Animales

Este es un informe de avance del proyecto “Sembrando Valores: campañas participativas de concientización, profilaxis y terapéutica de las zoonosis en barrios marginales, destinadas a fomentar el cuidado de la salud y el respeto por la vida”, ejecutado desde la Facultad de Veterinaria, con el apoyo de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social y la Facultad de Bellas Artes.

Compartimos aquí la experiencia de trabajar en los barrios con el objetivo que nos propusimos de promover la salud y bienestar tanto animal como humana de comunidades vulnerables,  impulsando una relación humanitaria y responsable entre ellos;  facilitando la prevención de enfermedades infectocontagiosas y zoonóticas a través de experiencias directas (atención veterinaria y esterilización) realizadas por profesionales y voluntarios idóneos, motivando la responsabilidad a través de talleres de concientización y primeros auxilios y fomentando el respeto por la vida a través del reconocimiento de actitudes positivas.

En el siguiente trabajo presentamos una reflexión acerca de la cuestión del lenguaje en Descartes, considerando que el lenguaje es la prueba fundamental que establece para diferenciar al ser humano de los animales y el reconocimiento de la posesión de una mente. El lenguaje, como veremos, trata de un elemento de distinción ontológica fundamental en la filosofía del pensador francés y plantea importantes preguntas acerca de la naturaleza de los animales.

El discurso sobre la animalidad no es nunca directo, es la puesta en palabras de un afecto intraducible a los términos humanistas. Ese relato amoroso, cuando experimenta con las posibilidades del lenguaje, termina por decir una verdad paradójica acerca de la identidad narradora. En estas páginas se analizan conjuntamente Mi perra Tulip de J. R. Ackerley y Gato encerrado de W. S. Burroughs.

Crónica de la construcción del Estadio Nacional de la Ciudad de México en función de las ideas e ideales de la nueva Educación Pública federal implementada tras la Revolución de 1910. En particular se discurre alrededor de los murales de Diego Rivera allí pintados, hoy inexistentes.

Relación de los animales que vio Colón o le dijeron que vieron los miembros de su tripulación en el Océano Atlántico y las costas del Caribe, en especial en Cuba y Santo Domingo durante su primer viaje de 1492-1493. Agrego comentarios por Fernández de Oviedo y de especialistas contemporáneos sobre los animales vistos.

En el presente trabajo se abordará el texto bíblico principalmente desde la filosofía política. Se presentarán los dos relatos de la creación contenidos en el Génesis, donde se pueden rastrear distintos tipos de dominación: la del hombre sobre la mujer, la del hombre sobre el hombre, la del hombre sobre el resto de la creación. Dentro de esta última es donde aparece el principal problema a tratar en esta oportunidad: el de la dominación del hombre sobre los animales, antes y después de la caída.

En los últimos años la humanidad ha ido tomando lentamente conciencia respecto de los animales como seres sintientes, ya que su capacidad de sentir y expresarse los hace más cercanos a nosotros. Se habla de derechos animales, muchos han formado grupos de protección y rescate a animales, y mucha gente además ha cambiado su forma de pensar y vivir no sólo por los nuevos descubrimientos al respecto, sino por la nueva perspectiva de vida que les ha dado la experiencia de convivir con ellos.
Es de Charles Darwin el mérito de llamar nuestra atención respecto a nuestro origen común con los animales, específicamente los primates, haciéndonos conscientes de nuestro parentesco. Esto despertó curiosidad, en algunos casos rechazo, pero muy improbablemente
indiferencia. Y así como vimos la semejanza física con chimpancés, gorilas y orangutanes, empezamos a preguntarnos si nuestras mentes funcionaban también de una manera parecida. Luego nos preguntamos qué sucedía con los otros animales.
El siglo XX vio el nacimiento de estudios respecto a la conciencia animal, su existencia y profundidad. Estos estudios han arrojado resultados tales que nos estamos replanteando como humanidad el lugar que deben tener los animales a nuestro lado.
En este trabajo analizaremos brevemente la postura de Darwin al respecto y la compararemos con los descubrimientos y las opiniones de los científicos modernos.

A partir de la idea de que tanto la presencia concreta de animales como su aparición metafórica resulta relevante para el entramado simbólico de la literatura del Siglo de Oro, la presente comunicación procura focalizar en ciertos animales, concretos o figurados, que recorren la gran obra de Cervantes. En la Segunda parte, Cervantes exacerba la presencia animal, pero además crea nuevos lazos ficcionales en los que sus personajes reelaboran figuraciones simbólicas de la Primera parte. En este trabajo centraremos nuestra atención especialmente en las figuras animales mencionadas en la profecía ideada para hacer regresar al caballero a su aldea en 1605 y en los felinos que jalonan las aventuras y las burlas de 1615. Mediante el análisis, podemos advertir variaciones en los modos de representación de uno y otro Quijote y proponer que la lectura simbólica de los animales que cruzan el camino del caballero tiene un trasfondo cómico al tiempo que forma parte de la caracterización psíquica del personaje.

espanol«Filosofia» es uno de los poemas mas breves y enigmaticos de Ruben Dario. El texto fue publicado por vez primera en Cantos de vida y esperanza (1905). En este articulo se propone una lectura de este poema disidente en la que se atienda a diversos niveles de analisis: configuracion metrica, recepcion critica y creativa, estructuras logicas, simbolismo y sentido. English“Filosofia” is one of the shorter and most enigmatic poems by Ruben Dario. This text was published for the first time in Cantos de vida y esperanza (1905). This article presents a reading of this dissident poem in which it attends to different analytical levels: metrical configuration, critical and creative reception, logical structures, symbolism and meaning.

Las emergencias y/o desastres naturales son eventos que venimos afrontando cada año, los mismos van dejando a su paso daños que afectan de gran manera la vida de las personas y sus medios de subsistencia. Lastimosamente en la fase de atención de las emergencias no siempre precautelamos la vida de los animales, dejándolos a su suerte. Los animales desde tiempos inmemoriales son parte de nuestra vida diaria, son seres fundamentales en nuestra sociedad, economía y seguridad (en diferentes ámbitos), son un valor de magnitud, por lo que es de imperiosa necesidad considerarlos de manera activa como parte imprescindible en la Gestión de Riesgos, para lo cual se propone la organización de un Programa para el Manejo de Animales en Emergencias y Desastres. Palabras Clave: Animales, Gestión de Riesgos, Emergencias, Desastres, Bienestar animal. INTRODUCCIÓN. Todos los años a nivel mundial se viene afrontando eventos de magnitud relacionados con las emergencias o desastres, pudiendo ser estos de escalas menores o mayores, indistintamente del grado que pudieran ser, tienen un impacto (mayor o menor) en el desenvolvimiento normal de las actividades diarias de los habitantes. Dichos eventos afectan la vida humana, la actividad económica, la producción agropecuaria y por consiguiente se tiene un índice creciente de población con inseguridad alimentaria. El 18 de marzo de 2015, se llevó a cabo en Sendai (Japón) la tercera Conferencia Mundial de las Naciones Unidas donde se elaboró el documento "Marco de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres 2015-2030". Texto que es el resultado de una serie de consultas y negociaciones intergubernamentales que tuvieron lugar entre julio de 2014 y marzo de 2015, con el apoyo de la Oficina de las Naciones Unidas para la Reducción del Riesgo de Desastres, a petición de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Todo esto con el único fin de que, los estados deben prevenir y reducir el riesgo a los desastres, con la participación de toda su sociedad civil y sus instituciones tanto públicas y privadas. Los desastres, en particular, las inundaciones y sequias (en nuestro medio), suelen causar bajas significativas en el ganado repercutiendo de sobre manera en la economía de los productores ya que estos son sus activos valiosos y más aún cuando de unidades familiares se trata. Pero, todos estos daños y pérdidas que conllevan estos eventos pueden evitarse o mitigar con una adecuada

El presente trabajo persigue la imagen del pelícano como figura simbólica desde la Edad Media hasta el siglo xvii, con el objetivo de mostrar las paradójicas relaciones de los humanos con los otros animales en la España del Siglo de Oro. Esta ave en particular permite poner en evidencia las construcciones de sentido y las lecturas erradas que se entrecruzan en las miradas sobre el mundo natural de la primera modernidad. El recorrido realizado nos muestra que el conflicto del pelícano, sus particulares significados y hasta su realidad, se plantea no solo entre autores naturalistas del Siglo de Oro español, sino también entre sus poetas más destacados.

Desde una mirada que atiende al diálogo de la obra de Cervantes con el simbolismo de su época, cabe interrogarse sobre la presencia de los animales en las representaciones discursivas de carácter simbólico. Es en este marco de análisis que enfocamos nuestra atención en el episodio de Ortel Banedre y Luisa la Talaverana en el Persiles. La imagen que proponemos analizar, la de la serpiente en el seno, tiene la particularidad de resonar de manera significativa en las obras finales de Cervantes porque aparece repetida en todos los comentarios sobre la expulsión de los moriscos.

La arquitectura como refugio, como construcción de un hábitat capaz de dar respuesta a las necesidades de quien la habita permite pensar en la posibilidad de aprender de la manera intuitiva en que ciertos animales construyen sus refugios como arquitecturas propias. Seres que se cobijan en la naturaleza siguiendo diversas pautas, construyendo espacios habitables que, en algunos casos, prestan atención al entorno como mejor aliado. en otros casos los animales se apoyan en lo existente y, a veces, excavan la tierra para encontrar cobijo, pero otros son capaces de tomar restos del entorno o producir materiales artificiales para construir su refugio. Podemos advertir que las estrategias utilizadas por el mundo animal para la configuración de sus cobijos se asemejan a las del hombre a la hora de construir e imaginar nuevos espacios habitables.

Conforme al antropocentrismo moral, está justificado tratar de forma desfavorable a los animales no humanos frente a los seres humanos. Esta idea se mantiene a menudo indicando que hay ciertas capacidades o relaciones, defendidas como moralmente relevantes, que solo tendrían estos últimos. El argumento de la superposición de especies apunta, sin embargo, que esta asunción se encuentra equivocada. Toda una serie de seres humanos incumplen también tal criterio. De este modo, si continuamos defendiendo su relevancia, estaremos aceptando que se dé a estos seres humanos un trato coincidente con el que se proporciona hoy en día a los animales no humanos. Si, en cambio, se quiere dar una plena consideración y un consiguiente trato ecuánime a todos los seres humanos, ello implicará el rechazo de tal criterio, y la extensión de tal consideración y trato a los demás animales sintientes. Se ha intentado responder a este argumento asumiendo que sus premisas son equivocadas, o sosteniendo que hay otras razones por las cuales todos los seres humanos deben ser moralmente considerables. En este artículo se examinan estas respuestas y se concluye que ninguna de ellas tiene éxito.

[para ver y descargar el número completo, ver: https://doi.org/10.24310/BoLArte.2019.v0i40 ] Coeditado junto con Reyes Escalera Pérez

Animales e historia del arte. La intención de este título, así como tema para el presente monográfico, fue desde un principio la de ofrecer las páginas de este número 40 de Boletín de Arte para un doble encuentro. De entrada, aquel entre los animales y la historia del arte, como es enunciado de una forma literal y explícita por esas mismas palabras. Y a su vez, para otro adicional, en torno a las posibilidades que se abren sobre cómo entender y articular las relaciones entre ambas esferas. Encuentro que se suma a y matiza el anterior, y que es apuntado de un modo más indirecto.
Porque no se trataría, o más bien no sólo, de abordar a los animales tal y como aparecen contenidos y reflejados en la sucesión de obras que encarnan la historia del arte en el imaginario colectivo. Fórmula, ésta, con la que se suele unir ambos conceptos: animales en la historia del arte. Aquí la preposición "en" ha perdido una "n" y por el camino se ha transformado en conjunción. Para colocar esas dos nociones una junto a otra, e invitar así a una reflexión acerca de lo que implican estas posiciones relativas. Para promover un encuentro entre la amplia variedad de acercamientos que la historia del arte pone en práctica con respecto a los animales. Ya sea de manera más transversal o concreta; mediante metodologías asentadas y con una larga tradición en la disciplina -como la iconografía o la emblemática- u otras de desarrollo más reciente -como los estudios animales o humano-animales; atendiendo a su representación y simbología, o a su presencia, percepciones y agencias. O a combinaciones de lo anterior, en diversos grados y medidas.

Stories of feral children are commonly regarded as little more than fiction. This paper
explores two cases of children allegedly brought up by animals from the viewpoint of
ethology as defined by Deleuze: “the practical science of ways of being”. In doing so,
it questions the taxonomical project that divides the living world into separate species,
defined in accordance with the notion of essence. By analyzing the basis for the
skepticism with which these stories are received, this paper proposes that something
central to the modern world is at stake in them, i.e., the distinction between human
and animal life.

This paper introduces some of the invaluable aspects of, and new perspectives arising in, the field of zooarchaeology. Studying archaeological animal remains provides clear evidence of past human diet, but the contributions zooarchaeology can make to archaeological research have a much broader scope. Zooarchaeological research provides an interesting insight into the study of past environments, animal domestication, biostratigraphy, the social side of food, animal remains as clothing or even as building materials and art manifestations, amongst others. Zooarchaeology is subdivided here into environmental or physical zooarchaeology, which mainly deals with climate, seasonality and dating of a site, and social zooarchaeology, which deals with hunting techniques, animal management, social hierarchy and symbolism. This array of possibilities is illustrated through examples drawn from diverse periods and places. Some of the issues concerning zooarchaeology are analysed in more depth through the site of Cueva Negra del Estrecho del Río Quípar (Murcia, Spain). This case study provides a practical application of zooarchaeological perspectives in the study of human evolution.

The field of zooarchaeology is therefore not limited to the study of past dietary habits. Rather the study of animal remains allows a deeper understanding of complex human-animal interactions and a greater comprehension of archaeological societies and cultures.

Días atrás, nos sorprendía la noticia reproducida en diversos medios de comunicación, de que el Papa Francisco le había dicho a un niño que lloraba por su perro muerto: “Un día volveremos a ver a nuestros animales en la eternidad de Cristo”.
http://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2014-11-28/los-perros-van-al-cieloel-papa-insinua-que-hay-paraiso-para-todos-los-animales_511788/ Y algunos autores, como el biólogo Marc Bekoff, ya han comenzado a reflexionar sobre
tales palabras: http://www.psychologytoday.com/blog/animal-emotions/201412/didpope-francis-open-the-pearly-gates-other-animals. La cuestión de si los perros van o no van al cielo puede parecer un asunto menor comparado con los profundos problemas que aborda la teología, y sin embargo, creo
que es ahí donde el cristianismo se juega buena parte de su sentido. Dado que el Papa está escribiendo una encíclica sobre medio ambiente, animalistas y ecologistas han puesto sus esperanzas en que esa frase signifique un cambio de rumbo en las ideas de la Iglesia. Si finalmente el Papa evoca en esa encíclica los valores de Francisco de Asís y muestra una mínima sensibilidad con la naturaleza, podemos predecir el aluvión de
elogios que le dedicarán medios de comunicación, intelectuales, científicos, políticos y movimientos sociales. Sin embargo, si al final se da el caso, a mí no me parece que los
elogios sean la respuesta más adecuada.

Dans cet article, on présente une réflexion sur les représentations d’animaux dans le patrimoine oral du Maroc. Un corpus de proverbes a été récolté et ceux-ci ont été comparés avec différentes sources, écrites et orales, telles que des textes sacrés, des « bestiaires » médiévaux, des sources littéraires ou des croyances populaires. L’intention de cette comparaison est d'élargir l'horizon des représentations d’animaux ainsi que d’essayer de trouver l’origine de ces proverbes. Ensuite, les proverbes ont été analysés à la lumière des concepts proposés par l'Anthropologie de la mémoire. Cette information va permettre de donner des réponses à des questions telles que : Pourquoi ces proverbes restent-ils dans la mémoire collective ? Les animaux jouent-ils un rôle spécifique dans le maintien du proverbe ? Pourquoi sont-ils caractérisés dans les proverbes d'une façon et non pas d'une autre ?

Resumen. El objeto de este artículo es analizar las posiciones de Montaigne y Descartes en relación a la cuestión del animal. Para ello, empiezo caracterizando la posición de Derrida al respecto, que considera a Montaigne y a Descartes como dos posiciones antagónicas sobre el tema. A continuación, analizo las posiciones de Montaigne y Descartes a partir del comentario de textos de ambos autores, y trato de explicar el giro cartesiano sobre la cuestión animal respecto de Montaigne. Finalmente, sostengo que el enfoque de Derrida, más allá de poner el acento en el menosprecio del animal por parte de la tradición occidental, recoge la cuestión de disputa entre Montaigne y Descartes, que no es tanto la dignidad animal como la peculiaridad del hombre, peculiaridad que debe ser demostrada para hacer posible el gobierno de sí en un mundo no ya incomprensible (como el de Montaigne), sino explicable mediante unas leyes que parecen imposibilitar la libertad humana. Abstract. The aim of this ar...

RÉSUMÉ: Dans cet article, on présente une réflexion sur les représentations d'animaux dans le patrimoine oral du Maroc. Un corpus de proverbes a été récolté et ceux relatifs aux animaux ont été d'abord sélectionnés puis comparés avec différentes sources, écrites et orales, telles que des textes sacrés, des « bestiaires » médiévaux, des sources littéraires ou des croyances populaires. L'intention de cette comparaison est d'éclaicir la valeur symbolique des animaux dans les proverbes, ainsi que d'essayer de trouver l'origine de ces proverbes. Cette information va permettre de donner des réponses à des questions telles que : Pourquoi ces proverbes restent-ils dans la mémoire collective ? Les animaux jouent-ils un rôle spécifique dans le maintien du proverbe ? Pourquoi sont-ils caractérisés dans les proverbes d'une façon et non pas d'une autre ?
RESUMEN: En este artículo se reflexiona sobre el valor simbólico de los animales en el patrimonio oral de Marruecos. Para ello, se ha recopilado un corpus de proverbios y los relativos a los animales han sido seleccionados y comparados con distintas fuentes escritas y orales tales como los textos sagrados, bestiarios medievales, fuentes literarias o recopilaciones de creencias populares. La intención de esta comparación pretende aclarar el valor simbólico de los animales, así como buscar un posible origen de los proverbios. Todo ello permitirá proporcionar repuestas a preguntas como ¿por qué estos proverbios permanecen en la memoria colectiva? ¿Qué rol juegan los animales en la conservación del proverbio? ¿Por qué se caracteriza a los animales de una forma concreta en el proverbio?

El presente trabajo estudia las connotaciones simbólicas de algunas comparaciones que en el Quijote de 1615 sirven para calificar el gobierno de Sancho. Se trata de las expresiones léxicas que hablan de gobernar “como un girifalte” o “como un sagitario” y de la construcción visual que transforma a Sancho en una tortuga durante su última noche de gobierno.
Pensar a Sancho como girifalte, sagitario o galápago, a través de las implicancias simbólicas que estos seres tienen en la época, nos permite apreciar nuevas capas de representación en el Quijote y vislumbrar el sugerente mecanismo de transmisión de ideas que el texto pone en juego.
El principio que rige el análisis es la idea de que el universo significativo de la cultura simbólica, que compartían tanto el autor como sus lectores, debe tenerse muy en cuenta a la hora de imaginar las alusiones que podían irradiar determinados detalles textuales de la construcción cervantina.

Análisis del artículo 1° Constitucional y precisión del significado de "persona" para efectos del reconocimiento de derechos humanos.
Con base en que México es parte de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, cuyo artículo 1.2 dispone que "persona es todo ser humano", y en los demás tratados sobre derechos humanos y libertades fundamentales se precisa que busca protegerse al ser humano, se concluye que sólo los seres humanos son titulares de derechos humanos.
No puede aceptarse usar "persona" como "sujeto de derecho" porque incluiría a los animales (algunas entidades federativas, como el Distrito Federal, tienen leyes que les reconocen derechos) y a las personas morales que no pueden ser titulares de "derechos humanos" precisamente por no ser seres humanos.
Se comenta el caso Cantos vs. Argentina, en que la Corte Interamericana de Derechos Humanos NO reconoció derechos humanos a las personas morales.
Una consecuencia adicional es que las personas morales no pueden promover amparo a partir del 4 de octubre de 2011 en que entró en vigor la reforma publicada el 6 de junio de 2011 y se comenta que esto no viola los principios de progresividad y no regresividad en materia de derechos humanos porque las personas morales no son titulares de derechos humanos.

En  el  presente  artículo  se  repensarán  las  relaciones  que se  han  establecido entre los  seres  vivos  y  los  productos alimenticios. Partiendo  de  problematizar  las  situaciones  que  se  muestran  en dos  videos  que  circulan  en  internet,  desde  los  cuales  buscaremos mostrar  la  operación  de  mecanismos  que  producen  olvido  y ocultan  la  conexión  manifiesta  entre  los  pollos  y  los  nuggets.  Se apelará  al  concepto  de  la  reificación  para  explicar  dichos  procesos y  poder  nombrarlos.  Mostrando  que  además  hay  un  alejamiento y  desconocimiento  de  todo  lo  que  implica  el  proceso  de  vida  y de  muerte  de  lo  que  será  comido.  También  se  preguntará  si  hay latente  un  riesgo  de  deshumanización  de  aquellos  que  ponen  en  el orden de las  cosas  a  los  otros  seres  vivos.  El  análisis  tendrá  en  cuenta a  las  concepciones  antropocentristas  y  especistas  existentes,  de  las que parte y se aprovecha la reificación para su operacionalización.