Intersubjetividad

Los procesos humanos más sofisticados son los que se dan en interacción con los otros. Los procesos educativos, se encuentran dentro de esos procesos sociales de interacción.  La lógica tradicional se muestra impotente ante tamaña complejidad. ¿cual es la respuesta de la lógica difusa? ¿la inteligencia artificial podrá manejarse de mejor forma con esta complejidad que el propio ser humano? lo invitamos a la reflexión.

In this article, I will compare the discursive functioning of Spanish constructions with uno and se, which both allow for keeping the agent/experiencer out of focus and for expressing genericity. I will first briefly introduce the main features of both constructions, before presenting their pragmatic effects, as well as their (inter)subjective effects, in more detail. This paper will focus especially on situations where the genericity is restricted, either because the speaker is not included or because only women are represented. Thus, the tension between genericity and specificity will become clear, and the similarities and differences between both constructions will be examined, both from a more formal point of view and from the perspective of the expression of (inter)subjectivity.

Este texto consiste en una aplicación de la hermenéutica analógica al análisis de las relaciones interculturales e intersubjetivas. Es decir, a partir de la problemática planteada por la creciente globalización en el marco de un neoliberalismo cada vez más poderoso (pero también por la crisis planteada por los intentos multiculturales), cuyas consecuencias se manifiestan en términos de deshumanización, injusticias graves a nivel mundial, crisis ecológicas, desaparición de culturas tradicionales y de modelos humanos muy ricos históricamente en enseñanzas, planteo una estrategia de comprensión bajo la forma de un modelo del diálogo y la praxis interculturales, utilizando como metodología la hermenéutica analógica aplicada al análisis de la relación entre dos tipos de fenómenos en apariencia muy distintos, a saber, las relaciones interculturales y las relaciones intersubjetivas.
Hablar de la hermenéutica analógica para hacer una interpretación y una propuesta de modelo de solución al problema de la interculturalidad, constituye una aportación a la teoría y a la metodología de la hermenéutica, sobre todo porque es diferente de la propuesta de Beuchot, en el sentido de proponer una analogía entre relaciones intersubjetivas e interculturales y que lleve a comprender la necesidad de evitar los extremismos o reduccionismos propuestos por teorías y prácticas del orden del imperialismo univocista o del relativismo multicultural.
En fin, como dice Mauricio Beuchot en el prólogo del libro, comprendemos que "la globalización tiene que ser incluyente. Debe construirse una educación para la interculturalidad. Hay que institucionalizar la fraternidad. En definitiva, transformar el multiculturalismo en un agape. La aplicación de la analogía a este problema nos ha hecho ver que las culturas, por muy diferentes que sean, tienen algo en común, todas poseen una dignidad que comparten. Sobre todo, se nos ha hecho comprender que es preciso desarrollar una ética intercultural. Por esto y por otras cosas el presente libro de Ángel del Moral es muy pertinente y útil".

El presente artículo busca reflexionar sobre las bases en que se ha tejido la interculturalidad en México. Se analiza la visión de interculturalidad construida por el Estado y se reflexiona sobre los caminos que deberían plantearse para una interculturalidad desde el “conocimiento intersubjetivo” sustentado en una reflexión ontológica de la identidad/alteridad. Por ello, se proponen algunos fundamentos para la “intersubjetividad cultural” a través del reconocimiento de las narrativas sociales así como en la educación intercultural integral para resignificar los esquemas axiológicos sobre la diferencia cultural que den paso a otras posibilidades de la dialogicidad intercultural.

Tenemos el agrado de llegar a nuestro lector con la publicación número
22 de la Revista Sophia: Colección de Filosofía de la Educación, el tópico
de las reflexiones de esta edición es: Filosofía Analítica y Educación.
La filosofía analítica entendida como un enfoque crítico se propone
ofrecer argumentos propicios que permitan superar el pensamiento
dogmático y tradicional que ha pervivido a través de la historia.
La filosofía analítica suministra los instrumentos necesarios para afrontar la teoría de la educación desde una óptica determinada. Esto supone una actitud distintiva del hombre frente al mundo y frente a la vida teniendo como punto de partida la valoración exclusiva de hombre y su quehacer.

Este trabajo presenta elementos conceptuales para elaborar una aproximacion existencial a a etnografia. Las principales influencias de esta propuesta se relacionan con el pensamiento filosófico de Heidegger y Sartre, asi como de las ideas desarrolladas
por la antropologia critica y reflexiva, la antropologia de la experiencia de Victor Turner, y el posmodernismo antropologico. Se discuten las vinculaciones existentes entre el Ser, la Existencia y el lenguaje para la descripcion y analisis de la practica etnografica en el mundo contemporaneo. Se pasa revista a la constitucion ontologica del sujeto-etnografo desde los inicios de la disciplina hasta el presents. Asimismo, se brinda una definición existencial de la antropologia y de su momento experiencia.1, la etrnograiia, como un desplazamiento ontologico por el espacio del Mundo. Esta practica supone la posibilidad  de concretar una praxis no alienada, donde la estructura dual del sujeto-etnografo (un
individuo historico y un 'espacio metodologico'), se unifique en lo que Bob Scholte denomina ‘reconciIiaci6n existencial’. Finalmente, se postula la necesidad de un nuevo espacio intersubjetivo que supere al individuo autonomo y cerrado de la etnografía tradicional.

Este artículo presenta cuatro usos distintos del término “intersubjetividad”: el uso generativo-constitutivo, el uso categorial, el uso descriptivo-relacional y el uso específico. El uso generativo o constitutivo enfatiza la producción, generación o constitución de algo –i.e. psiquismo, subjetividad- a partir del encuentro con otro sujeto. En el uso categorial, la intersubjetividad refiere a un conjunto de teorías cuyo denominador común es la consideración de experiencias relacionales como vitales al sujeto, que no pueden explicarse mediante un esquema pulsional. El uso descriptivo- relacional ilustra una forma de relación sujeto-sujeto, que se caracteriza por el vínculo del sujeto con una entidad diferenciada y poseedora de estados intencionales. Finalmente, el uso específico plantea las formas que fue tomando el uso generativo o constitutivo del término “intersubjetividad”. Este uso se asienta en alguna de las seis dimensiones que hace al encuentro con otro: el reconocimiento, el espacio “entre”, la alteridad, la inter-acción, el lenguaje y la terceridad. A su vez, el artículo propone un cambio en la concepción del sujeto en el psicoanálisis contemporáneo como una de las fuentes de la emergencia del interés por la intersubjetividad.

Abstract
This article presents four different uses of the term “intersubjectivity”: the emergent or constitutive use, the categorial use, the relational-descriptive use and the specific use. The emergent or constitutive use emphasizes the production, generation or constitution of something –i.e. psychic structures, subjectivity- from the encounter with the other. In the categorial use, intersubjectivity makes reference to a group of theories which have as a common denominator the consideration of relational experiences as vital to the subject, and that cannot be explained by the drive theory. The relational-descriptive use shows a subject-subject relationship, which characterizes as a relationship with another entity capable of intentional states. Finally, the specific use makes reference to the different forms the emergent or constitutive use of the word “intersubjectivity” take. This use of the term is grounded in any of the six dimensions involved in the encounter with the other: recognition, the space “between”, alterity, inter-action, language and thirdness. At the same time, the article proposes a change in the conception of the subject in psychoanalysis as one of the main sources of the growing interest on intersubjetivity.

A deep research in the philosophical (between phenomenology and new metaphysics) anthropology of Zubiri looking for how the human person connects and grows with others from metaphysical root until social development, studying love as personalist connection. Origin, embryo ontological status and death are also studied.

La Muestra Teatral de Secundarias  a Escena (MTS) es un evento con más de 35 años historia en la Ciudad de México. Es un esfuerzo interinstitucional entre la Secretaría de Educación Pública (SEP) y el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura (INBAL) para generar proyectos teatrales a través de la convocatoria a alumnos de secundaria para conformar compañías escolares de teatro para vivir el reto de escenificar un texto dramático del canon universal o de creación propia, con el objetivo de presentarlo en teatro profesionales del INBAL. La MTS desencadena un proceso significativo que desencadena la transformación de la subjetividad y la intersubjetividad de los participantes.

En este artículo se presentan resultados preliminares de un estu- dio evolutivo longitudinal de caso único centrado en dos tipos de organizaciones emergentes de los juegos sociales tempranos: las protoconversaciones -concepto introducido en los años  ́70 en el marco de los estudios de comunicación preverbal- y las performan- ces multimedia -concepto aparecido recientemente en el seno de las Ciencias Cognitivas de Segunda Generación-. La díada madre- bebé fue observada en su contexto ecológico entre los 3 y los 7 meses de vida del bebé. Las filmaciones de las interacciones fueron analizadas con una codificación creada especialmente para este estudio a través del método comparativo constante. En el presente artículo se aportan datos preliminares de dicho estudio longitudinal (análisis de las sesiones primera a cuarta, de un total de 9 sesiones) acerca de: (i) la cantidad y tipo de las organizaciones emergentes observadas; (ii) su duración; (iii) tipo de actividad de crianza en que fueron observadas.

La primera vez que oí hablar de J. Krishnamurti fue en la India hace más de diez años. Entonces mi interés por los asuntos espirituales comenzaba a madurar (aunque no viajé a la India por esa causa), y no pude contener la curiosidad sobre este autor, al que mi interlocutor alababa junto a otros nombres insignes, como Gandhi, Ramana Maharshi o Vinobha.

Obra de conocimiento (trabajo de grado) de maestría en Educación: Desarrollo humano, que pone e diálogo asuntos emergentes y coyunturales sobre la socialización digital y la intersubjetividad en la educación comprendiendo la existencia de la ingeniería social (en ciencias sociales, no comprendida como hackeo) y sus consecuentes tensiones.
https://bibliotecadigital.usb.edu.co/entities/publication/a79c3690-7593-48e3-bf1e-90178de59dbb

La presente tesis de maestría aborda un fenómeno lingüístico que es conocido por ser una curiosidad dialectal del español de México: El uso del clítico le, sin que este tenga función de pronombre dativo. El clítico expletivo no queda restringido a expresiones fijas (ándale o dale). Aunque el contexto idóneo para la presencia de dicho le son las formas del imperativo afirmativo, en las que el clítico aparece en posición enclítica, también se usa junto a predicados en el modo del indicativo tanto en posición proclítica como enclítica cuando se adjunta a infinitivos o gerundios. La hipótesis de este trabajo es que en el uso del le se refleja la intersubjetividad establecida por el hablante, estrategia que se puede entender como la función pragmática del clítico no referencial. Con un enfoque en la variación lingüística sincrónica, se intentará explicar cómo funciona el le en el español, esto es, cómo relacionan los hablantes mexicanos el significado del le y por qué eligen esta forma en lugar de la forma canónica. Se presentarán los datos recogidos en una encuesta en línea dirigida exclusivamente a los hablantes mexicanos con el motivo de identificar los aspectos de la situación extralingüística y los contextos sintáctico-semánticos que influyen en la selección del "le".

Este trabajo aborda la recepción dada por Luhmann a la obra de Schutz, en cuyo marco comparamos los tratamientos dados por ambos a los problemas fenomenológicos de la experiencia del otro y de la intersubjetividad. Nuestra hipótesis es que Luhmann desarrolló una posición fenomenológica original, de cuño poshusserliano, en dialogo privilegiado con Schutz.

La objetividad absoluta es una aspiración utópica, difícil de alcanzar pero no imposible. La objetividad se refiere a la aspiración de la ciencia a dar un suficiente índice de confianza sobre cualquier objeto que se investiga usando para ese fin a miembros o expertos sobre el objeto en cuestión. En este ensayo se realizó una división de los diferentes sentidos de objetividad y se formula una hipótesis sobre en que momento la objetividad se considera absoluta, considerando que puede funcionar tanto para las ciencias naturales y las ciencias sociales.

Este artículo presenta los resultados de un proyecto de investigación, en el que se estudia las convergencias de la cuestión de la intersubjetividad y del reconocimiento desarrollados por la fenomenología, y más específicamente de la obra póstuma de Husserl que lleva por título Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Y que permiten reubicar varios tópicos acerca de cuestión del Otro y de la alteridad en la filosofía de E. Levinas, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur. Buscamos profundizar un planteo fenomenólogico-ontológico acerca de lo humano e interhumano, que ayude a considerar, de un modo más radical, algunos supuestos que conlleva la articulación entre intersubjetividad y reconocimiento en la filosofía contemporánea cuando es mediada por la categoría del ‘otro’ y del ‘nosotros’. Aquí, desarrollamos, de una manera crítica y creativa, las tesis husserlianas originales y de sus intérpretes franceses, reelaborándolas a fin de buscar los presupuestos de una filosofía intercultural de la alteridad, donde sus replanteamientos van mucho más allá y más acá de Husserl. Estos aspectos teóricos de la fenomenología nos parece que son cruciales para entender hoy el giro intercultural de la filosofía actual.

Uno de los retos metodológicos de investigación en el terreno de la migración es comprender la intersubjetividad como un tipo de acción
afectiva que da paso al intercambio lingüístico, ideológico y emocional
en el espacio social translocal. Autores como Goffman (1981) muestran
las conductas externas de los encuentros sociales desde la perspectiva
del reconocimiento o negación del estatus de los participantes en la interacción social, proceso directamente asociado a los sentimientos de diferencia o respeto, en unos casos, y de vergüenza, en otros. En Giddens
(2000) no es posible comprender la estructuración social sin un referente
emocional. Comprender una emoción equivale a comprender la situación y la relación social que la produce. El sentimiento está íntimamente
vinculado a su específica naturaleza social (Bericat, 2012).

En este trabajo me propuse esbozar los fundamentos de una aproximación fenomenológica trascendental a problemáticas sociales. Esta aproximación gira en torno al concepto de “acto social” que fue desarrollado de manera incipiente por Edmund Husserl y Adolf Reinach. Así que gran parte de la tesis gira en torno a la ampliación y reelaboración de este concepto en el marco de la teoría de la intencionalidad y de la racionalidad dóxica, axiológica y práctica expuesta por Edmund Husserl en obras póstumas de reciente publicación.
El marco conceptual de la misma es una exposición sistemática de la ética husserliana y de su relación con la axiología, la epistemología y la teoría de la intersubjetividad. A partir de él he intentado pensar los actos sociales, que abarcan comunicaciones y actos que se fundan en comunicaciones —como promesas, órdenes, peticiones, prescripciones, etc.—, como intenciones prácticas intersubjetivas en las que se constituyen relaciones sociales. Asimismo he tratado de mostrar que la fenomenología trascendental proporciona herramientas conceptuales para llevar a cabo una crítica de los actos sociales concretos y por ende de las relaciones sociales concretas en términos de si son relativamente racionales, o incluso en términos de si son racionales conforme al ideal ético de empeñarse en vivir la vida más valiosa posible. Esto último implica someterse al imperativo de actuar de la mejor manera posible en todos los respectos de nuestra existencia y de que todas nuestras acciones se basen en creencias, ponderaciones y deliberaciones prácticas que las justifiquen.
Me valgo entonces del concepto de acto social para pensar en una serie de fenómenos que están a la base de distintas problemáticas sociales y particularmente políticas. En esta reflexión me acerqué también a otros pensadores de peso que se inscriben en otras perspectivas filosóficas y en otras disciplinas del saber. Entre ellos están Alfred Schütz, Thomas Luckmann, Peter Berger, Hannah Arendt, John Searle, Joel Migdal, Luis Villoro y Max Weber, entre otros. Como resultado de esta reflexión he acuñado distintos conceptos que considero que permiten plantear distintas problemáticas sociales, éticas y políticas bajo una nueva luz. Algunos de estos conceptos son los de poder, deber social, pretensión social, autoridad, relación de dominación, violencia, Estado, pueblo, funcionariedad, capacidad social, personalidad, institución social, bien social, legitimidad, eticidad, racionalidad práctica, axiológica y teórica, etc.

Resumen: El artículo presenta el estatuto filosófico de la alteridad en la filosofía actual a partir de la fenomenología de la intersubjetividad de Husserl y el aporte de Levinas, Merleau-Ponty y Ricoeur a la fenomenología del otro. La reflexión se centra en torno al vínculo entre la cuestión de la intersubjetividad y la del reconocimiento de la alteridad. Se analizan, además, textos de exégetas de Husserl que complementan y radicalizan los problemas dejados irresueltos en los propios textos del padre de la fenomenología. Palabras clave: Fenomenología-Teoría de la intersubjetividad-Medi-taciones Cartesianas-Otro/Nosotros. Abstract: The article opens out the philosophic statute of otherness in current philosophy from the phenomenology of Husserl's intersubjectivity and the contributions of Levinas, Merleau-Ponty and Ricoeur to the phenomeno-logy of the other. The author's reflection is concentrated on the existing link between the matter of intersubjectivity and the acknowledgment of the otherness. Also, some of Husserl exegetes' texts that complement and radicalize the unsolved problems in the proper texts of the father of phenomenology are analyzed. 1 Este artículo es parte del proyecto 1090153: Intersubjetividad y Reconoci-miento en la filosofía contemporánea. Lecturas sobre el legado de Husserl en la fenomenología francesa (Merleau Ponty, Levinas, Ricoeur y Ladriére).

Proponemos en este artículo reinterpretar algunos conceptos relativos a la intersubjetividad presentes en la filosofía de la comunicación y teoría crítica (el interlocutor ideal de Adam Smith, el lector implícito de Booth, el dialogismo de Bajtín, etc.) en términos de los actuales enfoques de la psicología cognitiva englobados bajo el término de "Teoría de la Mente".

English Abstract: This paper puts forward a proposal to reread some concepts related to intersubjectivity used in the philosophy of communication and critical theory (Adam Smith's ideal interlocutor, Booth's implied reader, Bakhtin's dialogism, etc.) in terms of the contemporary approaches in cognitive pscychology known as "Theory of Mind".

Notes: Downloadable document is in Spanish.

Keywords: Theory of Mind, Psychology, Intersubjectivity, Discourse analysis, Receivers, Implied reader, Goffman, Adam Smith, Kenneth Burke

L’intersubjectivité comme harmonie des relations sociales. A la redécouverte d’Alfred Schütz.
"Resumen: Este artículo aborda, desde la relectura del trabajo de Alfred Schütz "La ejecución musical conjunta" ("Making music together"), la idea de intersubjetividad como sintonía en las relaciones sociales explorando en los elementos señalados por el autor, como la dimensión temporal, el cara a cara y la sincronización con el Otro. Se abre así una posibilidad de comprensión de los procesos intersubjetivos, en la perspectiva del reconocimiento de la alteridad (Levinás) como constitutiva de intersubjetividad, y se plantea la pregunta de si es posible, en contextos de exclusión, avanzar hacia la constitución de sintonía entre sociedad y Estado.
Palabras clave: Intersubjetividad, relaciones sociales, Alfred Schütz, alteridad.

Abstract: This article discusses from rereading the work of Alfred Schütz "Making music together", the idea of intersubjectivity as tuning in social relations, exploring the elements identified by the author, such as the temporal dimension, face to face and synchronizing with the Other. Thus opens a chance of understanding processes of intersubjectivity, in the perspective of the recognition of otherness (Levinas) as constituting intersubjectivity, and raises the question of whether it is possible, in contexts of exclusion, to move towards the constitution of harmony between society and State.
Key words: Intersubjectivity, social relations, Alfred Schütz, alterity."

En este artículo se estudia cómo Joseph de Finance (1904-2000) entendió la amistad. El análisis estará enmarcado por una obra del inicio de su trabajo (Cogito cartésien et réflexion thomiste. 1946), y por otra del final (De l'un et de l'autre. 1993). Con estas obras se profundizará en las relaciones interpersonales: la amistad será entendida como amor, y el amor será entendido como comunión intencional. Para llegar a esto, se observará cómo, ya al comienzo de su carrera, de Finance descubre el aspecto existencial e intersubjetivo que encierra el proceso de reflexión cognoscitiva. A partir de esto, se investigará cómo la persona humana crece tratando de integrar el mundo en el que vive por medio de una labor de unificación, que sólo se realiza plenamente a través de una comunión con los otros seres. Esta comunión no será sólo una reciprocidad de acciones, sino una unión de intenciones. Antes de proseguir, se incluye una sección acerca de la relación entre de Finance y la fenomenología. Y, por último, se concluye descubriendo que la comunión en la intención hace que el amor engendre vida. Esta generación necesitará de una fidelidad que provoque que el amor sea creativo cada día.

Resumen Este artículo sitúa el marco fenomenológico-hermenéutico en torno al otro y desarrolla la hipótesis de que la cuestión de la intersubjetividad es central para entender las categorías fundamentales relativas a todo pensar acerca de la alteridad que se plantean en filosofía, en literatura y en los discursos sociopolíticos, ya que implican una cuestión central acerca de la analogía. Asumiendo la obra de E. Husserl, y en especial los comentarios contemporáneos sobre Phänomenologie der Intersubjektivität, se avanza en un enfoque interdisciplinario del "otro" y del "alter ego"-propias de una analítica de la experiencia humana-, demostrando que la experiencia de la sociabilidad se forja a partir de vivencias originarias que refieren a un determinado modo de entender el vínculo analógico entre el yo y el otro y los otros. Palabras clave: Fenomenología, intersubjetividad, alteridad, analogía. Abstract This article situates the phenomenological-hermeneutical framework around the other and develops the hypothesis that the issue of intersubjectivity is central in understanding the fundamental categories related to any thought regarding alterity which are proposed in philosophy, in literatura, and in socio-political discourse, since it implies a central questioning about the analogy. Assuming the work of E. Husserl, and especially the contemporary comments on Phänomenologie der Intersubjektivität,we advance toward an interdisciplinary focus of the "other" and the "alter ego"-proper to an analysis of the human experience-, demonstrating that the experience of sociability is forged from the original life experiences that refer to a determined way of understanding the analogic relationship between the self and the other and the others. PRELIMINARES Este artículo recoge un proceso investigativo centrado en la fenomenología de Edmund Husserl, y toma como categoría central a la intersubjetividad para elucidar la cuestión de la alteridad y de la problemática del otro, que ha ocupado un lugar central en estos últimos años en el pensar europeo y latinoamericano, más aún si nos atenemos a la relevancia que ha tenido en la literatura, en el cine, en los estudios culturales (Todorov y Mélich), así como en las discusiones políticas y éticas acerca de los extranjeros, la xenofobia y el racismo.

RESUMEN
Son diversas las palabras, que se encuentran en el vocabulario de los pobladores de la región y, estas se complementan cuando explican las frases que conjugan dentro de estas expresiones discriminatorias: "No sirves para nada". "Eres un serrano", "Eres un shuco", "Cholo apestoso", "Indio cochino", "Cholo de m...", "Cholo cochino", "Serrano asqueroso". A los maestros, cuando se les enunciaban las preguntas con el temario a la mano, muchas de las palabras y las frases la describían dentro de un jolgorio, que parecían dar cuenta de un hecho que les incluía en su forma discriminatoria en la que también se veían participantes. Además, las cifras demuestran que es muy común escuchar palabras racistas entre alumnos. Lo que concuerda con todas las nominaciones que se han realizado al respecto. Y aquí, lo primero, que sale a relucir es la palabra "cholo". Pero hay que tener cuidado, porque estamos con profesores de la sierra huanuqueña donde, los indicios testimoniales ponían el sujeto "cholo" como el sentido de lo serrano o de lo andino. Palabras clave: Intersubjetividad, discriminación, racismo, Huánuco.

ABSTRACT
There are several words that are found in the vocabulary of the inhabitants of the region, and these are complemented when they explain the phrases that conjugate within these discriminatory expressions: "You are not good for nothing". "You are a serrano", "You are a shuco", "Cholo smelly", "Indio cochino", "Cholo de m…", "Cholo cochino", "Serrano disgusting". Teachers, when asked questions with agenda, many of the words and phrases described in a fun, which seemed to account for a fact that included them in their discriminatory form in which also They saw participants. In addition, the figures show that it is very common to hear racist words between students. Which agrees with all the nominations that have been made about it. And here, the first thing that comes out is the word "cholo". But we must be careful, because we are with professors of the Sierra Huanuqueña where, the testimonial evidence call a person "cholo" as the sense of the Serrano or Andean.

Este trabajo constituye la continuación de un desafío que se me planteó en un ensayo anterior ejemplificado con un material clínico, en relación al tema de la interpretación y los aspectos intersubjetivos del proceso analítico. En aquel momento, pensando sobre le validación de la interpretación psicoanalítica, llegaba a formularme una serie de interrogantes conexas en esta forma tan particular que es el encuentro inconciente-inconciente. ¿Qué es exactamente lo que se testea?, ¿el contenido teórico de la interpretación?, ¿el compartir una experiencia emocional con el paciente?, ¿se trataría del efecto de las palabras a algo más global?