Mayo Del 68

Me interesa desarmar críticamente el tipo de artefacto político y estético que Salles construye en el film No Intenso Agora (En El Intenso Ahora, 2017) a partir del trabajo de archivo, en donde se pone en juego tanto una operación de clausura melancólica del evento como una operación de distanciamiento o desintensificación de las imágenes de los procesos políticos. La apuesta final es pensar otro tipo de acercamiento al archivo histórico desde una perspectiva de reencantamiento, en donde la organización de las imágenes obedezca menos a un principio nostálgico-desencantado sobre la historia que a una lógica de resonancias y reactivaciones capaces de hacer justicia a todas las intensidades que un presente contiene.

Resumen El presente artículo pretende examinar con detención los alcances y consecuencias suscitadas por la revolución cultural de 1968, conocida también como el mayo francés. El análisis consecuente sostiene que este movimiento puede ser considerado como " acontecimiento-ruptura " que nos impone una reflexión mayúscula sobre la universalidad y profundidad que singularizan y hacen destacarse con tanta fuerza a esa compleja revolución mundial. El análisis a estos efectos globales se sostendrá sobre tres ejes analíticos específicos; a saber, primero, su actor social principal, el movimiento estudiantil; el segundo, el ámbito del tejido social en donde se focaliza la principal acción de 1968, es decir en la esfera de la cultura, al conformarse como una verdadera revolución cultural; y tercero, el momento temporal en que irrumpen estos movimientos estudiantiles para desencadenar esa profunda y cataclísmica ruptura. Abstract This article intends to examine carefully the scope and consequences raised by the cultural revolution of 1968, also known as the French May. The analysis argues that this movement can be considered as an " event-rupture " that imposes a capital reflection on the universality and depth that distinguish this complex world revolution. The analysis will revolve around three specific analytical axes: first, the main social actor, the student movement; second, the social fabric in which the main events are developed, that is, the sphere of culture, the place where French May is constituted as a true revolution; and third, the temporary moment in which these student movements break out to unleash this deep and cataclysmic rupture.

CONVOCATORIA que redacté para: Nuevo Pensamiento. Revista de Filosofía, Volumen XII (Nro.20), Número especial, 2022.
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«A 50 años de El Anti-Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia I (1972)
Fabricar (aquí & ahora) la sociedad emancipatoria en la que deseamos vivir»
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La Revista de Filosofía Nuevo Pensamiento (ISSN: 1853-7596) es una publicación que se distribuye bajo licencia Creatives Commons e indexada en las plataformas: Doaj, Latindex, Redib, Dialnet, The Philosopher’s Index y  Emerging Sources Citation Index (WOS).
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Para el  Número especial de Diciembre 2022, la revista realiza una convocatoria abierta con el tema “A 50 años de El Anti-Edipo. Capitalismo y Esquizofrenia I (1972). Fabricar (aquí & ahora) la sociedad emancipatoria en la que deseamos vivir”.
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Coordina el número, en calidad de editor invitado, Martín Chicolino (UNLaM/USAL/CONICET, Argentina).

El presente trabajo pretende analizar la construcción de los discursos neoliberales y sus coincidencias con las críticas anti-sistémicas que, fundamentalmente en las movilizaciones de mayo del 68, reivindicaron autonomía y libertad frente a las estructuras fordistas que dominaron los modos de organización social en Europa a partir de la Segunda Guerra Mundial.

Entre octubre de 2019, y con una intensidad descendente hasta marzo de 2020, Chile fue protagonista de una gran revolución social y política que se manifestó en las calles de todas las capitales regionales del país, especialmente en Santiago. En esta contingencia, las manifestaciones discursivas en los muros, así como otras informales expresiones artísticas, fueron importantes protagonistas en la configuración del estallido social chileno. Este artículo analiza la relevancia como fenómeno discursivo-social de los grafitis y/o rayados en esta coyuntura, al mismo tiempo que reflexiona sobre la ambigüedad conceptual de estas categorías.
A partir de las teorías de los estudios culturales urbanos, la sociología urbana y la semiología, indagaremos en las implicaciones socioespaciales de estos muros. Para ello, se recurre a la imagen del palimpsesto, entendida ésta como la trasposición y la reescritura de textos en un mismo soporte. De este modo, los muros de las ciudades que protagonizaron el estallido, así como su coexistencia con otras textualidades oficiales, se perciben como un verdadero palimpsesto urbano; una composición tensionada por los diferentes intereses y posiciones que se vierten en el escenario urbano.
Se concluye que, así como ha sucedido en diferentes coordenadas históricas y geográficas, los grafitis aparecidos en tiempos de convulsiones políticas prefiguran la verdadera catarsis discursiva del malestar social y del ideal programático de las revueltas sociales. A su vez, se sostiene que este tipo de prácticas contribuyen en forma análoga a una suerte de estética de la rebelión en la medida que grafitis y otras intervenciones son portadores de la escenificación pública de dicho malestar.

Dada su relación con el Mayo francés, el Atelier Populaire constituye uno de los episodios más citado en relación a los cruces entre arte y política de los años sesenta. Sin embargo, tratándose de un episodio europeo, resulta significativa la centralidad que ciertos artistas sudamericanos tuvieron en la producción de esos afiches. Este artículo analiza la tensión entre los carteles firmados y aquellos producidos de manera anónima. En el contexto de la crisis que mayo del '68 significó para el campo artístico y su autonomía, se interpreta esa participación en términos de una alteridad que el tercermundismo identificaba con la producción cultural colectiva y politizada.

Given its relationship to the events of May 1968, the Atelier Populaire is one of the most frequently invoked imbrications of art and politics in the 1960s. The crucial role played by South American artists in the production of the studio's posters, however, has remained almost completely unexamined, perhaps because of the Atelier's collective nature. This paper analyzes several celebrated anonymous posters as well as others that were signed by individual artists. In the context of the crisis that May '68 represented for the autonomy of the artistic field, the participation of 'Others' lent an element of the contemporary discourse around Third World solidarity, in turn identifying the Atelier with the rise of a collective and radicalized cultural production.

En el presente trabajo se analizan dos casos paradigmáticos de los movimientos
estudiantiles latinoamericanos de 1968: el mexicano y el uruguayo. Partiendo de las
numerosas similitudes que comparten se analizan las contrarias derivas de ambos
movimientos, destacando la vertiente más aperturista en el caso de México y la deriva
dictatorial en el caso de Uruguay. Se busca dar una explicación a estos procesos
mediante el análisis de diversos factores entre los que destacan tres variables: la
conexión con las guerrillas, la situación económica de sendos países y la relación de los
movimientos estudiantiles con el activismo de la clase obrera.

Co-dirigé avec Dominique Versavel, conservatrice au département des estampes et de la photographie, BnF.
Catalogue de l'exposition du même titre, du 17 avril-26 août 2018 à la Bibliothèque nationale de France, site Tolbiac.

Extraits de l'introduction : http://expositions.bnf.fr/mai68/arret/07.htm

Espacios revolucionarios de Mayo del 68 al 15M
Ponencia presentada en el Seminario "Política Poética. De mayo del 68 al 15-M". Organizado por el Centro de Estudios Andaluces. Consejería de la Presidencia. Junta de Andalucía en la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla, 30-31 de octubre de 2012

Il Sessantotto non è stato un evento casuale, né totalmente imprevisto. Certo ha colto di sorpresa molti protagonisti della scena politica e culturale dell’epoca, ma avvisaglie si erano già avute negli anni precedenti. Soprattutto, qualcuno stava da tempo sognando che qualcosa del genere potesse avverarsi, qualcosa di simile a una situazione insurrezionale, se non la “Rivoluzione” vera e propria. Chi erano questi “qualcuno” e dove si collocavano nella società e nella politica dell’Italia degli anni Sessanta?
Il libro ricostruisce la topografia di quella sinistra che dopo il 1956 cominciò a criticare in modo sempre più duro e sistematico la sinistra dei partiti e dei sindacati istituzionali. Nell’esame della genesi della sinistra extra-parlamentare, dalle riviste neo-marxiste ai gruppi di intervento nelle fabbriche, sono così rintracciate alcune delle ragioni fondamentali per le quali il Sessantotto italiano è stato forse il primo moto di contestazione studentesca a esplodere in Europa e senz’altro l’ultimo ad esaurire la propria carica antagonista. Il Sessantotto in Italia durò oltre dieci anni, ma dieci anni erano stati quelli necessari alla sua incubazione.
Con un’attenzione particolare all’universo politico e ideologico della sinistra, dentro e fuori Pci e Psi, è di questo “decennio di preparazione” alla “contestazione globale” che il libro narra la storia. Molti i protagonisti: Togliatti e Longo, Panzieri e Tronti, Negri e Sofri, Piperno e Scalzone, e tanti altri ancora.

El trabajo trata sobre la contestación del '68 y su oposición al sistema como enemigo de la expansión de la vida humana a la luz de la interpretación que le diera Emilio Komar a los acontecimientos.
Fue presentado en unas jornadas que organizó la Fundación Emilio Komar al cumplirse 50 años de las rebeliones estudiantiles.

Tras los experimentos llevados a cabo durante la II Guerra Mundial aparecieron unos materiales que permitieron proponer nuevas formas arquitectónicas a partir, sobre todo, de la década de 1960. Una vez reconstruidas la mayor parte de las ciudades europeas, una nueva generación utilizó la arquitectura como refugio y altavoz de sus ideas: una respuesta libre a los proyectos de un racionalismo convertido en movimiento dominante dentro del movimiento moderno.

“Construir el aire. Arquitectura y diseño hinchable, 1960-1975”, Boletín de Arte, nº41, pp. 347-351. ISSN 0211-8483

El siguiente trabajo se centra en los recuerdos de cinco personas que
asistieron al recital del cantautor valenciano Raimon en el vestíbulo de la Facultad de Ciencias Políticas y Económicas, el 18 de mayo de  1968.Para reconstruir la memoria de un acontecimiento tan
significativo en el espacio universitario, recogimos los testimonios
de Jaime Pastor, delegado del SDEUM; Esperanza Yllán, alumna de primer curso de Historia; Javier Maestro, delegado del cuarto curso de
Ciencias Políticas, Clara Ballesteros, cantante y alumna de cuarto
curso y Luis Roncero Doña perteneciente a la acción clandestina del
FRAP, obrero y hermano de un estudiante de filología inglesa.

Durante el proyecto, se emplearon una serie de fotografías encargadas
por la Dirección General de Seguridad para identificar y hacer un
seguimiento de ciertos estudiantes más activos. En el transcurso de
las entrevistas, los testimonios se encuentran con las fotografías de
aquellos días,  deconstruyendo la imagen desde de sus propias miradas
y relatos. Para el análisis de las mismas contamos con la colaboración
del fotógrafo Roberto Cuezva quien proporcionó herramientas formales
pertinentes para el análisis de su gramática visual y conocer detalles
referentes al fotógrafo confidente.

Con las fuentes orales, pretendemos captar la naturaleza cambiante de
las percepciones tempo-espaciales, analizando la relación entre el
presente y el recuerdo, el tiempo subjetivo. Tomando como hito el
recital del cantautor valenciano Raimon en la facultad de Madrid,
observamos como esa generación atribuyó una serie de significados a un espacio tan evocador como la universidad.

Resumen A finales de la década de los años sesenta el mundo se vio agitado por una serie de movimientos sociales que marcaron un cambio político y consuetudinario. Pero a pesar de reconocerse ampliamente como un fenómeno global en la mayoría de los casos se ha estudiado desde un enfoque nacional. ¿Qué ocurriría si se estudiara desde un enfoque regional más amplio? En este texto se tratará de abordar las similitudes y diferencias de los movimientos del 68 en América Latina para comprobar si existe un sesenta y ocho latinoamericano con características propias o si esto varía únicamente dependiendo del país en que se estudie.

El ensayo propuesto busca recuperar algunas textualidades producidas por pensadores involucrados en las revueltas socio-educativas que conocemos como Reforma Universitaria del 18 y Mayo Francés. En particular, recogeremos aquellos discursos que puedan articularse en torno a una crítica de la razón evaluadora. Esta se torna cada vez más necesaria en tanto el capitalismo contemporáneo en su forma neoliberal refuerza la sinonimia instalada por la modernidad, según la cual educación y examen (hoy evaluación) serían inescindibles. Como podremos observar, de diferentes maneras, pensadores del 18 en Córdoba y del 68 en París ya cuestionaban la lógica desigualitaria propia de los exámenes, herencia indisciplinada que hoy cobra importancia traer a conversación en aras de profundizar sus derivaciones ético-pedagógicas que posibilitan explorar formas de resistencia y re-existencia frente a los dispositivos (coloniales) de control productores de subjetividad que nos circundan, a la vez que discutir diferentes modos de universidad, aunque también de vida. Palabras clave: filosofía de la educación; razón evaluadora; colonialidad; pedagogía; examen; universidad.

I

Esta foto, viralizada por la página de FB: La Kuadra, podría ser el referente postal del trágico inicio escolar peruano 2021 –precisamente, el del año del Bicentenario-. Ante nosotros se presentan un padre cajamarquino y su hijo incómodamente sentado, usando un celular bajo el frío techo de calamina -ambos con atavíos típicos de la región andina y en un salón de clases materializado a partir de las limitaciones que la pobreza impone a los peruanos en situación de vulnerabilidad-.


Fuente: La Kuadra
Según el sociólogo Alain Touraine – autor de “Le mouvement de Mai : Ou le communisme utopique” y activista de izquierda durante la intentona revolucionaria de “Mayo del 68”-, la emergencia de lo que llamaremos como “espacio revolucionario” (o crisis política, económica y social) se debió a la sustitución de una “sociedad burguesa vieja” por una “sociedad burguesa tecnocrática”, ambas conflictivas y demandantes, enraizadas a las proclamas de los estudiantes y teóricos en contra del abstracto concepto de “Sistema”. Los franceses, con su “seamos realistas, pidamos lo imposible”, llegaron a conmocionar al gobierno del general D’ Gaulle a tal punto, que la praxis revolucionaria tuvo muchas posibilidades de triunfar en un país industrializado como el que soñó Marx.

De vuelta al Perú de hoy. El advenimiento de un real antagonista llamado “Coronavirus” (importado desde finales del 2019 de Wuhan, China), evidenció la concatenación de cánceres, heridas y bruma densa que enturbia nuestra clase política. Su legado fue dos expresidentes vacados, un congreso deslegitimado y una burocracia menesterosa en el sector salud, que nos invitan a interpretar que nos encontramos en un espacio revolucionario de crisis sanitaria y sociopolítica, donde la mesa de póker camino de Palacio está servida para dos políticos extremistas de ideologías también opuestas.

Desde mi última conversación con los chicos del barrio de Los Cipreses y después de una prolongada reunión digital entre amigos, humanistas, lectores y compañeros de “Café de Lobos”; advertimos que en estas elecciones nuestros compatriotas se dividirán en binarios, cual partido de fútbol, con camisetas sospechosamente conservadoras y con líderes que representan los colores celestes y rojos. Justa digna de croatas y serbios, o cerveceros y diablos rojos.

II

Comentaré una infidencia. De adolescente –y cuánto más sufría por la ausencia de mis padres y el cruel e inhumano distanciamiento de su núcleo familiar-, me privé de lecturas y clases obligatorias para saltar fuera de los muros de la universidad y unirme a la militancia de izquierda. De esta forma, entregué meses de mi vida por la organización colectiva de ciudadanos autoconvocados  en los espacios urbanos y plazas de Lima, los mismos que se popularizaron como los “piquetes” de Jirón de la Unión.

Mis excamaradas no podrán negarme el derecho de reconocimiento por todo lo hecho en la minúscula agrupación universitaria de la P.U.C.P.: Acción Crítica. (Aún recuerdo las palmas y palabras de honor hacia mí por parte del sociólogo Omar Cavero, el Bilbo Bolsón de “Emancipación”, quien después publicaría cosas desgarradoras que he sabido perdonar, aunque él nunca deje ser el encantador profe de lxs cachimbxs y cachimbas feministas que lo recuerdan).

La victoria de Ollanta Humala me dejó dos lecciones como aprendiz de militante para la vida: 1) Un pulmón puede perder el 50% de su funcionamiento y arruinarte para siempre la respiración. 2)  Que no importa cuán herido estés, lo importante siempre es jugar a ganador.

Muchos de mis resentidos detractores de la universidad, en el año 2011, apoyaron expresamente a Keiko Fujimori. Apuntaría a varios de los fantasmas editoriales de “Altavoz”, ex diario de Mijael Garrido Lecca, y quienes, a partir de las campañas publicitarias, han potenciado su visibilidad pública y hoy fungen como valientes defensores de la moral. Verbigracia, Matheus Calderón, con su traje de derecho sin vocación, pidiendo consejo, abrazándose con los más pitucos de UNES PUCP y proponiendo a Keiko Fujimori como la única opción salvadora ante el peligro humalista.

En parte, saludo el cambio de postura de estos líderes de opinión de las redes sociales y aclaro que es falso eso que la gente no cambia… Si no, jamás te pondrías ese aretito, ese cortesito de Black Lives Matters. ¡Qué buen cambio el tuyo Choco, en favor de tu conciencia! ¡al que le angustiaba tanto el qué dirán en Sullana! ¡el abogado; perdón, el periodista; perdón, el ¿poeta, curador, cantante, gurú? Lo que seas, ¡Qué buen cambio!

III

Ahora sí, que se abra la mesa de póker.

Si uno de mis leales me preguntase: “Lobo, ¿quién crees que ganará la elección para apostar como mínimo 1000 euros?”, de inmediato respondería que vote al tío “Porky”.  Es más, posiblemente yo también le aproximaría un buen capital y esperaría el whisky y los euros. La explicación es lógica: la izquierda está dividida. El sector más ortodoxo, magisterial y conservador hace dos campañas que lucha por liberarse del gremio de lxs progresistas; sin embargo, estos últimos no pueden concebirse fuera “de la ideología de izquierda”. En ese proceso de prueba y derrota, los progres acusan de retrógrados, machistas, homofóbicos, próvidas y demás epítetos, a la izquierda consecuente, representada por Pedro Castillo y “Perú Libre”, el partido del lápiz.

Es escandaloso el atrevimiento de Verónika Mendoza al querer tranzar con el peligroso estatista, vinculado al “Narco” y el presunto pedófilo internacional, Evo Morales. Es terrible que la candidata del progresismo declare en favor de controlar los medios de comunicación en un posible gobierno de “Juntos por el Perú”, a pocos días del escándalo de la periodista lagarta Mávila Huertas). Pero la izquierda radical, magisterial o “macha” no se puede permitir pactar con esa mezcla extraña de posmarxistas, foucaultianos, feministas, afrodescendientes, filósofos PUCP y escritores pop. El voto del progresismo, en la actualidad, no reivindica a ningún grupo económicamente oprimido.

Los representados por Pedro Castillo, dirigente de la izquierda magisterial, ortodoxo y aguerrido candidato por el partido “Perú Libre” y el símbolo del lápiz tienen en sus representantes para el parlamento a la izquierda que el Perú necesita: la de los profesores que dan cultura y equilibrio a sus alumnos. Docentes que le enseñan a los niños a quejarse como adultos, a defender ideas incómodas, a citar al Vallejo más incendiario y a debatir con sus familiares en casa. Pedro Castillo y “Perú Libre” representan a la zurda combativa y consecuente que la mesa de póker pide como fichas de oxígeno moral.

Pero no nos jugamos la consciencia y el civismo en el Casino Majestic. Mi voto, que desearía que se incremente como la espuma, podría darse para el partido “Perú Libre”, cuyo símbolo es un lápiz y cuyo líder tampoco es un santo.

Doy por sentado que ellos no ganarán, pero seguirán peleando mano a mano con los profesores y contra el mismo progresismo que nos divide a todos: esa legión de moralistas con delirios de género, economía ecosostenible, cultura de la cancelación y un millón de insultos contra Dios, contra el hombre, contra los trans, contra los gays, contra las mujeres conservadoras, contra quienes no aprueban el aborto… diluyéndose el rojo en favor del celeste.

Resumen: En el presente artículo pretendemos analizar las transformaciones sociales, culturales, políticas y económicas en las últimas décadas tomando como puntos de partida los movimientos sociales de Mayo del 68 y la primavera de 2011. Desde esta perspectiva trataremos de mostrar, en primer lugar, cómo el neoliberalismo es deudor de una parte de la crítica al capitalismo de posguerra puesta en marcha por el movimiento del 68. En un segundo momento, y realizando un salto de tres décadas, propondremos un análisis de los límites de ese modelo neoliberal atendiendo a la emergencia de nuevas subjetividades y reivindicaciones —tanto económicas como también políticas, sociales y culturales— en la primavera de 2011 alrededor del conocido como movimiento 15M.

Abstract: This paper analyzes the social, cultural, political and economic transformations of the last decades taking as starting points the social movements of May 68 and the Spring of 2011. From this perspective we will try to show, first, how neoliberalism inherits the critique of postwar capitalism launched by the movement of the 68. In a second moment, we will propose an analysis of the limits of this neoliberal model taking into account the emergence of new subjectivities and demands-economic as well as political, social, and cultural-in the Spring of 2011, around the movement known as "15M".

• FRANÇAIS
Cette thèse déplie les différents pans de la médiatisation des événements de mai juin 1968 en France par la presse magazine et les entreprises du photojournalisme au cours des quarante dernières années. L’étude de cas du dit Mai 68 donne la mesure de la construction de l’histoire par le journalisme en faisant le choix de l’analyse à l’échelle de l’évènement. Une chaine éditoriale conduit à l’élaboration des récits médiatiques ; elle n’a pas vocation à être vue, les médias revendiquant leur objectivité et leur transparence. Restituer la place des images dans ces élaborations et les considérer sous l’angle de l’occurrence éditoriale met en évidence cette chaine éditoriale et le rôle des images dans la mise en forme des événements – voire leur qualification. Elle amène, de plus, à prendre la mesure du rôle fondamental de l’éditeur dans les étapes de ces élaborations médiatiques.
Dans un tel cadre, le choix d’une démarche historienne et culturaliste redonne sa place à l’agence de photographie, entreprise qui exploite, c’est-à-dire commercialise, les images. La description de sa structure – indexation et photothèque ; editing et édition, notamment – contextualise la production de ces corpus visuels ; et, d’autre part, indique l’impact de ces structures entrepreneuriales sur la mise en récit des événements.
La valorisation de ces images  portée par les professionnels, en une histoire encore très corporatiste, entre, en effet, en jeu dans l’exploitation des fonds. L’autorité culturelle de ces représentations (ici de Mai 68) repose ainsi sur des éléments de légitimations professionnelles. Enfin, la multiplication des opportunités éditoriales se comprend alors comme un besoin structurel (et plus seulement une complaisance narrative) de ce qu’il convient de considérer comme une industrie culturelle. Dès lors, les effets de répétitions des corpus visuels, particulièrement au cours de dates anniversaires ou « commémorations », habituellement justifiées par une archive photographique finie, s’expliquent par le souci de la réutilisations de certains fonds d’images. La circulation de ces représentations conduit ainsi à la circularité et à la fixation des récits médiatiques des événements historiques selon des mécanismes caractéristiques des constructions culturelles telles que définies par Lawrence W. Lewine notamment.
En ligne : https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01851102

• ENGLISH : “The image of May 68: from journalism to history”
This research examines the way that the events of May and June '68 were depicted by magazines and photojournalism companies between 1968 and 2015. By choosing to analyse the event true to scale, a case study of the aforementioned May ‘68 shows the extent to which (photo)journalism constructs history. An editorial chain puts together media stories: the chain is not intended to be seen and the media claim to be objective and transparent. The chain, and the role that images play in shaping and characterising events, can be brought to light by recreating the role that images play in story development and approaching them from the viewpoint of editorial frequency. This helps us to take stock of the editor’s role in the media’s development of stories.

The cultural authority of the dominant representations (icons) relies on factors of professional legitimisation which gloss over the daily realities of these professions. The corporatist history which values them finds itself contested by the historical and cultural approach, which re-establishes the role of photography agencies, companies that exploit, i.e. market, images. Describing their structure - indexation/photo libraries, editing/publishing, particularly - documents the production of visual corpora and highlights the impact that these business structures have on the way the story of events is told using this visual content.

The multiplication of editorial opportunities appears to be a structural need of this cultural industry. The effects of visual corpora being repeated - at anniversaries or "commemorations" - are no longer justified by a finite photographic archive but can be explained by the resale strategy of certain image libraries. This circulation of representations, which leads to circularity and the media’s stories of historic events becoming fixed, shares the mechanisms characteristic of cultural constructions (LW.  Lewine).
Download link: https://hal.archives-ouvertes.fr/tel-01851102

RESUMEN: Entre la distancia irónica y el gesto doliente, la memoria del definido como "año más histórico de la edad contemporánea" amenaza con verse petrificada tras el retorno a un pasado contemplado como extraño y ajeno a las coordenadas del presente. A diferencia de aquella generación que pensó su futuro como la expectativa de un progreso que dejaba atrás el pretérito del consumo y la burocracia, la nuestra, desafecta con el futuro emancipador de la modernidad y con el presente distópico en el que nos vemos progresivamente sumidos, dirige sus ojos nostálgicos hacia un ayer donde lo posible y deseable han sido devastados por la práctica de lo conocido infranqueable, inclinándonos a miradas retrotópicas que hacen del pasado un lugar que nunca debimos abandonar. Este artículo propone una lectura interpretativa de la memoria del sesenta y ocho que parte de los presupuestos teóricos de la historia oral y de los estudios culturales de la memoria. Atendiendo al modo mediante el que los sujetos representan el tiempo histórico para dar sentido a sus vidas, el texto se propone repensar el sesenta y ocho desde la actualidad de sus futuros pasados, invitando a recuperar una parte de su carga utópica para los futuros que aguardan por venir. PALABRAS CLAVE: Mayo del 68, memoria, pensamiento utópico, temporalidad.

A fines del 2018, año del cincuentenario de los
acontecimientos de mayo-junio de 1968, ha surgido
una movilización de amplitud denominado de los
chalecos amarillos, cuya finalidad está lejos de ser
clara en el momento que escribimos. Durante sus
primeras semanas de existencia, este fenómeno ha
movilizado la memoria de la Revolución francesa
pero también la de 1968 como nunca antes se había
dado en movimientos sociales en Francia desde
los años setenta. Este artículo propone revisar qué
es lo que ha podido autorizar esta comparación
con los eventos de mayo-junio de 1968, poniendo
énfasis en particular en los límites de esta
comparación. Para este efecto, se vuelve sobre las
conquistas de mayo-junio del 68, sobre sus huellas
en las memorias distinguibles de los francese encuestados en el momento de su aniversario y
de las fuerzas movilizadas entre los años 1970
y 2018. El concluye con algunas hipótesis que
pueden explicar el carácter totalmente inédito del
movimiento todavía en curso.
Palabras clave: Mayo 1968; movimientos
sociales; estudios comparados; memoria.

Les éléments urbains (rues, places, édifices, monuments) peuvent être compris comme les signifiants d'un discours social plus large. Le sens de ces éléments est déterminé aussi bien par leur cadre général que par leur morphologie et les événements qui s'y déroulent. Certains de ces éléments se comportent au niveau idéologique comme ces « signifiants flottants » nommés par le théoricien argentin Ernesto Laclau. Le sens de ces signifiants n'est pas complètement fixé, car il dépend de la forme discursive adoptée par les rapports de force d'une société donnée. De la même façon que les signifiants abstraits identifiant cette même société, les signifiants urbains sont particulièrement sensibles, en temps de crise, à la lutte entre les différents acteurs sociaux.
Notre objectif est d’aborder les événements de Mai 68 à Paris dans la perspective de leur développement spatial et de l’affrontement discursif qui en découle, en nous concentrant sur l’une des parties les plus significatives de la ville, celle de l'Arc de triomphe et des Champs-Élysées. Nous illustrerons notre analyse par quelques représentations littéraires de ces événements, la création littéraire constituant une partie fondamentale de la réception de ce récit historique.
https://atlante.univ-lille.fr/larc-de-triomphe-et-les-champs-elysees-comme-signifiants-politiques-et-litteraires-une-approche-comparatiste-des-romans-sur-mai-68.html

Charles de Gaulle se convirtió en el símbolo de la política con que querían acabar los protagonistas de la sonora revuelta parisina de mayo de 1968. El fracaso de su intervención en televisión el día 24 pareció confirmar que había caído, y con él quizá también la Vª República, que era diseño suyo. Su actividad en los días siguientes, hasta el 30, transformó por completo la situación, desbloqueó la aporía política, desactivó la crisis social y fue el comienzo del fin de la protesta universitaria. En las elecciones que convocó para el mes de junio, su partido obtuvo la mayoría más amplia que obtuviera nunca. En medio quedaron algunos misterios que han sido y son motivo de debate entre los historiadores. El más destacado, su viaje relámpago a la base militar francesa en Baden-Baden (Alemania) el día 29. Analizamos las principales interpretaciones que se han aportado para explicar lo sucedido.

For the leaders of the May ‘68 revolt in Paris, Charles de Gaulle became the embodiment of the politics they hoped to overthrow. The complete failure of his televised address to the nation on May 24 seemed to ratify his downfall, and even the potential demise of the Fifth Republic he had brought into existence. His actions in the following days, until May 30, completely turned the situation around: the political deadlock was loosened, the social crisis was defused, and student unrest began to die out. The results of the general election he called the following June gave to his party the greatest margin of majority in its history. During this process, however, some events are still mysterious and a source of debate among historians. Of these, the best-known was his lightning trip to the French military base in Baden-Baden (Germany) on May 29. We analyze the main interpretations provided to explain what happened.