Patriarcado

Aproximadamente, a 466 kilómetros del obelisco, y mucho más lejos aún de la actualidad que transitan los escenarios artísticos y académicos en torno al fenómeno tango, este género de música, poesía y danza se ha movilizado y (re)producido en la ciudad de Santa Fe a lo largo del siglo XX bajo contextos socioculturales diferentes a los de la ciudad de Buenos Aires. En este marco, preguntarse por la posición y la contribución artística de las mujeres en un ámbito saturado de varones enriquece, incluye y potencia a las existentes y escasas construcciones históricas del tango en la sociedad santafesina. Como consecuencia, para generar esta investigación desde una perspectiva de género, se analizarán documentos hemerográficos y registros audiovisuales en complemento con entrevistas y la revisión crítica de las historias producidas localmente. De esta manera, se intentará dar cuenta de un contexto artístico poco estudiado, de sus protagonistas, así como de las debilidades y problemáticas en los diferentes relatos históricos.

Approximately 466 kilometers away from the obelisco and much further away from the present time of the tango phenomenon, this music, poetry and dance genre has been mobilized and (re)produced in the city of Santa Fe throughout the twentieth century under sociocultural contexts different from those of the city of Buenos Aires. From this standpoint, asking ourselves about women’s position and artistic contributions in an environment saturated with men enriches, includes and enhances the existing and scarce historical constructions of tango in the Santa Fe society. As a consequence, to produce research with a gender perspective, I will analyze publication sources (newspapers) and audiovisual records, in addition to interviews and a critical review of locally produced histories. In this way, I attempt to explore and clarify an artistic context that has been barely studied so far, looking at its protagonists, as well as of the weaknesses and problems encountered in different historical discourses.

La violencia contra las mujeres por parte de los hombres es una forma de reafirmar la masculinidad e imponer su hegemonía a través de la fuerza. Planteamos el estudio de la violencia de género en el cine almodovariano, no a partir de la víctima, sus personajes femeninos, sino a través de la figura del maltratador. Metodología. Realizamos dos modelos analíticos complementarios, como son: 1) la semiótica visual desde la perspectiva de los estudios de género, 2) la cuantificación de la tipología de maltratos llevados a cabo por los personajes masculinos representados en el cine de Almodóvar, así como los factores que definen a estos arquetipos. Resultados y Conclusiones. Dentro de la amalgama de masculinidades representadas en el cine de Almodóvar existen diferentes tipos de personajes masculinos que agreden a la mujer a través del acoso, la violación y el asesinato.

En una sociedad dividida en vencedores y vencidos, en una postguerra don­de el único ideal era el de sobrevivir en medio del hambre, la represión ... y el estraperlo, a las mujeres se les encomendó una misión trascendental: transmi­tir la ideología del nacional-catolicismo desde la más tierna infancia, llegar has­ta donde el Régimen, por falta de escuelas y de medios no podía llegar. Para conseguirlo había que crear una "nueva mujer", tan nueva que se formaría con los valores más tradicionales y conservadores de toda la Historia.
Frente a mujeres como Victoria Kent, Clara Campoamor, Margarita Nelken, María Teresa León, que habían logrado una indepenalencia económica y perso­nal, que participaban en pie de igualdad con el hombre en los diversos terrenos político, cultural, laboral, se vuelve al ideal de la mujer "muy mujer, muy bella, muy atractiva. muy digna. muy culta, muy fuerte y, sobre todo, muy piadosa" .
Para conseguir este ideal de mujer "para Dios (piadosa), para la Patria (ser­vicial y abnegada) y para el hogar" se puso en marcha todo el aparato ideológi­co franquista.

En este artículo se hace un análisis crítico de la comunidad representada por la Sociedad Secular Humanista del Perú, en base a sus divulgaciones y opiniones públicas sobre asuntos de justicia social vinculada al movimiento LGBT y el feminismo. Se identifican paradojas y notables incoherencias respecto a los principios ilustrados (ya de por sí paradójicos como se mostrará) y humanistas que, en teoría, esta comunidad promueve, debido a una postura ideológica más bien propia del conservadurismo. Como resultado, al promover la Sociedad Secular Humanista del Perú un neoliberalismo tecnológico, se pone de espaldas a la convulsionada realidad social peruana. Necesitamos un Perú honesta y profundamente humanista, bajo un marco sociopsicológico y no meramente tecnoeconómico y sectario.

Las relaciones asimétricas y de subordinación existentes actualmente entre mujeres y hombres, permiten seguir el rastro en el cuerpo histórico de la mujer, las huellas de la violencia materializada permite comprender el espacio social y político en el que nos han posicionado.
El modelo hegemónico patriarcal ha penetrado hasta en la más mínima grieta de los cuerpos y cuerpas, naturalizando prácticas acordadas culturalmente dentro de un sistema sexo/género.
Los cuerpos ejemplificadores han moldeado conductas de mujeres a través de la historia; cuerpas golpeadas, heridas y asesinadas que devienen de estos, y cuya exposición busca modelar el cuerpo de todas las mujeres. Ahí la importancia de las utopías de la praxis, en donde mujeres se constituyen desde la resistencia política y material ante el modelamiento de las cuerpas.
Una(nuestra) utopía feminista.

Palabras clave: Feminismo, patriarcado, teoría de género, utopía, cuerpa, cuerpo.

La racionalidad patriarcal como concepto surgió en la investigación:
Una mirada a la racionalidad patriarcal en México en los años cincuenta
y sesenta del siglo XX. Estudios de Los años falsos de Josefina Vicens. A su
vez, en otros textos he estado pensando sobre esta noción, mas dada
su complejidad considero necesario volver a ella. Esta racionalidad que
se relaciona con la razón patriarcal y con el patriarcado analizados por
Amorós, a su vez se desliga de ambas. Si bien podemos decir, a manera
de íncipit que es una razón de razones y un discurso en tanto ideología
que sustenta nociones desiguales para los géneros, en este texto la estudiaremos
con mayor profundidad.
En anteriores trabajos hemos establecido a la racionalidad patriarcal
como una categoría que su estudio abona elementos a los análisis de los
productos culturales. En el marco de que este concepto es un constructo
que no ha permanecido estático, sino que a partir de las razones que
lo integran ha devenido en el tiempo. Por ello, en el presente texto se
presenta una breve disertación sobre la racionalidad patriarcal desde dos
de sus funciones, a decir, como discurso y como ideología.
La intención es proponer algunas líneas en el marco de continuar
el debate. El objetivo es presentar algunas de las razones y sentidos que
participan en la construcción de esta racionalidad, así como establecer su sentido como ideología. De tal que la racionalidad patriarcal se
postula como un discurso y en ello como una ideología. Una razón de
razones que en el trenzado propone como ontológicos sustratos que son
históricos y culturales.

The presence of Karl Marx on Guattari-Deleuze.

La obra de Guattari/Deleuze puede ser usada para intentar comprender cómo funcionan y se ejercen los actuales poderes, las actuales formas de sujeción y control.

Pero dicha obra soporta, al parecer, múltiples usos; usos entre los cuales proliferan los de tipo académico, universitario. Todos ellos omiten, en general, tres cosas fundamentales: (a) el diálogo profundo y tenso que Guattari/Deleuze mantienen con Marx y con el marxismo, de cara a intervenir activamente en movimientos sociales auto-emancipatorios concretos; (b) la doble crítica radical contra la «forma-Estado» y contra el modo de producción capitalista («forma-empresa»); (c) la posibilidad de crear nuevos modos de organización, nuevas relaciones sociales productivas y re-productivas, nuevos mundos de posibles, donde sean conjuradas la emergencia tanto del Estado (en tanto forma de organización social), como de la axiomática capitalista (en tanto modo y relación de producción). En esta primera parte estudiaremos (a) y (b), dejando (c) para una segunda parte.

Tradicionalmente, siguiendo las estructuras que rigen la construcción social de lo que denominamos “género”, mujeres y hombres aprendemos a diferenciarnos y distanciarnos hasta conseguir que ya no quepa ninguna duda sobre nuestra feminidad y nuestra masculinidad. Nos cimentamos sobre una base de certezas diseñadas para normalizar y controlar interiormente los cuerpos y sus direcciones en la forma de ser, lucir, actuar, sentir, pensar, desear, etc. Estas certezas, con las que se confirma la efectividad de la naturalización de lo masculino y lo femenino a través de la diferencia de los sexos, permiten asegurar la continuidad en el desempeño de las funciones productivas y reproductivas asignadas a mujeres y hombres en un sistema cultural-simbólico y socioeconómico de tipo capitalista y patriarcal (el cual será designado, en lo sucesivo, como “el sistema”).

RESUMEN: Este ensayo tiene la finalidad de reflexionar sobre cómo el patriarcado ha construido una otredad femenina ubicada en un lugar de inferioridad, sobre todo a partir de la constitución de lo que llamaré el grupo nominador que marca y construye un signo que señala la inferioridad, en este caso anclado en la diferencia genital, cimiento de la arquitectura de los cuerpos sexuados, inventado al grupo signado como subalterno. A partir de la lectura crítica de producciones de los estudios culturales, y la utilización de sus categorías clave como la de cultura y la de identidad, me propongo visibilizar las resistencias a la construcción patriarcal de la otredad femenina, y a indagar acerca del potencial político que tiene la identificación como «mujeres» para la disputa cultural y el desmantelamiento de las trincheras del patriarcado. ABSTRACT: This essay aims to ponder over how patriarchy has built a female otherness located in a position of inferiority, especially since the creation of what I call the nominating group that builds brand and sign pointing inferiority -in this case anchored in the genital difference, which founded the architecture of sexed bodies, inventing the marked group as a subaltern group. From critical reading of productions of cultural studies, and the use of its key categories such as culture and identity, I intend to make visible the resistance to the patriarchal construction of female otherness, and inquire about the political potential It has identification as «women» for cultural dispute and the dismantling of the trenches of patriarchy.

Desde la perspectiva feminista y el concepto de patriarcado institucional, se explora la adecuación de los órganos receptores de denuncia del Distrito Capital a la Ley Orgánica Sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, para el año 2009.

Se entiende el patriarcado institucional como el conjunto de estrategias, tácitas o explícitas, por medio de las cuales los Estados, gobiernos, empresas, iglesias, familias y demás instituciones ejercen poder para mantener las reglas del patriarcado -pues obligan a las personas a comportarse para sostener la dominación del varón-.

Este concepto se ilustra con algunos datos recabados a través de encuestas realizadas a servidoras y servidores públicos de 17 órganos receptores de denuncia del Distrito Capital, durante 2009. Asimismo, se ilustra con 76 expedientes revisados y con la información recabada en las unidades de estadística de estas dependencias.

Se propone una reflexión acerca de cómo la ausencia de uniformidad de criterios en la aplicación de la Ley, constituye la forma como el poder patriarcal logra limitar las innovaciones de un instrumento normativo de avanzada.

Planteo las consecuencias del modo de producción colonial guatemalteco en el Caso de la mina Marlin propiedad de Goldcorp que explota territorios ancestrales mayas, desde informes de derechos humanos; las negociaciones con dicha empresa, el Estado y Comunidades afectadas; y la criminalización contra las Comunidades por su resistencia a la mina.

L’assistència sexual és un treball sexual que proporciona a la persona amb diversitat
funcional un suport per a accedir sexualment al propi cos o al cos d’una altra
persona amb diversitat funcional, però no al cos de l’assistent sexual. Seguint el
model de vida independent, el coneixement, la responsabilitat i el control de la
situació el té la usuària. L’assistència sexual constitueix un dret de les persones amb
diversitat funcional al propi cos que ha de generar obligacions concretes als poders
públics, sobretot de finançament per a que hi pugui accedir tothom que ho necessita.
A l’Estat espanyol és alegal i, per tant, no hi ha un col·lectiu professional que vetlli
per una formació, una praxi i una deontologia específiques. «Tus manos, mis
manos» és l’única associació d’assistència sexual de l’Estat espanyol. A Europa
només és comparable al model de Dinamarca, la resta són altres treballs sexuals
com l’acompanyament íntim i eròtic, la prostitució inclusiva, el massatge eròtic o el
surrogate. La història de l’assistència sexual a l’Estat espanyol està marcada per
l’aliança queer-crip entre moviments de persones amb diversitat sexual i de gènere i
de persones amb diversitat funcional, que comparteixen el cos com espai de lluita
política contra l’opressió heterosexista i capacitista del sistema patriarcal capitalista.
Aquesta investigació parteix d’entrevistes a una assistent sexual queer, a un usuari
d’assistència sexual, a un activista i a un psicòleg.

A fines de agosto de 2016 en la Facultad Libre de Rosario, Rita Segato ofreció tres clases con las que buscó materializar el ejercicio performativo de un pensamiento que —acogido al derecho de desobediencia epistémica— ensayó alejarse de las habituales exposiciones en solitario para dar lugar al encuentro de los cuerpos que
en co-presencia conversan. En cada una de estas denominadas “conversaciones libertarias” (p. 9), la antropóloga argentina construyó un gesto educativo con el que se propuso no solo resistir y rechazar la habitual mercantilización del saber tecno-académico, sino también expandir las fronteras del discurso antropológico hacia la posibilidad de diseñar conjuntamente nuevas prácticas del enseñar y el aprender profundamente contra-hegemónicas. Dos años más tarde, la editorial
Prometeo ha lanzado su publicación en formato libro, apostando a nuevas vías de transmisión para que estas conversaciones puedan ir más allá de los destinatarios originales y del marco espacial que le dio inicio.

Dos razones nos motivan a escribir este texto: La primera, una preocupación por preservar estos enormes logros de los feminismos, de los que nos sentimos parte, frente a determinadas estrategias que, consideramos, podrían conllevar grandes retrocesos para nosotras como movimiento. La segunda, una preocupación por la continuidad y el potencial transformador de espacios diversos, compartidos por hombres y mujeres: movimientos sociales, colectivos radicales o de izquierda, grupos de trabajo, organizaciones sociales, que luchan, en medio de la grave crisis civilizatoria de la que la pandemia del coronavirus solo es la última expresión, por una transformación radical multidimensional cuya necesidad nos parece evidente.

No es fácil articular marxismo y feminismo en una sola teoría, sin embargo es la única manera de comprender y superar de raíz la injusticia y la desigualdad en el mundo, dado que las clases humanas que son dueñas del mundo son la clase sexual de los hombres y la clase social burguesa, no por nada los humanos más poderosos del mundo son hombres capitalistas. En esta obra se desarrolla el feminismo materialista para explicar el entramado capitalismo-patriarcado, clases sociales-clases sexuales y la superestructura ideológica que una mitología capitalista y una mitología patriarcal, que se expresa en los siguientes mitos: pornografía, emprendimiento, legalidad, superhéroes, adoctrinamiento comunista, amor, religión y heterosexualidad.

La representación de la mujer en prácticas sociales como el cine y la literatura ha estado comúnmente atravesada por una mirada masculina estereotipada, fetichista y androcéntrica. En su libro Máquinas de amar, en el capítulo denominado “Esposas discretamente muertas”, la escritora española Pilar Pedraza muestra una serie de mujeres-tipo construidas por las industrias culturales, siendo una de las más importantes  la del cine clásico de Hollywood. Sin embargo, en otras filmografías, como en la del renombrado director Luis Buñuel, también se pueden rastrear los estereotipos de mujeres frágiles y encerradas, seductoras y fatales e insoportables. De otro lado están los hombres delirantes que conviven con efigies femeninas al punto de confundir lo artificial con lo real. Pero, lo que se extraña en el análisis de Pedraza son las matrices culturales que han consolidado estas representaciones de género. Finalmente, este artículo indaga el tratamiento del asunto en dos cuentos latinoamericanos.

Tomado como ponto de partida o patriarcado como matriz profunda e estruturante de relações desiguais de poder nos âmbitos doméstico e público e levado a sério o desafio de desconstruir o complexo e contraditório sistema patriarcal, a hipótese defendida no artigo sugere que a ampliação do direito fundamental à licença-paternidade pode contribuir em alguma medida para o fomento e a sofisticação de espaços de resistência e de lutas antipatriarcais precisamente por, a um só tempo, (i) tornar visíveis as relações de opressão sexista constituintes dos espaços doméstico e público e (ii) reembaralhar, ainda que fragmentariamente, a divisão sexual do trabalho.

El  discurso  criminológico  de  la  Inquisición  condensado  en  el  Malleus Maleficarum en el siglo XV y heredero de prácticas de persecución y tortura desarrolladas a partir del siglo XII, se valió de la imagen de la bruja para ser  funcional  a  sectores  de  poder  en  su  empresa  de  aniquilar  y  diezmar  poblaciones  enteras  e  imprimir  en  los  cuerpos  modos  de  ser  y  actuar  necesarios  para  el  desarrollo  de  un  sistema  económico  que  requería  un  modelo articulado y controlado de producción/reproducción: el capitalismo. Es objetivo de este trabajo analizar la criminalización patriarcal del cuerpo (no)materno  en  el  acceso  al  aborto  en  Argentina  y  las  continuidades  del  discurso demonológico del siglo XV a partir del caso Belén, una mujer que entre  2014  y  2017  estuvo  29  meses  detenida  por  un  aborto  espontáneo  acusada de matar a su “hijo”. Para el abordaje del caso, nos valdremos de los  aportes  teóricos  de  distintas  autoras  feministas,  y  a  partir  de  allí  indagaremos  cómo  el  poder  punitivo  del  Estado  atraviesa  el  cuerpo  con  tecnologías  de  biopoder,  le  imprime  modos  de  ser,  pensar  y  actuar,  imperativos y prohibiciones, y demoniza con su impronta patriarcal la parte “maldita”,  subversiva  e  infame  de  lo  que  en  este  trabajo  hemos  llamado  “bruja gestante”.

Se interpreta el discurso reivindicativo sobre el trabajo sexual realizado por la Red de Trabajadoras Sexuales de America Latina y el Caribe (TRASEX), empleando la metodologia de analisis de discurso. Los resultados sostienen que las mujeres de TRASEX han avanzado en un proceso de construccion identitaria colectiva que le ha permitido iniciar un proceso de reflexividad problematizadora respecto su condicionde genero y la dominacion patriarcal, no obstante sus discursos expresan un habitus mantenido por el patriarcado. Se constata en sus discursos formas ideologicas de legitimacion (racionalizacion, narrativizacion), simulacion (eufemizacion) y unificacion (simbolizacion de unidad, estandarizacion) frente a las condiciones objetivas de: violacion los Derechos Humanos-Derechos Sexuales, trabajo no decente y explotacion economica de sus cuerpos como mercancias transables en el mercado sexual, manteniendo la dominacion masculina. Se considera que su reivindicacion de trabajo sexual, no ...

“La Malinche en Dios T.V” (1991), pieza de cabaret de la dramaturga mexicana Jususa Rodríguez, problematiza el discurso sobre la mexicanidad a través de un texto que mina todos los presupuestos de una narración profundamente patriarcal. En su proyecto de reformulación de las figuras fundantes del patrimonio genético de la identidad nacional, Rodríguez, famosa por su activismo político, nunca plantea su resistencia desde la re-victimización de la mujer y desacraliza la versión oficial del mito gracias al uso de un lenguaje paródico capaz de descomponer la gramática de la tradición histórica. Encarnando una Malinche desvinculada del clásico drama patriarcal y creadora de una lengua polisémica y polimorfa, Jesusa Rodríguez entrega a su personaje el poder de la norma, es decir el poder de establecer quién puede hablar y cómo. Englobando a la “visión de los vencidos” la perspectiva gloto-feminista, la autora arroja nueva luz sobre algunos itinerarios inexplorados del mapa de la memoria nacional evocando una nueva identidad histórica, poscolonial y feminista, que encuentra en la renovación lingüística una acción contra-hegemónica performativa.

Valentina tiene 25 años. Es nacida y criada en la Villa Japón del Cerro Los Placeres de Valparaíso, aunque ahora vive un poquito más arriba, en la “Juan Pablo”. Es madre de un niño de ocho años y una niña de uno. Su familia fue fundadora del Club Deportivo Villa Japón en su primera época, motivo de orgullo, pasión y proyección; afirma que por sus venas corre sangre morada, cuestión que le permite decir que es “japonesa” de corazón. Ha estado prácticamente desde el inicio de la Rama Femenina y además es parte de la Directiva del nuevo Club Social, Cultural y Deportivo Villa Japón. El futuro del fútbol femenino porteño, sin lugar a dudas, está en mano de personas como Valentina.

La historia de la Modernidad tiene dos caras : por un lado, es una historia de revoluciones y luchas por los derechos. Pero, por orto lado, a la vez esta plagada de violencias, de injusticias y de violencias, de injusticias y de abusos. Muchos de los filósofos políticos ilustrados e incluso héroes de la Independencia eran esclavistas en su época. Las declaraciones de derechos -en linea liberal de derechos- excluían a mujeres y hombres no-blancos, pueblos indígenas y pueblos afros La misma noción de la Europa conquistadora potenció la masacre, el saqueo y la explotación de trabajo gratuito. En tanto que se fue expandiendo la voracidad por acumular valores abstractos, se fueron marginando otros horizontes civilizatorios en las comunidades humanas y también las relaciones de armonía con la Madre Tierra. Las Diversas relaciones de dominación subyugaron a las mujeres, a la Naturaleza, a los pueblos en cuyos territorios habían “recursos” acumulables.… Deudas diversas comenzaron a forjarse a lo largo del tiempo. Deudas que, de una u otra manera, reflejan estas estructuras de dominación.

Il quadro teorico delle “epistemologie del sud” fornisce chiavi di lettura utili non soltanto a comprendere il percorso delle società nella storia moderna, ma anche a proiettarlo metodologicamente nelle controversie contemporanee. Questo secondo aspetto è tanto più rilevante quanto diverse sono le sfide che la società deve affrontare per attingere maggiori e necessari livelli di giustizia e quanto più impreparata è a farlo. La pandemia porta all’estremo l’evidenza dei limiti del paradigma di sviluppo capitalista nel bilanciare la relazione fra società e ambiente, e mostra altresì che le disuguaglianze sociali producono più sofferenza e morte anche di fronte a quello che alcuni considerano un virus democratico ma che Santos identifica come crudele pedagogo . Non è democratico perché non lo è la società contemporanea costruita su paradigmi coloniali, capitalisti e etero-patriarcali. Come conferma il Centro per il Controllo e la Prevenzione delle Malattie Statunitense (CDC), il virus espone le comunità più vulnerabili (afro-discendenti, indigeni, latini) a rischi e conseguenze maggiori

Este libro estudia el problema político, sexual y libidinal del «Acontecimiento» (o proceso de revolución permanente e inmanente) poniendo en relación la filosofía de Deleuze, Guattari y Foucault con autoras feministas contemporáneas a ellos.
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Capítulo 4 (pp. 143 a 434) del libro AA.VV.: "Acontecimiento. Un estudio crítico de las posiciones  filosóficas y políticas de Rosenzweig, Heidegger, Derrida, Deleuze y Guattari".
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Chapter 4 (pp. 143 a 434) of the book: "Event. A critical study of the philosophical and political positions of Rosenzweig, Heidegger, Derrida, Deleuze, and Guattari".

Un libro firmado en pleno mayo feminista. Publicado en julio, pero vivido y pensado en mayo. En el mayo chileno de las mujeres y las disidencias sexuales, de los cuerpos que se signan bajo la multiplicidad que cabe en la palabra feminismo(s). Al libro lo acompaña una premura propia de la toma de palabra, de la necesidad de pensar al mismo tiempo que las cosas suceden. Y es que este acontecimiento era particularmente trascendente. El feminismo en Chile tiene una tradición de larga data, qué duda cabe, más eso no ha impe-dido que su historia también sepa de silencios, de institucionalización y recuperación de su impulso rebelde, de desencuentros, de articulación en fragmentos.

El presente trabajo aborda la noción de patriarcado desde la óptica del psicoanálisis, en particular a partir del concepto de padre que, como tal, no se confunde con una categoría sociológica. El fin de este abordaje es pensar la posibilidad de eliminar el patriarcado, tal como pretenden ciertos grupos y movimientos feministas. El patriarcado como sistema de organización social, principalmente en  occidente, es de origen antiquísimo e incierto a la vez. Cobró especial relevancia en el siglo XX a partir del cuestionamiento de este orden por considerarlo sexista, tiránico, dominante y discriminatorio para con las mujeres. Estas, a pesar de juzgar al concepto de patriarcado como obsoleto e inadecuado, lo convirtieron en instrumento de lucha y emancipación. Sostienen que sólo con su abolición es posible alcanzar la igualdad entre los géneros y evitar así todo tipo de violencia contra la mujer, especialmente la que en esta época se ha denominado femicidio. Se concluye que, pese a que el padre-patriarca está mutilado en su autoridad y poder en la familia y en la sociedad –parte de ello debido a la conquista de derechos por parte de las mujeres, aunque no exclusivamente-, sigue instituyéndose tanto en la
subjetividad como en la cultura. En este sentido, se muestran qué factores harían esto posible. Además, la hegemonía de la ciencia y del capitalismo inciden en la organización de los lazos, lo que se plasma en la creciente segregación y violencia, particularmente manifestado frente al goce femenino.

Primera agenda de demandas de derechos sexuales, reproductivos, civiles, políticos, económicos, sociales y culturales de las lesbianas, bisexuales y mujeres no heterosexuales de República Dominicana. 13 de Octubre del 2016 Día de las Rebeldías Lésbicas.

A rígida e monótona dicotomia que separa o que é feminino do que é masculino, embora ainda permaneça vigorosa no imaginário social, orientando cotidianamente comportamentos maternos e paternos, disputa espaço com demandas por uma paternidade mais responsável, participativa e questionadora das visões estereotipadas de gênero. Não por outra razão, o convite à seguinte indagação: De que modo as tensões e contradições efetivas imanentes às relações políticas e sociais são apreendidas pelos discursos constitucionais que se propõem a reconstruir as paternidades no Brasil? A pesquisa propõe analisar a combinação da negação, da metáfora e da metonímia, instrumental reconstrutivo conformador da (aberta, complexa, tensa e evasiva) identidade constitucional, segundo Michel Rosenfeld, articulada pelos discursos em torno dos projetos de lei que propõem  a ampliação da licença-paternidade no Brasil.

MARQUES, Stanley Souza. Identidade e Diferença: Licença-paternidade no Brasil e a Reconstrução da Identidade do Sujeito Constitucional. In: CONPEDI; UFSC. (Org.). Direitos Fundamentais e Democracia IV: XXIII Encontro Nacional do CONPEDI. 23ed.Florianópolis: CONPEDI, 2014, v. , p. 340-363.

Chicolino, Martín. «La política sexual de Kant, Fichte, Hegel (y Otros). Matrimonio, concubinato, adulterio, violación y prostitución en la filosofía jurídico-contractual moderna». Ed. Colectiva Moi Non Plus, Bs. As., 2022.
279 pp. Bajo Licencia Creative Commons: Atribución-NoComercial-CompartirIgual, 4.0 Internacional (BY, NC, ND).
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Publicado originalmente como Ensayo Monográfico en: "Nuevo Pensamiento. Revista de Filosofía", Volumen 11, Número XVIII, Año 10, diciembre de 2021, pp. 85-236. ISSN 1853-7596. La presente edición contiene numerosos agregados respecto del original publicado.
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RESUMEN. Si la falocracia actual se sostiene todavía en pie es porque a partir de un determinado momento moduló su estrategia de organización y su diagrama de (relaciones de) poder: se puso a firmar “contratos” (sociales, económicos, conyugales, prostituyentes), basados en un supuesto ‘consentimiento’ inter partes, cuya fórmula canónica es “do ut des” (doy para que des). Así, la relación jurídico-contractual estatal emergió como condición necesaria para reglamentar y codificar todas las prácticas y todas las relaciones humanas (tanto políticas como sexuales). Kant, Fichte y Hegel, pero también Sade y Sacher-Masoch, entre muchos otros, tuvieron un rol fundamental en este proceso de apuntalamiento del patriarcado moderno (y contemporáneo).
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Link al artículo de Nuevo Pensamiento: http://www.editorialabiertafaia.com/nuevopensamiento/index.php/nuevopensamiento/article/view/204

Esta investigación procura explicar el ideal de belleza para conocer su impacto en las mujeres. También, ahondar en los soportes ideológicos que propician el desarrollo del mismo y entender por qué el ideal de belleza y las prácticas para alcanzarlo recaen en los cuerpos femeninos. Para ilustrar la propuesta, se aborda la costumbre de vendar los pies a las mujeres chinas a partir del siglo X, como canon y práctica de belleza.

Em 1919, aos trinta e seis anos, Franz Kafka escreveu cinquenta páginas direcionadas ao seu pai, Hermann Kafka, mas nunca chegou a enviá-las em vida. Desde logo, é preciso salientar que a obra Carta ao pai, publicada postumamente em 1952, não é uma carta de amor, mas a explicação e "fundamentação" do profundo medo que um filho sentiu por um pai.
Geralmente essa obra é comentada em debates acerca do problema do esquecimento da tradição judaica ou mesmo para tratar de aspectos psicanalíticos derivados da relação pai-filho. Mas o meu objetivo neste texto é diferente e resume-se em abordar a obra a partir de uma perspectiva filosófica que considera as ideias e práticas que fundamentam a cultura patriarcal e a influência de certos princípios e valores sobre as relações educacionais, éticas e políticas da nossa sociedade. E depois de apresentar o conteúdo da carta, faço uma contraposição com a proposta da ética amorosa que bell hooks apresenta no livro Tudo sobre o amor: novas perspectivas (2020a) e também da “pedagogia engajada” que aparece em obras anteriores da filósofa.

La razón, logos, ha sido constantemente criticada por no ser lo objetiva que se ha buscado. Se ha criticado por la homogeneización, por dejar de lado las diferencias, por no tomar en cuenta el proceso histórico. Diversos estudios han hecho crítica de la

Resumen: El desarrollo del género en la sociedad chilena se encuentra fuertemente mediado por la cultura androcéntrica, donde la masculinidad se asocia a la proyección de fortaleza y la feminidad se vincula con el culto a la belleza. Por lo tanto, el objetivo de este estudio fue analizar cualitativamente los reglamentos internos de diferentes centros de educación escolar en Chile, con la finalidad de reconocer la presencia de reglamentaciones sexistas que estereotipen la corporalidad. La metodología de investigación utilizada corresponde al enfoque cualitativo y de tipo documental, de modo que se analizó el reglamento interno de 21 establecimientos educacionales. Los resultados presentan nueve reglamentaciones sexistas, las cuales hacen referencia a la imagen corporal de hombres y mujeres. Por lo tanto, se concluye que los centros educativos en Chile se encuentran estereotipando la corporalidad de los estudiantes por medio de una educación sexista.

RESUMO Este artigo oferece uma análise a partir da crítica bíblica feminista das raízes patriarcais da hermenêutica bíblica abrangendo dois momentos: os processos patriarcais na seleção e canonização das Escrituras e os modelos interpretativos patriarcais dos primeiros intérpretes denominados "pais da igreja" no período patrístico-medieval. Situado a partir das propostas hermenêuticas feministas contemporâneas, o objetivo é fazer uma análise da hermenêutica bíblica dos primeiros séculos da Igreja Cristã, destacando as raízes patriarcais da tradição interpretativa que moldou a teologia bíblica e seus efeitos na vida das mulheres. O texto pretende contribuir para o diálogo teórico no campo da interpretação bíblica e dos estudos bíblicos feministas visando a superação de modelos interpretativos patriarcais. Palavras-chave: Interpretação bíblica. Modelos interpretativos. Leituras Feministas. Patriarcado.

ABSTRACT This article offers an analysis from the feminist biblical critique of the patriarchal roots of biblical hermeneutics covering two moments: the patriarchal processes in the selection and canonization of the Scriptures and the patriarchal interpretative models of the early interpreters called "fathers of the church" in the patristic-medieval historical period. Situates in the contemporary feminist hermeneutical proposals, the goal is to analyze the biblical hermeneutics of the early centuries of the Christian Church by highlighting the patriarchal roots of the interpretative tradition that shaped biblical theology and its effects on women's lives. The text intends to contribute to the theoretical dialogue in the field of biblical interpretation and feminist biblical studies aimed at overcoming patriarchal interpretative models.
Keywords: Biblical interpretation. Interpretative models. Feminist Readings. Patriarchy.

El conjunto de trabajos presentados en este libro están articulados desde diferentes disciplinas y escenarios de investigación en torno a un tema en común: el impacto del patriarcado y sus efectos nocivos en las relaciones familiares. El libro integra discusiones que aportan valiosos hallazgos. Entre los principales se muestra un análisis de hombres que tienen varias parejas y donde la principal vive en comunidades más pobladas y tiene un mejor nivel de vida, mientras que la pareja secundaria habita en poblados menos habitados y vive una mayor precariedad. Otro de los aportes es presentar el proceso de recuperación de la autoestima femenina frente a procesos de violencia, infidelidad y mal trato, en la medida que las mujeres adquieren mayor conciencia de la opresión que han ejercido las relaciones patriarcales en sus vidas, así como el desarrollo de formas de resiliencia frente a las situaciones que las vulneran y subordinan. También se muestra la relevancia de la discusión conceptual de la familia, el patriarcado y las madres solas para el estudio de familias dirigidas por mujeres, así como los apor tes em pí ricos de esta investigación a la diferenciación por la condición civil y cultural de las mujeres. Se analiza el impacto que tiene en las mujeres presas que su familia de origen no les brinde la suficiente atención y amparo. Por último, se da a conocer el proceso de reproducción de algunos rasgos de la cultura patriarcal en hogares dirigidos por va rones que están al frente de sus propias familias. Es un libro que aporta nuevos elementos teóricos y empíricos sobre un tema del que aún queda mucho por conocer y revisar desde las ciencias humanas y sociales.