Costumbres

Catalogación, descripción y estudio pormenorizado de los lavaderos de la comarca de La Safor en Valencia. Tot i que la feina de catalogar i descriure els llavadors de la nostra comarca a priori puga semblar fàcil, diversos problemes, com la falta de documentació, l'escassetat de documents gràfics i l'oblit en què han caigut aquests edificis, la dificulten extraordinàriament, de ma-nera que en alguns casos ni tan sols sabem el nombre de llavadors que hi havia en cada població ni la seua ubicació. S'ha tractat de conformar un trencaclosques amb diverses informacions, com la documen-tació de diversos projectes realitzats o no, així com de plenaris dels ajuntaments, actes de compra de terrenys, obres, inventaris de patrimoni, plans preparatius de 1952, bibliografia, fonts orals, etc., que sovint ens aportaven una informació contradictòria, però que al remat ens han permés conformar una visió sobre una qüestió que segurament amb el temps ob-tindrà noves peces que enriquiran una visió global històrica de l'urbanisme, l'arquitectura, les condicions higièniques, etc., de la nostra comarca. A principis d'aquest any, l'excavació del llavador de Palmera i la posterior redacció de la memòria científica i l'assessorament per a la restauració, ens introduí en l'estudi d'aquests edificis singulars. Pensem que seria una bona idea donar-los difusió abans que els pocs llavadors que queden siguen només un record: Palmera és un municipi que ha sabut in-vertir en patrimoni mitjançant la recuperació d'un espai que havia desaparegut i que sense aquesta actuació, seria només un conjunt de fotos antigues en blanc i negre. La conservació i valoració dels llavadors és interessant ja que ens permet estudiar els cos-tums d'una època, l'arquitectura de l'aigua, les inquietuds dels poders públics per la salut i el benestar de la ciutadania, i sobretot ens permet parlar amb la gent major de les seues vivències quotidianes. Per als municipis, la presència d'aquests edificis suposa uns dels possibles punts d'atracció turística ja que en zones amb referències culturals i artístiques llimitades, els llavadors són un ítem que no s'ha d'oblidar a l'hora de dissenyar polítiques de difusió del patrimoni que busquen estímuls culturals diferents.

Esta investigación nace con el objetivo de poner en valor la colección de guantes del Museo Histórico Nacional de Chile (MHN). Teóricamente se enmarca dentro de la historia de la moda, analiza el contexto y el uso de los guantes femeninos en la primera mitad del siglo XX en Chile, específicamente, entre los años 1900 y 1960. La investigación se basó en un acucioso análisis de los usos de guantes de mujer y una precisa selección de 38 pares de estos y dos herramientas relacionados al uso pertenecientes a la colección de guantes que posee el MHN. Dentro de la investigación, se hizo una revisión exhaustiva de una amplia cantidad de bibliografía tanto nacional como extranjera. Entre las primeras se cuenta con artículos, colecciones fotográficas, revistas de moda y contingentes como Zig-Zag, Ecran, Elite, Rosita, Don Fausto, Familia, Alejandra, entre otras. Además, el aporte de coleccionistas y los testimonios de mujeres que usaron guantes en aquella época –o sus madres o abuelas- fueron fundamentales para la materialización de esta indagación. Por medio de esta investigación se pretende dar a conocer y visualizar una arista de la historia del uso del guante femenino, incluyendo la puesta en valor de una selección de la colección perteneciente a MHN.

Número doble de esta publicación digital que tiene la intención de ser una herramienta de divulgación del trabajo investigador llevado a cabo en el Museo Cerralbo, tanto por sus propios técnicos como por otros profesionales e investigadores ajenos a la institución que hayan ahondado en cualquier aspecto relacionado con las colecciones en él conservadas, con cuestiones museológicas o museográficas y todo aquello que contribuya a la contextualización histórica de la casa y sus moradores, sus formas de habitación, costumbres e intereses, así como analizar y profundizar en los acontecimientos históricos de mediados del siglo XIX al primer tercio del siglo XX .

Visión sobre el origen del derecho en la comunidad humana y
su evolución en la historia. Sobre la mutua influencia del derecho
en el devenir cultural humano y la evolución cultural influyendo en
el desarrollo jurídico. Del cómo el derecho es un elemento más del
fenómeno cultural humano y de que en todas las manifestaciones
culturales se influye al derecho y éste es parte e influye a la cultura.
La humanidad evoluciona y evoluciona el derecho; la historia del
derecho es parte de la historia universal. Igualmente, el derecho
puede crear costumbres y las costumbres convertirse en derecho,
volviéndose aquéllas en una fuente formal de lo jurídico. Por otra
parte, la religión constituye una parte esencial de la evolución
cultural de la humanidad, complementando o contraponiéndose con
el derecho; muchos de los grandes valores religiosos se han vuelto
valores jurídicos y el derecho canónico es una manifestación de la
influencia mutua de religión y derecho; lo mismo sucede con el Corán
como instrumento de convivencia y justicia en los países islámicos.
La política, por su parte, constituye una manifestación de la cultura íntimamente ligada al derecho, puesto que el origen y destino de la actividad política es la indudablemente la ley. Los fenómenos culturales
siempre en evolución son, sin duda, justicia y libertad, ambos sustentados por códigos jurídicos que los implementan y los regulan.

Cambios civilizadores de índole cultural como el vestido, las buenas maneras o el modo de entretenerse han solido ser analizados fuera de un anclaje social que, sin embargo, ayuda a explicarlos en mayor profundidad. Centrándonos en aquellos vascos y navarros que participaron de la administración borbónica reformista dieciochesca, pretendemos demostrar cómo aquellos más vinculados a la misma vivieron una serie de experiencias compartidas que les hicieron depositarios de un capital cultural cosmopolita altamente diferencial. Estos sectores se diferenciarían de otras élites de su entorno ajenas a estas experiencias así como de los sectores populares, que reaccionaron ante la introducción de las novedades de manera diversa, produciéndose así una fractura en el seno de la comunidad de consecuencias no debidamente calibradas.

Los monasterios de Santa Catalina de Siena y de San José habían sido las únicas casas religiosas femeninas en la antigua diócesis del Tucumán. Las mismas acogían a las hijas y descendientes de las principales familias de la región. Habitualmente,
en los informes de los obispos se resaltaban la observancia de las costumbres que
guardaban las monjas. Sin embargo, una serie de intervenciones de los obispos Juan de Sarricolea y Olea y José Antonio Gutiérrez de Zevallos, en la segunda y tercera década del siglo XVIII, nos brindan una imagen completamente distinta. Numerosos problemas fueron detectados por estos obispos, especialmente por Gutiérrez de Zevallos quien denunció que las monjas no guardaban la clausura, faltaban a la vida en común y llevaban una mala administración de cuentas en los conventos. Aunque la relajación de costumbres había sido frecuentemente justificada en la pobreza de las casas religiosas, cuando los obispos intentaron imponer el orden y la disciplina en los monasterios, su intervención fue motivo de numerosos conflictos