Postmigrant Studies

"Die post-migrantische  Gesellschaft ist keine Gesellschaft, die sich mit Einwanderung – häufig verschämt als Migration bezeichnet – und der darauf zurückgehenden Pluralisierung der Gesellschaft abgefunden hat und diese als normal, als selbstverständlich und unproblematisch betrachtet. Im Gegenteil: Als post-migrantisch sind Gesellschaften zu charakterisieren, die mit den Effekten der vormals stattgefundenen und möglicherweise auch noch anhaltenden Migration, mit der Pluralisierung ihrer Bevölkerung, ihren gesellschaftlichen Milieus und Lebensstilen hadern.
Seit etwa einer Dekade werden viele Themen, die mit dem Nationalverständnis, mit dem Selbstverständnis als Deutsche, als Deutschland oder auch als Europa zu tun haben, in der Terminologie von Integration, Migration und Religion diskutiert und verhandelt.
Die Obsession, die sich aus diesem Unbehagen speist, und der Bedarf an Ordnung und Übersicht, den die offensichtliche Beunruhigung über die verschiedenen Formen gesellschaftlicher Pluralität hervorruft, bringen quantitative Studien zu Migration und deren Effekte hervor, die seit einigen Jahren zumeist in der Terminologie der Integration gefasst sind. Damit sind wir bei den Studien in der post-migrantischen Gesellschaft. Die Obsession der post-migrantischen Gesellschaft mit der Migration bestimmter Einwanderer führt also zu vermehrten Praktiken der Zählung, Quantifizierung und Vermessung, der Ordnung, Unterteilung und Einordnung."

(Wie) Ist es möglich, auf urbaner Ebene der allgemeinen Tendenz der Abschottung und des Rassismus eine offenere, solidarischere Politik entgegenzusetzen und damit einen Ausweg aus der migrationspolitischen Sackgasse auf nationaler Ebene aufzuzeigen? Dieser Frage, die der Ausgangspunkt aktueller ‚Urban Citizenship’-Kämpfe ist, wird in dem einführenden Artikel nachgegangen. Neben einer Einführung in zentrale theoretische Konzepte werden aktuelle Beispiele von ‚Urban Citizenship’-Initiativen vorgestellt und die Stärken/Potenziale wie auch die Schwächen/Grenzen dieses Ansatzes reflektiert.

Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der Frage, wie Migrationsforschung betrieben werden kann, ohne die Kategorien von Sesshaftigkeit und Migration zu reproduzieren. Denn in der Praxis sind Sesshaftigkeit und Migration nur zwei hypothetische Enden eines Kontinuums an alltäglichen Praxen und Erfahrungen, die sich ebenso über staatliche Grenzen hinwegsetzen wie lokal verorten können. Indem die Migrationsforschung diese Spannbreite auf zwei Pole verengt, reduziert sie soziale Komplexität. Wir schlagen vor, stattdessen mit Isabell Loreys Konzept der Un-Ordnung zu arbeiten und erproben dies an zwei Beispielen aus unserer eigenen Forschung.

In Europa wachsen die Bewegungen der Städte des Willkommens, der Zuflucht und Solidarität. Zivilgesellschaftliche Gruppen, städtische Politiker*innen und Stadtverwaltungen widersetzen sich so den wachsenden Restriktionen europäischer und nationaler Grenz- und Migrationspolitiken. Zugleich entwickeln sie konkrete kommunale Politiken zum Schutz oder zur sozialen Inklusion von Menschen mit prekärem Aufenthaltsstatus. Nicht zuletzt bilden sie diskursive Gegenpole zum europaweiten Aufstieg rechter Parteien, welche die Abschottung der Grenzen sowie die Kriminalisierung von Migrant*innen vorantreiben.

Die hier angerissenen Debatten in Politik und Zivilgesellschaft zeigen auch das wachsende Interesse linker Akteure in Europa an Erfahrungen und Ideen aus anderen «Städten der Solidarität». Allerdings sind die administrativen und politischen Voraussetzungen wie auch die jeweils involvierten Akteure, Schwerpunktsetzungen und Handlungsansätze verschieden. In anderen Worten: Es gibt kein einheitliches Konzept einer solidarischen Stadt. Die Unterschiede beginnen bei der Diversität migrantischer Communities und Flüchtlingsgruppen in den einzelnen Städten. Sie gehen weiter bei den Fragen, wer auf kommunaler Ebene für was zuständig ist, etwa welche Rolle die Polizei und welche Kompetenzen die Städte haben. Oder: Wo liegen kommunale Einfluss- und Entscheidungsmöglichkeiten? Wie sehen die aufenthalts- und migrationsrechtlichen Bedingungen aus? Wie ist der Zugang zu sozialstaatlichen Leistungen geregelt? Schon innerhalb Deutschlands sind diese Fragen unterschiedlich gelöst, noch größere Unterschiede bestehen im europäischen Vergleich. Studien, die diese Unterschiede (und Gemeinsamkeiten) in international vergleichender Perspektive und empirisch fundiert betrachten, existieren indes bislang nicht. Die vorliegende Broschüre soll deshalb dazu beitragen, diese Wissens- und Forschungslücke zu schließen.

Wstęp Województwo kujawsko-pomorskie to region, który charakteryzuje się bardzo zróżnicowaną mozaiką tworzących go podregionów etnograficz-nych. Na skutek między innymi reform administracyjnych dziś regiony te nie pokrywają się z granicami administracyjnymi województwa, przez co mieszkańcy często mają problem z wyborem swojej tożsamościowej przy-należności. W kujawsko-pomorskim przeważają: Kujawy, Pałuki, Krajna, Bory Tucholskie, Kociewie, ziemia dobrzyńska, ziemia chełmińska, zie-mia michałowska, a nieznacznie granice województwa zachodzą także na Powiśle, ziemię lubawską i Mazury. Wraz ze zniesieniem cenzury i zmianą systemu politycznego w Polsce powoli pojawiała się przestrzeń do odkry-wania i opisywania zapomnianych lub wymazanych z map i pamięci regionów historycznych, które przez dekady niosły piętno poniemieckich korzeni. Taki region przez niemal 500 lat istniał na terenie styku woje-wództw kujawsko-pomorskiego i pomorskiego, w trójkącie między miej-scowościami Tuchola, Chojnice i Kamień Krajeński. Region ten zwany Kosznajderią zamieszkiwali niemieccy osadnicy sprowadzeni w dwóch etapach kolonizacji przez zakon krzyżacki w XIV i XV wieku. Była to zwarta grupa wyznania katolickiego 1 (Szwankowski 2005, 101).

Co-Authors: Naika Foroutan, Benjamin Schwarze, Coskun Canan, Steffen Beigang, Dorina Kalkum

Die Studie wurde durch die interdisziplinäre Forschungsgruppe „Junge Islambezogene Themen in Deutschland (JUNITED)“ an der Humboldt-Universität im Berliner Institut für empirische
Integrations- und Migrationsforschung (BIM) zu Berlin erstellt. Die Ergebnisse basieren auf einem im Jahr 2014 bundesweit erhobenen Datensatz (n=8270) zu Einstellungen der deutschen Bevölkerung zu Gesellschaft, Religion und Identität. Die vorliegende Studie stellt eine Länderauskopplung für Hamburg dar.

Die Migrationsforschung ist aktiv an der (Re-)Produktion gesellschaftlicher Dichotomisierungen zwischen »Migration« und »Sesshaftigkeit« und den damit einhergehenden Ethnisierungen beteiligt. Eine Abschaffung dieser Forschungsrichtung würde jedoch zur weiteren Unsichtbarmachung ihres Gegenstandes führen. Im Berliner "Labor Migration" wurde daher eine »Entmigrantisierung« der Migrationsforschung diskutiert, wodurch der Fokus weg von den migrantischen Subjekten und Räumen hin zu den Techniken und Institutionen ihrer Beherrschung gelenkt wird. Zugleich müsste aber die Gesellschaftsforschung »migrantisiert« werden, indem Migration ihren Sonderstatus ablegt und – analog zu Gender – in sämtliche Forschungsfelder interveniert, das heißt ihre gesellschaftstheoretische Relevanz geltend macht.
Der vorliegende Beitrag stellt sich die Frage, ob Begriffe und Konzepte von Mobilität für diese Zwecke geeignet wären. Zum einen fragt er danach, was welches Mobilitätskonzept für eine Entmigrantisierung der Rede über Migration und eine Normalisierung migrantischer Praxen leistet. Zum anderen wird die Frage diskutiert, inwiefern das Mobilitätsparadigma migrantisiert werden kann, indem die Rede über Mobilität aus einer Perspektive der Migration kritisch angeeignet wird.

„Rassismus und toxische Männlichkeit“ – mit diesen Vorwürfen gegen den Kurator Kaspar König versuchen sogenannte postmigrantische Künstler sich selbst in Szene zu setzen. Kaspar König diskutiert seit 2016 in den Münchner Kammerspielen unter dem Titel „König &“ mit Gästen über Kunst und Kulturpolitik. Am 12. November 2018 lädt König zur Diskussion um das Thema „Heimat und Rechtsradikalismus“ ein, als Gäste auf dem Podium die Künstler Henrike Naumann, Cana Bilir-Meier und Wilhelm Klotzek. Anschließend beschwert sich Bilir-Meier auf Facebook über den „most horrible talk with Kaspar König“. Der Abend sei „full of toxic masculinity, racism and violent power against me“ verlaufen. Toxische Männlichkeit, Rassismus und gewalttätige Macht: damit sind gleich drei der Begriffe gefallen, die als „Totschlagargumente“ in Debatten dieser Art geradezu reflexartig herausgeholt werden. Was nun folgt, ist ein Lehrstück über die Abläufe einer Hetzkampagne in den sogenannten sozialen und anderen Medien im Zeichen einer selbsternannten postkolonialen oder postmigrantischen Kunstszene.

The contribution investigates the Swedish novel Ett öga rött (One Eye Red) by Jonas Hassen Khemiri, focusing on the protagonist Halim’s insistent search for an Arab Heimat located in “imaginary geographies”, from which he finally detaches himself acquiring the consciousness of being a post-migrant subject who lives with “ease of presence” in Swedish society.
Keywords: Postmigration, Imaginary Geographies, Orientalism, Filiation, Roots

Die Studie wurde durch die interdisziplinäre Forschungsgruppe „Junge Islambezogene Themen in Deutschland (JUNITED)“ an der Humboldt-Universität im Berliner Institut für empirische
Integrations- und Migrationsforschung (BIM) zu Berlin erstellt. Die Ergebnisse basieren auf einem im Jahr 2014 bundesweit erhobenen Datensatz (n=8270) zu Einstellungen der deutschen Bevölkerung zu Gesellschaft, Religion und Identität.

Inhaltlich befasst sich die vorliegende Bundeserhebung mit der Abwertung und Anerkennung von Minderheiten in Gesellschaften, die von Migration geprägt sind. Der Umgang mit
kulturellen, ethnischen, religiösen und nationalen Minderheiten wird hierbei exemplarisch
am Beispiel der Einstellungen gegenüber Musliminnen und Muslimen in Deutschland als der
größten religiösen Minderheit in diesem Land erhoben. Die Islam- und Muslimbilder dienen
dabei als Gradmesser der gesellschaftlichen Haltung gegenüber einer sich pluralisierenden
und heterogenisierenden Gesellschaft, die hier als postmigrantisch bezeichnet werden soll.
Die Forschungsgruppe geht der Fragestellung nach, welche Einstellungen zu Gesellschaft,
Religion und Identität sich bei der Bevölkerung in Deutschland erheben lassen, nachdem sich von politischer Seite die Erkenntnis durchgesetzt hat, dass Deutschland ein Einwanderungsland oder – mehr noch – eine Migrationsgesellschaft (Broden und Mecheril
2007) geworden ist, die von Migration in Form von Zu- und Abwanderung geprägt ist.

This study aims at probing into the heated debate about whether minor literature deals
exclusively with communal concerns or it manifests an individual value. Minor writers
discuss various themes related to their transnational identities, belonging issues, displacement,
and alienation. However, in recent years, scholars claim that these writers are becoming more
comfortable in their host countries. Thus, this comfort appears in the themes they tackle
which are more likely to reflect postmigrant realities of individuals’ everyday experiences. In
Britain, minority writers have gained an increasing attention for their literary production
which showcases skill and creativity. The Arab Muslim British writer Leila Aboulela
occupies an important position in the British literary canon. Through her latest novel Bird
Summons (2019), this study will investigate whether minor literature is solely a representation
of political, collective experiences or it is an individual expression of minority writers. The
thesis will deal with collective concerns that Aboulela’s characters express such as,
frustrations of displacement, the empowering aspects of Islam, and food as an ethnic
solidarity. This study will also explore the individual aspects in the novel embodied in the
ambivalence of motherhood and the anxiety of age. The thesis shows that Aboulela is a
minority writer whose work reveals the possibility of combining the collective and the
individual concerns in minority literature.

The following essay proposes an intersection of the concept of postmigration and media studies. I will present arguments on how this concept of postmigration might be contoured: first of all, the postmigrant situation implies that theoretical heritage committed to movement and the creation of in-between spaces as a productive force. Second, to research from a  postmigrant position means to perspectivize one’s own social situatedness vis-à-vis scholarly-cultural specificities with regard to such registers of scholarly life that seem contradictory to such cultures. Thinking from a postmigrant position means productively using the social registers of one’s own intersectional disadvantages and not decoupling them from one’s own situatedness.[1] We will succeed if we can use the theoretical heritage as a strategy for making productive those social dynamics that seem resistant to academic sociocultures (class, race, sex).

Denkt man an deutsch-türkische oder frankomaghrebinische Gegenwartsautoren, so fallen einem Namen wie Feridun Zaimoğlu, Emine Sevgi Özdamar, Selim Özdogan oder Soraya Nini, Fawzia Zouari Leïla Hourari ein, deren Literatur nicht eindeutig zu einer oder zwei nationalstaatlichen Literaturen zugeordnet werden kann. Die Literatur dieser Autoren muss als plurikulturell und mehrsprachig bezeichnet werden. Myriam Geiser hat in ihrer Arbeit für den Migrationskontext, aus dem diese und andere Autoren der zweiten und dritten Generation aus der Türkei und aus dem Maghreb stammen, den Begriff der „Postmigration“ entwickelt, da es sich ganz offensichtlich bei diesen Autoren nicht mehr um eine Migrantenliteratur im eigentlichen Sinne handelt, wenn man den Terminus auf die Biografie der Autoren selbst bezieht, die in Deutschland oder Frankreich zur Welt gekommen sind. Es handelt sich vielmehr um eine Literatur, die als Folgeerscheinung der Migration anzusehen ist. Geiser vergleicht das literaturhistorische und ästhetische Phänomen, dem wir in diesen Werken begegnen, vergleichend und betont, dass diese Autoren auch nicht eindeutig einem Kulturraum zugeordnet werden können, was seit den 80er Jahren ebenfalls zu einer unklaren und schwierigen Rezeptionssituation in Deutschland und Frankreich geführt hat.

If we aim at gaining an understanding of (post-)migration and everyday life, what is of relevance concerning social space and the material world in the domestic sphere? It is a widespread though problematic concept to analyze material possessions as representations of migrants’ specificity. It is often assumed that ‘these people’ have particular needs which are identifiable based on objects originating from their home countries. The present contribution positions itself critically against such approaches, as they involve an untenable simplification in their reference to the ‘meaning’ and ‘significance’ of the material. Instead, we suggest a broader phenomenological framework. We thereby expect to approach migration as an intrinsic cultural and societal process, including multiple dimensions and different constellations of things in social space.

In this article, I will investigate the short story Elixir in Alejandro Leiva Wenger’s debut collection Till vår ära (In Our Honour, 2001), where a magic drink with transformative effects converts dark-skinned characters with foreign background into racially typical Nordic individuals. Since the story relates to both physical and behavioural changes, the transracial metamorphosis becomes a central trope to discuss and contest racial and social stratification in ways that the Swedish predominant colour-blind and antiracist discourse does not allow. Critical attention will be devoted to the reaction developed by the characters against the transformation. The main argument is that Leiva Wenger resorts to a supernatural event to question asymmetrical relations between immigrants and Swedes, where whiteness is the norm and non-whiteness is deviance. Developing Hübinette’s critical thought concerning race and whiteness in “non-white Swedish literature” (2019), this theoretic analysis of Elixir investigates the intersections between race/whiteness from postcolonial and postmigrant perspectives, in the attempt to figure out what is the allegorical meaning of the elixir and how it relates to a folkhem (people’s home) in crisis. This approach aims to highlight the (im)possibility for the postmigrant subject to locate itself in a Third space of identity.

[Alejandro Leiva Wenger; elixir; whiteness; postmigration; mellanförskap]