism and the fight against the power that is exercised over other people or over nature, and they have the potential to meet in the construction of alternatives to that exercise of power to achieve integral equality, justice and ecological and human liberation: an ecocentric, gylanic (non-patriarchal) society with full individual autonomy.

¿Podemos plantear la posibilidad de una Historia del Medio Ambiente? No es una pregunta sencilla. Cierto es que, vista la actual situación medioambiental del planeta, proyectar la creación de una disciplina que genere desde el estudio del pasado una mejor comprensión del presente y, sobre todo, una consideración de pautas cara al futuro resulta, cuando menos, interesante. Sin embargo, las dificultades implícitas al objetivo no son nimias. La cantidad de factores que determinan los cambios en nuestro entorno inmediato - y hablamos de un entorno heterogéneo en su compleja composición humana, animal, vegetal, cultural, económica, ... - provocan una multiplicidad tal de resultados que hacen sumamente complicada la gestación, desde una sola perspectiva, de un modelo incuestionable, de un modelo que garantice respuestas satisfactorias a todas estas cuestiones. Del mismo modo, en una estructura como la del Análisis Ambiental por Dimensiones (Física - Biótica - Economía - Cultura - Política), tal interrogante podría derivar en otras como la probabilidad de sumar una nueva dimensión a las anteriores - la histórica - o bien comprobar la posibilidad de que ésta última actúe como aglutinadora de las otras cinco. Sobre tales asuntos y su reflexión es que versa este artículo.

The starting point of the article is a statement by Maurits Coppieters, a prominent representative of the Flemish democratic party 'Volksunie', who in the late 1970s happened to define regionalists, federalists and ecologists as “the emerging political family of the Europe of the
future”.
Indeed, our purpose is to shed light on these ‘family ties’, that in general bind environmentalists and ecologists on the one hand, and those who, with a somewhat generic term,
can be called ‘regionalists’, on the other.
This survey takes as privileged references Western Europe and the period between the early 1960s and the present day, and is carried out taking into consideration in particular the positions of ‘regionalist’ groups, movements and parties.
Our attention will be focused on three ‘key questions’
– the territory, rights and the European dimension – on which the bond between ‘environmentalists’
and ‘regionalists’ is manifested in agreements of both a theoretical and a practical nature.

En este trabajo realizo un estudio de caso de la controversia sobre el etiquetado de los alimentos transgénicos, centrándome en España y la Unión Europea. Inicialmente, comparo los discursos sociales que conciben el etiquetado fundamentalmente como un problema o como una solución. Después, analizo las principales respuestas legislativas y los aspectos concretos que en este ámbito siguen siendo polémicos. A continuación, expongo los límites del modelo del déficit cognitivo y el problema de establecer qué información es relevante o irrelevante. El trabajo concluye mostrando la presencia de las retóricas de la seguridad y el riesgo, y proponiendo un esquema de posiciones sociales ante el consumo de transgénicos, su etiquetado diferencial y el quehacer científico en nuestras sociedades.