Litterature de Voyages

While it is dangerous to generalize about so vast a field as Homeric scholarship, it is perhaps safe to say that before the 1970s interpretation of the Wanderings of Odysseus was dominated by the larger question of the Odyssey's moral and theological coherence, particularly as this pertains to the justice of Odysseus' and his companions' sufferings. The controversy between Analysts and Unitarians did much to determine how this question was asked and answered, with Analysts viewing moral incoherence as a symptom of multiple authorship and Unitarians striving to demonstrate coherence. 1 First-generation anthropology introduced the idea that incoherence might reflect not (only) different authors, but (also) different stages of cultural development. This development was conceived mainly as an advance from primitive 'savagery' to more enlightened 'humanity', albeit with a tinge of nostalgia for savagery's more holistic ecological consciousness. 2 A different approach to the Wanderings, popular though also much maligned, involved the attempt to map Odysseus' itinerary onto real-world geography. 3 Malkin has given a new and fruitful twist to this largely barren geographical approach, showing how ancient explorers and colonists may have imagined themselves as retracing the routes of Odysseus' and others' nostoi. 4 However,

The archives of Stephen Sommier and Emile Levier, two Florentine scientists are preserved at the University of Florence Botanical Library archive fund. The archives are comprised of manuscripts and correspondence of the two scientists. Stephen Sommier and Emile Levier travelled to Georgia in 1890 to conduct anthropological researches and to collect and study rare plants. Although a number of articles and books designated for academic circles and a broad circle of readers were published in subsequent years, historians still have not studied their expedition. Correspondence of Sommier and Levier preserved at the Botanical Library has turned out to be a significant resource and example for studying the methodology the nineteenth-century scientists used for long-distance trips.

Experiência social de um cirurgião português vivendo as dinâmicas da constituição da sociedade mineradora dos inícios do século XVIII, nas diversas vilas de Minas Gerais. Uma medicina popular feita a partir do encontro entre tradições ibéricas, indígenas e africanas.

Costumes / Colombie (Trajes / Colombia), un grabado intrascendente en apariencia aunque enigmático en su iconografía fue coleccionado y exhibido en Colombia como una imagen del género “tipos y costumbres”. El desarrollo y perfeccionamiento de los métodos de reproducción en el siglo XIX condujo al auge de este tipo de imágenes así como a su reproducción más allá de sus autores. En este contexto el grabado estudiado resulta singular dado que fue el resultado de una yuxtaposición de fuentes cuyo estudio estuvo condicionado por una lógica nacionalista. En este artículo se devela el proceso de identificación de las fuentes de las que se compone y del libro al que pertenece, al mismo tiempo que se propone una reflexión sobre las transformaciones teórico-metodológicas que posibilitaron dicha identificación. Adicionalmente se propone que tanto el grabado como el texto que ilustraba condensaban una idea del trópico americano y contribuyeron a la naturalización del lugar diferenciado que la catalogación racial del mundo prefiguraba para cada “tipo”.

Résumé :

En avril 1816, le comte Charles-Joseph de Clary-Aldringen, héritier d’une famille princière possessionnée en Bohême du Nord et à Vienne, quitte la monarchie des Habsbourg pour un voyage italien qui le conduit jusqu’à Naples où il séjourne de mai à août 1816. Sa correspondance et ses journaux, principalement rédigés en français, en laissent un formidable témoignage. Entouré d’ami et de connaissances qui animent la société napolitaine, cet aristocrate polyglotte ne manque pas de se rendre sur les pentes du Vésuve. Cette course est devenue une étape incontournable à la fin du XVIIIe siècle, bien connue des « voyageurs en chambre » grâce au grand nombre de récits publiés. Le texte du comte de Clary, transcrit ici, illustre la complexité de l’éclosion d’une sensibilité romantique, au travers de journaux bâtis sur les notes de voyages et les lettres destinées aux membres de sa famille, mais lues dans les salons de Vienne. La mise en récit de cette ascension, ainsi que les détails sur la pratique collective du voyage permettent d’analyser une capacité à se mouvoir dans le monde des élites qui met en jeu l’identité aristocratique à une époque de profonds changements sociaux et politiques dans la Péninsule et en Europe.

Mots clés : voyage, aristocratie, Italie, Vésuve, monarchie des Habsbourg, écriture de soi, salons et société, romantisme.

Abstract :

In April 1816, count Carl-Joseph of Clary-Aldringen begins an Italian travel in several steps to Neapel, where he remains from may to august 1816. This brilliant writer is the hear of a princely family who possessed vast estates in North Bohemia, and palaces in Praha and Vienna. Letters and diaries of this polyglot aristocrat are mostly written in French. During his Neapolitan stay, among his friends, acquaintances and the Neapolitan society, he doesn’t miss to climb the Vesuvius, lead by the hope of witnessing an eruption. That ascension has become unavoidable at the end of the XVIIIth century, and is well-known by the numerous readers of travel literature published in all Europe. The transcribed text presented here shows the complex development of a romantic sensibility, trough travel diaries that imbricate notes and letters sent out to family members but read in Viennese salons. The way of writing this excursion such as details given upon the collective experience of travelling allow to analysis an ability to move in the world of elites that bring into play the aristocratic identity in a time of deep social and political switch in Italia and Europe.

Keywords: Travel, aristocracy, Italia, Vesuvius, Habsbourg Monarchy, egodocument, salons, romanticism.

Du croquis à la peinture à l’huile, restées à l’état original ou diffusées par l’intermédiaire de la gravure, seules ou en conjonction avec le récit viatique, les images du voyage en Orient véhiculent une image riche en contrastes et souvent ambivalente. Au siècle des Lumières, de l’Acropole et des Pyramides d’Égypte aux vestiges de l’Empire byzantin et aux prestiges de la Cour ottomane, il s’agit d’autant d’images apparemment disparates, mais qui proposent un regard nouveau sur l’Orient méditerranéen. Source d’inspiration et de réflexion pour les artistes et les architectes, les images viatiques, qui alimentèrent les débats artistiques de l’époque, sont un ensemble précieux et irremplaçable pour le géographe, l’historien, l’ethnologue et le littéraire. Dans une approche thématique de l’Orient méditerranéen, cet ouvrage traite successivement du paysage, de l’histoire naturelle, des vestiges antiques, de l’architecture moderne et des populations. Il s’attarde, en outre, sur les analogies, les divergences et la complémentarité des images viatiques françaises avec celles d’autres voyageurs notamment britanniques. Si l’iconographie viatique du XVIIIe siècle a repris et développé des stéréotypes existants, elle fut le témoignage d’un orientalisme précoce, original, coloré d’anciennes rêveries sur l’Orient des merveilles renouvelées par la civilisation ottomane et procurant aux restes de la Belle Antiquité le vernis de la nostalgie.

D'autres rapporteront de Rome des tableaux, des marbres, des médailles, des productions d'histoire naturelle ; moi, j'en rapporterai des sentiments, des sensations et des idées'. Le Voyage d'Italie du Président Dupaty, qui parut à l'automne 1788, fut le dernier best-seller de l'Ancien Régime. Son succès se trouva inévitablement éclipsé assez vite par une actualité politique devenue très envahissante. L'histoire littéraire a du coup quelque peu oublié que ce texte renouvelait, à la fin d'un siècle qui en avait publié beaucoup, la tradition des Voyage en Italie. Le Président De Brosses et ses émules s'étaient intéressés surtout à la collecte des antiques et à la critique d'art ; Dupaty s'inscrit à l'orée d'une génération dont le Grand Tour s'attarde inévitablement aux mêmes étapes mais se recentre désormais autour des émois des voyageurs eux-mêmes et de la résonance bien souvent pathétique des souvenirs historiques et des œuvres d'art rencontrés. L'Italie, qui se sera prêtée à toutes les projections, devient ainsi, dans quelques textes qui s'échelonnent autour du millésime 1800, une terre rêvée des âmes sensibles.

The seaworthiness of the balsa sailing raft, and the seafaring aptitude of those who built and sailed it, has been the subject of critically biased, often conflicting accounts over the nearly five centuries since the Spanish conquest of the Inka empire. This paper objectively marshals historical and archaeological evidence to recover the pre-Columbian design and construction of this ‘Crown Jewel’ of the Peruvian and Ecuadorian fleet, and to demonstrate the role of the landscape – specifically, environmental conditions and available resources – in its development and use.  Through this evidentiary reconstruction, it will be shown that, though these rafts appeared primitive to many of the Europeans who saw and wrote about them, the aboriginal balsas of the Andean coast were both well-designed and extraordinarily capable of performing their assigned tasks, which included fishing and coastal trade, and which may also have included lengthy voyages of commerce and exploration.

RESUMEN En este artículo llevo a cabo un estudio de la repre-sentación del paisaje en del Voyage Pittoresque et Historique de l' Espagne (1806-1820) de Ale.mndre de Laborde (1 773-1842). Laborde contó para realizar las ilustracio-nes de esta obra con un nutrido grupo de diblijantes, entre los que destacan Jacques Moulinier; Francois Li-giel; Dutailly, Jean-Lubin Va~czelle y Constant Boicrgeois. Los diferentes apartados del artículo están organizados con la finalidad de ir presentado al lector el universo de ideas y de prácticas artísticas que se hallan en la base de las composiciones del paisaje del Voyage. La primera cuestión examinada son los diferentes sentidos de la no-ción de lo pintoresco, y el modo en que esta noción se adaptaba pegectamenre a la diversidad defunciones pro-pia de las publicaciones de "iliajes pintorescos". A partir de aquí, examinando los dibujos, los grabados y el texto del Voyage, voy desgranando los modelos artísticos, las técnicas de representación, y el transfondo literario ~l f i-losójico que se halla en el origen de estas imágenes, es decir el mundo de referencias que conforman el sistema de interpretación del paisaje puesto en práctica por los ilustradores del equipo de Laborde para realizar sus composiciones del paisaje peninsular: ABSTRACT In this article 1 examine the peculiarities qf the representation of landscape in Alexandre de Laborde S (1 773-1842). Voyage Pittoresque et Historique de 1'Espagne (1806-1820). The illustrations for thir work were done by a large group of draftsmen, which include Jacques Moulinier, Franqois Ligier, Dutailly. Jean-Lltbin Vazlzelle, Constant Bourgeois, and Laborde Iiimself: The different parts of the article are ordened it'ith tlie purpose to introduce the reader to rhe universe of ideas and artistic practices that are on the basis of landscape compositions in the Voyage. Tt'lefirst question ana(vced are the diverse meanings of the "picturesque" and rhe w q this concept fitted to the variedfirnctions of the "pictureiqite iloyage" genre in general, and to Lahorde S work in particular: Then, examining the drawings, printr and text of the Voyage, I spell out the artistic patterns, graphic techniques and the litera-and philosophical background that gave ongin to these images, i.e. the world of refer-entes thar shapes the interpretative system applied LabordeS crew of drafsmen to car-oict their compori-tions of the Spanish landscape.

This article focuses on the correspondences of Isabelle Eberhardt (1877-1904) already published and those unpublished from the Archives Nationales d'Outre-Mer d'Aix-en-Provence. It aims at understanding her intercultural itinerary. Through the widespread portrait of a nomad of the extreme who breaks definitively with European culture to adopt that of her chosen land, Algeria, we will see that it is necessary to reassess the motives of her fascination for the Arab-Muslim elsewhere. Her intimate correspondence confronted with her open and committed letters will bring to light contradictions which will lead us to note that she will never become totally Other. We will finally consider her as a "passeuse" between cultures and an intellectual nomad (Kenneth White). She nomadizes between cultures and gleans the best in each for a creative synthesis. Her existence and correspondences open onto a world and a poetics of the in-between, of the nuance and the association of opposites in harmony with her person and with the inherent diversity of the Mediterranean space.

Cet article s'intéresse aux correspondances d'Isabelle Eberhardt (1877-1904) déjà publiées et à celles inédites des Archives Nationales d'Outre-Mer d'Aix-en-Provence afin de comprendre son itinéraire interculturel. En partant du portrait répandu d'une nomade de l'extrême qui rompt définitivement avec la culture européenne pour adopter celle de sa terre d'élection, l'Algérie, nous verrons qu'il est nécessaire de réévaluer les ressorts de sa fascination pour l'ailleurs arabo-musulman. Sa correspondance intime confrontée à sa correspondance ouverte et engagée mettra en lumière des contradictions qui nous con-duirons à constater qu'elle ne deviendra jamais totalement Autre. Nous la considérerons finalement comme une passeuse entre les cultures et une nomade intellectuelle (Kenneth White). Elle nomadise entre les cultures et glane le meilleur dans chacune en vue d'une synthèse créatrice. Son existence et ses correspondances ouvrent sur un monde et une poétique de l'entre-deux, de la nuance et de l'association des contraires en harmonie avec sa personne et avec la diversité inhérente à l'espace méditerranéen.

Dans le troisième tome des Voyages du Père Labat en Espagne et en Italie, le prêtre dominicain Jean-Baptiste Labat écrit : « Il faut à présent achever de décrire un enterrement tout entier » (III, 384). 1 La nonchalance avec laquelle le père Labat livre cette phrase tout en soulignant la nécessité de la description à venir attire l'attention. En effet, cette phrase renvoie à la nécessité de satisfaire un objectif s'inscrivant visiblement dans l'horizon d'attente de son récit mais témoigne aussi d'un rapport à la mort qui n'est plus celui que nous connaissons dans le monde occidental aujourd'hui. Dans ses travaux sur les attitudes occidentales devant la mort, l'historien Philippe Ariès a ainsi montré quatre phases se succédant dans la diachronie. A la résignation devant une mort inévitable, familière et inscrite dans le destin de l'humanité, succèdent une vision plus personnelle de la mort et la prise de conscience de la mort de l'autre après celle de soi. Pour l'historien, l'émergence du regret et du souvenir de l'autre au XVIIIe siècle sont à la source du culte des tombeaux et des cimetières qui fleurira ensuite au XIXe siècle. Quant à la période contemporaine, elle se caractérise selon lui par un rejet de la mort, une mise à distance. Les voyageurs du XVIIIe siècle se situent donc à un moment charnière dans l'appréciation et la représentation de la mort. Et le récit de voyage à cette époque semble constituer un des lieux où l'on peut observer une des étapes du changement qui s'est opéré dans la perception occidentale de la mort. Mais pas seulement. Ainsi que nous l'évoquerons plus loin, ce genre participe activement à l'émergence de la nouvelle attitude face à la mort à la fin du XVIIIe siècle.

I dipinti sono stari riprodotti con Ia cortese attoizazzione del SignorJoël Girardi in occasione della Mosca organizzatadalla Galleria Accademia Fine Arts di Monaco nei mesi di giugro-luglio zoo7. 'C.Gor.ooNr, MémoiresdeGoWoni,pourserviràl'histoiredesavie,etàcelledesonthéâtre: précédes d'une notîce sttrLa comidie ittliefiie du sei<ième siècle, et sur GoÂoni, r, par M. Moreau, Paris, Ponthieu , 1822, p. 4 Oè* êd., Paris, Veuve Duchesne, y8z, Evoll'). <STUDI VENEZIANI> . LXI ' 2O1O ' <Arrivando direttamente da Padova, i viaggiatori raggiungevano Fusina in un piccolo battello chiamato burchiello. Da Mestre, il tragherto conduceva i nostri autori dalla fermata di canal Salso fino al canale della Giudecca. Altre città come chioggia, vicino al Lido, o Malamocco, permeftevano ai viaggiatori di godere dello spettacolo àela ciaà dal mare e di entrare poi in laguna fno all'ultima sosta della Riva degli Schiavoni, in prossimità di piazza san Marco> (4. cosurrcn, viagi e turkmo d vene{a dnl cinquecento al Novecetto, yenezia,Eùzioru <I Sette>, g9o,p.8).

Du XVIII e au XIX e siècle, la cité des Doges s'est peu à peu adaptée à une affluence touristique sans cesse croissante. Pour faire face aux attentes des voyageurs, la ville dut se doter de structures adéquates répondant aux exi-gences de salubrité et de confort. Les pensions et auberges populaires du siècle des Lumières cédèrent bientôt la place à de luxueux hôtels où tout fut mis en oeuvre pour satisfaire les moindres désirs de la bourgeoisie. C'est de cette métamorphose progressive des lieux d'accueil des étrangers séjour-nant à Venise aux XVIII e et XIX e siècles dont il sera question dans cette étude. Étape privilégiée des voyageurs du Grand tour au XVIII e siècle (en partie pour sa réputation de "ville de la fête et des plaisirs"), point de rencontre et terre d'élection des romantiques qui se presseront en masse pour méditer sur sa splendeur déchue, Venise demeure à travers les siècles un haut lieu touristique. L'évolution et les efforts déployés dans l'organisation d'une véritable "industrie hôtelière" en sont la preuve. Cependant, si structures et services demeurent à peu près comparables à ceux qu'offrent les grandes villes du Nord de l'Italie, les lieux d'accueil des étrangers de passage à Venise détiennent une spécificité propre, un particularisme vénitien dont il convient d'analyser la physionomie et l'évolution au fil des commentaires déçus ou enthousiastes de nos voya-geurs. Parce que séjourner à Venise signifie aussi approcher la cité de l'inté-rieur, nous tenterons également de mettre en lumière quelle part de la réalité vénitienne les voyageurs semblent percevoir au fil de leur séjour, tout en démontrant comment se sont produits, d'un siècle à l'autre, les

Riassunto del volume :
Come viveva una donna savante del Settecento? Il diario fino a oggi in gran parte inedito che la marchesa romana Margherita Boccapaduli scrisse nel corso del viaggio fatto con Alessandro Verri nel Nord e nel Sud dell’Italia, poco prima dell’arrivo delle truppe napoleoniche, costituisce una fonte preziosa per la storia culturale del Settecento.
Vera donna di eccellenza dell’età dei Lumi, totalmente autodidatta, Margherita si era nutrita di letture classiche coltivando anche una curiosità appassionata per le scienze naturali. Nel suo palazzo di Roma, sede di un famoso e ambito salotto letterario frequentato da dotti italiani e stranieri, aveva fatto allestire da Piranesi un gabinetto scientifico che possiamo vedere riprodotto nel famoso ritratto della marchesa eseguito dal pittore francese Laurent Pécheux.
Non più giovanissima, in un’epoca in cui il Grand Tour era riservato agli uomini e in cui il viaggio comportava fatiche e rischi di ogni genere, Margherita attraversò tutta l’Italia, raccontando poi nel suo diario le tappe, gli incontri e le magnificenze viste.
A completamento di questo eccezionale racconto di una dama colta dell’epoca, vengono pubblicate in appendice le lettere che Alessandro Verri inviò durante il viaggio a Domenico Genovesi, segretario della marchesa, di fondamentale importanza per la ricostruzione dell’intera vicenda.

Gli autori :
Gilles Bertrand è professore ordinario di Storia moderna presso l’Université Grenoble Alpes.
Marina Pieretti, già archivista di Stato, ha curato, tra l’altro, il riordinamento del fondo Del Drago presso l’Archivio di Stato di Roma.

Si l’archipel du Svalbard, situé entre 74° et 81° de latitude nord, fait aujourd’hui comme hier partie du Nord du Nord, son degré de nordicité semble avoir été plus élevé dans la première moitié du XIXe siècle qu’aujourd’hui. Durant cette période, située à la fin de ce que certains géologues appellent le « Petit Âge Glaciaire », l’île principale, le Spitzberg, est considérée comme inexplorable en raison de son relief, et l’archipel apparaît aux yeux du grand public français comme « le pays le plus au nord de l’hémisphère septentrional. »
Au cours de l'été 1839, le navire français d'investigation scientifique La Recherche fait voile vers le Svalbard. A son bord, Léonie D'Aunet et Xavier Marmier, auxquels ce séjour dans l’archipel inspirera deux récits de voyage (Voyage d’une femme au Spitzberg en 1854, pour Léonie d’Aunet et Lettres sur le Nord en 1840, pour Xavier Marmier) et un roman (Les Fiancés du Spitzberg en 1858, pour Marmier également). Le croisement des œuvres de ces auteurs ayant parcouru les mêmes lieux aux mêmes moments fait apparaître des écarts considérables, que l’on s’intéresse à leurs formes ou aux images du Nord du Nord véhiculées. Ces différences ne sont explicables en partie que si l’on considère Léonie d’Aunet en tant qu’auteur féminin et Xavier Marmier en tant qu’auteur masculin. Nous ne proposons pas ici une étude des psychologies féminines et masculines dans leurs rapports au Nord, mais l’analyse des contraintes sociales qui pèsent sur l’écriture viatique du Nord du Nord par Léonie d’Aunet, et les moyens employés pour les surmonter.
Nous verrons que sans prétendre à la légitimité en tant qu’auteur de récit de voyage, elle parvient à dresser d’elle-même le portrait d’une grande voyageuse en exploitant notamment le topos d’un Nord du Nord hostile aux femmes.

Este escrito estudia los viajeros mexicanos que visitaron el Medio Oriente durante el siglo XIX. Se analizará cómo es que estos mexicanos interpretaron a los musulmanes y el Islam con que inevitablemente se cruzaron durante cada viaje. Se busca explicar por qué los mexicanos interpretaron el Islam de una forma determinada. Para lograrlo, se retoma el tránsito de la herencia hispánica de México a la Modernidad republicana. Este análisis presenta, así, las diferencias de cada acto de viajar, e indaga en la peculiaridad que modifica las impresiones que se vierten sobre los musulmanes.



 

This research studies the Mexicans who traveled to the Middle East throughout the nineteenth century. An analysis will be made concerning the interpretations these travelers produced on the Muslims and the Islam they came across within each journey. This text explains why Mexicans interpreted Islam as they did. In order to attain such an explanation, an overview of the passage from the Hispanic heritage of Mexico to the Republican Modernity is carried out. Hence, this investigation presents the differences implied within each specific act of traveling, and inquires into the peculiarity that modifies every impression drawn regarding the Muslims.

Based on some literary extracts (autobiographical prose and poetry) of the Valencian writer Josep Piera, the relationship
between the experience of the journey and the writing that comes along as a result of it is analyzed. Three key concepts
are discussed : the journey, the Mediterranean and literature. As we will see, the Mediterranean is understood here as a
close and familiar world : a mythical, historical, cultural and vital geographical space. The places visited (Greece, Naples,
Sicily, etc.) interact and produce a dialogue with the geographical space and the notion of human time.

Le lien posé entre le masque, entendu comme moyen de dissimuler son identité 1 , et le voyageur semble aller de soi. Les exemples célèbres de voyageurs masqués, fictifs ou réels, sont nombreux : Ulysse revenant à Ithaque, René Caillé se rendant à Tombouctou, Alexandra David-Néel à Lhassa, etc 2 . Les motifs euxaussi varient : de la ruse légendaire d'Ulysse servant à la restauration de l'ordre dans la cité d'Ithaque à celle de voyageurs en quête d'informations nouvelles, l'éventail paraît bien large. D'autant plus que tout voyageur serait un dissimulateur, si l'on en croit Jean-Didier Urbain pour qui tout voyageur relatant son voyage se (re)présente masqué (88).

Entre os séculos XIII e XIV, um grande número de viajantes cruzou os limites da cristandade a fim de percorrer os longos itinerários que conduziam ao leste asiático, onde se localizava a corte do soberano tártaro. A maior parte desses viajantes advinha das recém-criadas ordens mendicantes – principalmente a dos Pregadores e a dos Frades Menores –, cujo interesse crescente em conhecer e cristianizar os povos orientais se revelava também na produção de diferentes narrativas e tratados sobre aquelas terras. Os religiosos, no entanto, não foram os únicos que visitaram os domínios asiáticos nesse período. Dois conhecidos viajantes, Jean de Mandeville e Marco Polo, são os autores de relatos que alcançaram grande sucesso entre o público medieval, embora não possuíssem vínculos diretos com nenhuma ordem ou outra instituição religiosa. Este artigo pretende interrogar em que medida esses viajantes, procedentes de diferentes lugares sociais, partilharam expectativas e formas descrever os povos avistados. Para tanto, procuraremos entender até que ponto esses leigos que ambicionavam falar sobre as diversas religiões valeram-se de determinados tópicos e enunciados característicos de um discurso religioso para afirmar a legitimidade de suas narrativas.

L'ouvrage rassemble des pièces éparses de travaux conduits sur un quart de siècle à propos des représentations de l'Orient arabe et des échos ou remplois qu’elles connurent dans les régions dont elles à rendaient compte. Il s’attache à suivre dans toute leur variété les parcours biographiques de ceux qui les produisirent, auteurs connus ou au contraire insuffisamment identifiés, de façon à illustrer la multiplicité des modes de représentations et des itinéraires de ceux qui en furent les vecteurs.
Partant du principe que l'on peut représenter la même chose (mais avec des contraintes différentes) par les différents procédés de l'image - dessin, peinture, affiche, photographie -, par la description littéraire ou scientifique (spécialement, pour notre cas, l’ethnographie), il réfléchit sur les conditions d'élaboration des figurations du social dans l'histoire, et leur legs aux sociétés d'aujourd'hui.
C'est en effet un héritage difficile dont doivent traiter les Etats nouvellement indépendants, travaillés qu’ils sont par des recherches identitaires autant que par leurs confrontations à l'Occident, que d'avoir à traiter d'un stock documentaire, savant ou fantasmatique, produit dans le cadre de la curiosité coloniale, mais qui reste souvent le seul témoignage sur leur passé ou leur diversité interne.
Bien que ces interventions soient rangées en phases, en thèmes et perspectives (y compris quelques aveux biographiques), l’auteur assume ici la "stratégie du lièvre", soit une démarche cherchant à sillonner l’espace, la durée et les points de vue, sur un Orient qui doit en ressortir avec d’autant plus de relief.

In the summer of 1716, Lady Mary Wortley Montagu undertook a long journey across Europe and the Eastern Mediterranean to accompany her husband to Constantinople. Here, the Whig politician Edward had been appointed ambassador extraordinary of George I to Sultan Ahmet III and representative of the Levant Company to the Sublime Porte. Living for almost two years in the Ottoman Empire offered the English gentlewoman the possibility not only to appreciate the customs and mores of the local people, but also to realize how false and groundless were many of the ideas she had heard about the Turks. For this reason, in the well-known "Embassy Letters" she posted to relatives and friends during her Turkish sojourn, she discredited the authors of those travel accounts, who failed to tell the truth but conveyed what was partial and erroneous, and continually emphasised the authenticity of her experience. In this essay, through representative extracts of her epistolary narrative, I will try to show how Lady Montagu systematically debunked the stereotyped image of the Orient that her male predecessors had instrumentally propagated in early modern England.

Steam navigation become a fundamental element of the European imperialist expansion in Southeast Asian and the Pacific during the nineteenth century. In the case of Spain, it was an essential tool for improving the naval communications with the Philippines and, therefore, for development and conservation of the islands. Through the reports of travelers, we can follow the evolution of thes communications from the sea route on a sailboat circumnavigating Africa to the opening of the Suez Canal.

Диссертация изложена на 234 страницах и состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы, включающего 264 наименования на русском, французском и английском языках. Предметом исследования является литературное конструирование и сравнение образа Африки во французских и русских травелогах, в частности в творчестве двух ярчайших представителей европейской литературы первой половины XX века – Андре Жида (1869–1951) и Николая Гумилева (1886–1921).

Recherche publiée dans La Forme de la ville, S. Bourdin, M. Paoli et A. Reltgen-Tallon eds., Presses Universitaires de Rennes, 2015, p. 181-189.
En repérant les représentations des villes des lointains extrêmes (Amérique et Japon) à la Renaissance, l'étude s'intéresse à leur dimension pratique, symbolique et idéologique dans le discours des voyageurs.

In 2013, L'Herne in Paris decided to publish Simone de Beauvoir's novella entitled Malentendu à Moscou as a separate book. This short story had previously been published in a French journal in 1992. This novella was to be part of the collection of short stories entitled La femme rompue (The Broken Woman), published in 1968; however, it was eventually excluded from the final volume. During a stay in Moscow in the mid-1960s, a married couple of left-wing intellectuals who have always been supportive of Socialism and the Soviet Union find themselves challenged on a personal level and in a political sense and attempt to find a solution to their private and ideological crisis. This novella, if it indeed makes references to autobiographical events in Beauvoir's existence, cannot simply be considered as an autobiographical fiction since the author ensures that all facts and characters are fictionally transposed, and that a true literary recreation is at work. However, it would be hasty to read this story as yet another example of the author's transpositional technique. Obvious parallels exist between the fictional story and the author's experiences. Can one therefore infer that Malentendu à Moscou should be read as another deviated chapter of the Beauvoirian autobiography? Can one also read it as a fake fictional work, as an autobiography in disguise? Or, could one consider it as a complex narrative which somehow transcends literary genres by echoing without imitating?

in L’Arabie heureuse,Revue de Littérature Comparée, dir. B. Franco, n°1 / 2010.

L’homme de lettres qui raconte un voyage en Arabie heureuse a en tête une fabuleuse bibliothèque célébrant ses merveilles. Dans les textes de Paul Nizan, André Malraux, Romain Gary et Lorand Gaspar resurgit ce passé culturel qui se mêle à leur expérience personnelle et poétique. Cet espace mythique est aussi une terre d’aventure et cette dimension se donne à lire dans leur rapport à la temporalité, à la fois Histoire et présent de l’écriture immédiate. En appréhendant cette contrée comme une terre du passé, ces auteurs perpétuent les textes antérieurs et se conjuguent avec eux pour former un mythe géographique. L’expérience esthétique est au cœur des périples que nous livrent ces écrivains-voyageurs, chacun à sa manière, exaltée, désabusée ou en en communion naturelle et attentive avec les éléments.

When writers recount journeys to Arabia Felix, they have in mind a fabulous library that celebrates its wonders. In the writings of Paul Nizan, André Malraux, Romain Gary, and Lorand Gaspar, this cultural past reappears and blends with the author’s personal and poetic experience. This mythic space is also a ground for adventure, and this dimension can be read through their relation to temporality, which is both the history and the present of the immediate writing. While seeing this region as a land of the past, these writers perpetuate previous writings and combine with them to create a geographical myth. The aesthetic experience is at the core of the journeys these writer-travelers deliver, each in their own way, exalted, cynical, or communicating naturally and attentively with the elements.

Dans cet article nous proposons d’examiner la production de l’espace dans Les Voyages aux Isles de l’Amérique (1693-1705) de J. B Labat. Le récit de voyage est un genre où la production spatiale textuelle reflète de manière patente tant une symbolique culturelle qu’une géopolitique liées à la mission coloniale. Face aux Antilles, Labat tend par exemple à donner à ses descriptions des îles une certaine dualité, opposant une nature douce et fertile qui ressemble aux paysages européens à une nature violente qui résiste à la possession, associée aux forces « sauvages » des Amériques. Il nous semble qu’en brossant certains paysages à partir d’un paramètre européen, Labat cherche à éviter ce que Mary Louise Pratt identifie comme la « zone de contact » où les cultures se heurtent les unes contre les autres dans un espace hiérarchique. Selon nous, le fait que certains tableaux de paysage soient chez Labat vidés de rencontres culturelles qui sont pourtant présentes dans d’autres lieux du récit, repose sur une certaine esthétique de l’époque, liée au genre des relations de voyage, qui veut que les descriptions divertissent le public tout en renforçant la portée pédagogique. Tout contact entre sujets est formellement à éviter. En revanche, les descriptions doivent être organisées de façon équilibrée et instructive, et elles doivent surtout être limitées à ne traiter que le sujet en question. De cette manière, ayant évacué tous les conflits interculturels des descriptions de paysages dans lesquelles s’articule une production spatiale, Labat peut se réserver la posture d’un homme seul devant une nature belle et « colonisable ». Mais juxtaposé aux autres descriptions de la nature et de la société antillaises qui figurent dans son récit, cet espace solitaire et prometteur au regard du colonisateur émerge comme une parenthèse utopique dans l’ensemble de l’espace textuel.

Working with travel accounts of the twentieth century is a new challenge in our historiography. Firstly because they are part of a diversified genre, travel literature, and may be composed by various genres. Another factor involves how they were analyzed throughout History: the look and the criteria launched on them have not always been the same. Finally, it is necessary to consider the specificities of the twentieth century that provide new meanings and functions to travel accounts. Identify common features
and new meanings of travel accounts are crucial to understand them, and that is what this article proposes.

Paolo Mantegazza è il padre dell’antropologia moderna, fondatore del primo museo di antropologia in Europa (Firenze) e pioniere negli studi sull’igiene, sulla fisiologia e sull’uso delle droghe. Leggendo le pagine di Mantegazza, si scopre l’estrema modernità del suo pensiero politico e sociale, oltre alla sua vocazione di divulgatore culturale e della scienza (cosa che lo portò a scontrarsi duramente con il Sant’Uffizio). Il volume propone una serie di saggi di specialisti di Mantegazza e storici, che hanno così voluto realizzare un quadro storico, politico e letterario attorno alla figura del grande pensatore. La prima parte è dedicata a Mantegazza antropologo e viaggiatore (in Sudamerica e nel Nord dell’Europa) e alla sua attività scientifica e letteraria, con gli studi sulle sostanze stupefacenti e il romanzo utopistico L’Anno 3000 (il cui intreccio, sotto certi aspetti, non è poi così lontano dalla realtà odierna). La seconda parte propone una riflessione su Mantegazza politico e sulla sua relazione con la Sardegna, avendo fatto parte della Commissione parlamentare d’inchiesta del 1869 (insieme a Quintino Sella) con lo scopo di analizzare e studiare la realtà sarda. Paolo Mantegazza, poliedrico, eclettico, moderno ed estremamente provocatore: gli studiosi qui riuniti sono riusciti a tracciarne un profilo ben definito e molto ricco.

""Les premiers romans autobiographiques d’Afrique subsaharienne (1953-1961) ont comme point commun de mettre en scène une expérience historiquement déterminée : l’acculturation au monde occidental de l’élève africain colonisé. À travers le voyage qui le conduit d’Afrique vers la France, l’élève africain de l’époque coloniale fait une épreuve radicale de la migration. Entraîné dans le royaume de l’hybride, l’élève migrant supporte le clivage entre deux cultures et deux identités.
Décryptage de l’expérience migratoire en situation coloniale à partir de trois classiques de la littérature africaine francophone.""

https://www.cairn.info/revue-l-homme-2012-1-page-7.htm

Since the 1980s, travel literature has been the focus of history and literary studies. The relation between travel accounts and fiction has remained a sensitive issue up to the present day. In the different approaches proposed (understood herein as a shift in the paradigms of human sciences), we notice a general mistrust of travel narratives and inadequate definitions of the genre. A reference to recent debates about fiction’s ontological and anthropological status serves to discern the diversity of fictional phenomena in a corpus of French accounts of travels in Tibet at the turn of the 20th century. The «local» definitions and multiple uses of fiction call for a case-by-case approach. In the intercultural situation presented in travel accounts, fiction should be seen in terms of its heuristic value.